(六)、问病相而答病根
经文：
文殊师利言：“居士所疾，为何等相？”
维摩诘言：“我病无形不可见。”
又问：“此病身合耶？心合耶？”
答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。”
诠释：
文殊师利又问：大居士所得的病，有什么表现呢？因为从佛教的认识论来看人心身之病共有四百四十，都会有所表现的。维摩诘回答说：我的病和一般人病是不一样的，它没有形状和任何表现，所以也不可以看见。因为维摩诘的病从菩萨的“无缘大悲”心起，也就是他不舍众生，见众生病，他也就病，而病的当体也即法界，故此，当然“无形、不可见”了。
文殊又以为不是身体的病，而是心(思想)的病，所以维摩诘说，没有形，不可见，故而文殊才问：大居士这个病是身子的病呢？还是心病呢？如果是心病的话，当然没有形象也就看不见啦！又，身是四大的假合，心也念念变灭，了不可得，所以维摩诘回答说：不是从身体得病，也不是从心得病，身心如梦如幻，哪里有“身合、心合”呢？正如僧肇所说：“身心既无，病与谁合？无合故无病，无病故不见也”。
经文：
又问：“地大水大火大风大，于此四大，何大之病？”
答曰：“是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。”
诠释：
既然身体是由四大合集而成的，那么这四大是哪一大有病呢？维摩诘回答说：我这个病不是四大中任何一大生病，四大是假合，但也不离四大，因为缘起有，故应不即不离，当体即空，当体即有。众生们的身体一大不调，百一病生，从空而有。苦恼众生不明四大本空，执身为我，百病交煎，菩萨以众生之病为己病，所以“病生”。
以上共有三问：
一问病因，表明菩萨因体达法界本没有病，因不舍众生而示现有病，以表菩萨的大悲心。
二问室空，表明不但室空，诸佛国土也空，“空无分别”一尘不立，示现般若大智。
三问病相，明病无形相，不即不离，法身之理幽玄超绝，以明大理。
三问合一的宗旨在于：阐扬最上一乘，显明赞叹大乘的最高意趣。
八、文殊问问病办法
经文：
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”
维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾，当识宿世无数劫苦；当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼；常起精进。当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”
诠释：
文殊承佛之命前来问疾，惟恐不能善言慰喻，尽不到问慰的责任，所以以请教的口吻说：菩萨应该怎样来问慰有病的菩萨？此问其意有二，一是引出正在患病的维摩诘现身说法。二是虽为菩萨而未免病苦，有病苦，必然畏惧生死，可以有必要慰喻，“以除此怀，此怀若除”，生死便灭除了。
维摩诘回答文殊说，说身是常，是凡夫之见，增长贪欲。说身体是无常的，变化不实的，其目的在于不使他们贪生，执着于身。但又不能说因此便可以厌离此身，这样便成断灭见。小乘根基的人因厌离此身，住涅槃之中，菩萨常观此身无常，但不因此而厌离。行于中道。说四大五蕴之身从生至死其感受是苦的是虚幻不实，不能主宰的，但还要借此假合之身不断的教化引导众生赴向觉岸；不能因体认了此身无我而消极处世什么都不干，如果那样的话就是断灭的想法，“沉空滞寂”，不能具足和众生一起同生死共命运的大悲心。
僧肇总结这几句经文说：虽然认识到此身是无常的、苦的，而不住于涅槃清净之乐；虽然知道此身是无我的，不因此而认为众生也是空幻的而懒于教导；虽然体解此身当体即空，而决不因此而取证涅槃毕竟之道，故能“安住生死，与众生同疾”，这才是前来探望有病菩萨适宜说他应当行的和不应当行的办法。
前几句对上根利器者教以菩萨行，下面对钝根未悟者进一步说法。现世的罪是由过去世所造的业而产生的，三世因果相连相累，所以忏悔现在罪要“入于过去”，颇有“定业不可转”的味道，这样的话旧罪未忏又加心病。而菩萨认为不是这样的，一方面是过去法没有坚实不变之体，另一方面罪从心起，应将心来忏悔，心行灭时，其空亦亡。“罪性本空”(折衷疏语)。
“以己之疾，愍于彼疾”，是推已及人，自他相换的方法。我今小病尚且如此，还有无边众生无量劫来处在水深火热之中。我有智慧，犹被疾苦所困扰，更何况迷痴群生。所以问慰有病的菩萨，应使他们有悲悯之心，兼济之怀。只有这样他们闻说以后，才能不恋生死，有自行化他之行。
菩萨们在无量劫前和芸芸众生一样，不沾法性，沉迷生死，受苦无量。现因智慧出离苦海，染些许微疾，决不应沉住己疾。所以僧肇注释说：“当寻宿世受苦无量，今苦须臾，何足致忧”，只应当一心一意尽力救度众生之苦，使他们出离苦海。便是有疾的菩萨，无量劫来集积了大量福报，今有小疾，应忆念此，以增信心，而不应为苟且治命而做出邪命的事来。罗什注释说：有外国方法，一个人从一生下来，一直到死，所做的好事坏事，一一记录在案，临命终时，旁人为说，“令其恃福，心不忧恼”，这方便法门给死者一很大的精神安慰。
有病的人会因忧虑而导致生气，也会使身心疲惫，所以应劝慰有病的菩萨：不要生起忧恼，而应坚持精进学修。只有这样便是因染疾而失命，“而意不舍也”。菩萨就应该这样劝慰有病的菩萨，并正因为自己有病苦的切肤之感，发起大愿，做个大医王，成为众生病苦时之良医，饥馑时之稻粮。“疗治一切身心疾也”(吉藏语)。菩萨就应该象我以上所说的那样来问慰有疾菩萨。
折衷疏卷三为使学人全面把握意趣总结说：此品的宗旨是为了赞叹大乘。这一段的慰喻之法乍看起来好象与“大乘旨不侔”。这不足为奇，因为是给“初心成行者”，“示处疾之道也”。“菩萨妙用，非止一途”，示疾的真意，虽然是为了“弹斥偏小，赞叹大乘”，也不妨兼作给初心始行，以及凡夫讲些浅显的道理。所以，就出现了此段“无常苦空之教”。
九、文殊问调伏之法
经文：
文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”
维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：‘今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我，是故于我，不应生著。’
诠释：
调伏，是说对野性之马用一种巧妙的方法禁制住。我们的心性如奔逸之马，所以在此用调伏来比喻心之难制。在前一段中所慰喻的是有疾菩萨外在的事理，现在启问的是内心如何调伏。因为由病苦引发的是心中苦的感受，不是言语所能给以制止的。
又，菩萨与众生同体大悲之病也不是世间的药物可以治疗，善言妙语可以治愈的。须要发心菩萨自己善自调伏，方可以痊愈。所以文殊如此启问。
维摩诘回答说，所以有病的菩萨应该这样思想：我现在所以有这样一个身子，是由于无始劫以来的颠倒、妄想、烦恼和无明感生的结果，也是缘起的结果。现在有了这个人身也是由骨胳、毛发、皮肉、血脉的粗相、微细相和四大组合成的。也许有人会以为四大是真实的。其实不然，就四大之一的“水”而言，是由二个氢原子和一个氧原子组成的，而氢和氧又可以无穷分割，从而证明这些微粒是缘起的，不实的。也证明佛法的缘起是真实正确的。有病苦的感受是因为执着“我”的实际存在的习惯势力在起作用，也是由妄心幻起的。如果修证缘起法，内不见我，外不见人，受病苦的“我”又在何处呢？所以老子也说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”人本身的痛苦很大程度上来源有一个“我身”，反之，一个无我的人是没有痛苦的。
迷昧精神的内心，才妄起外在的物质影像，这一深刻的哲学命题和生命体悟是佛教和其他哲学思想、宗教理论一个十分重要的分野。从思想上对这一命题进行思辩才能确立佛教的认识论和世界观。
