集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义：肇注说，此句是引导众生入大乘海，采众法宝使必获无难，就象海师善于引导商人获得夜明珠。并明了所有法的真实意趣。

折衷疏说，“……菩萨导师亦然，导引一切众生至佛法海藏，采集法宝而回。然集而不达，如得至宝，不能辨其功能，今又了达深义，如已得宝，复辨识其功。”

菩萨引导众生入于大乘法海，采集一切法财德宝，如航海舵师，导诸商人入大海采集珠宝一样。菩萨对诸法权实、了义不了义，有无、大小、顿渐……这些法门的微妙同异都能明了通达，如海导师，不但能导航，而且能分别明了诸海宝藏异同。

善知众生往来所趣，及心所行：肇注说，“六趣往来，心行美恶，悉善知。”

折衷疏云：知道众生从何处来往何处去的途经，及其果报，和起心动念的原因。

综合两种解释是：众生往来六道受生，和心中所作善恶诸业，菩萨也了若指掌，历历分明。所趣，是趣向和道路之意；心行，是起心动念微细的因由；有善恶的业因，必招善恶的业果，这是佛教因果律之一种。

近无等等佛自在慧；十力无畏，十八不共：什注说，诸佛的智慧没有能与之相提并论者，而此大菩萨(例，维摩是古佛金粟如来)能和佛相近等。从实相来说也无所谓近等，唯佛与佛近等，一般的菩萨相近而

未能相等，所以说，“近无等等，”。

肇说：“佛道超绝，无与等者，唯佛佛自等，”所以叫无等等。“所以辨其等者，明第一大道，理无不及，平若虚空。”十力、四无畏、十八不共法是佛自在慧方便妙用的具体体现，“大士虽未全具佛慧，且以近矣。”

折衷疏说：“此叹知机近佛德。”

诸佛的平等大智慧，是无人能和他相等的，但位居妙觉的菩萨其智慧是将可以和佛相近而相等的，就是无等而能等之。诸法的真如实相唯佛与佛乃能穷尽，而菩萨所证的真实相理，与诸佛所证的真实相理相邻不远，所以叫做近。菩萨的智慧既能和诸佛相近，所以也能获得十力、四无畏和十八不共法。菩萨因地的十力是；一、发一切

智心坚固力，二、不舍众生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精进力，五、思行禅定力；六、除二边智慧力；七、成熟众生力；八、观法实相力；九、入三解脱力；十、无碍智力；具足这十大力，所以就有大无畏的精神。佛果的十力是：一、因果；二、业；三、定；四、根；五、欲；六、界；七、处；八、宿命；九、天眼；十、漏尽；十八不共法是显示这十八法和二乘法不共，分别是：一、身业无失；二、口业无失；三、意业无失；四、无不定心；五、无异想心；六、无不知心；七、欲无减；八、念无减；九、精进无减；十、智慧无减；十一、解脱无减；十二、解脱知见无减；十三、身业随智慧行；十四、口业随智慧行；十五、意业随智慧行；十六、知过去无碍；十七、知现在无碍；十八、知未来无碍；此句文义是：菩萨智慧和无等等佛的自在慧相近等，也具足十力、四无畏和十八种不同二乘的法。

关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身：肇注说，“法身无生而无不生，”无生，所以恶道之门关闭；无不生，所以诸佛菩萨在五道中以现其身。

折衷疏高度概括说：“大智断惑，故关闭恶趣之门；大悲度生，故现五道之身。”恶趣，是指地狱、饿鬼、畜生三恶道，但也包括了天、人、阿修罗的三善道，因为都会轮转三界，循环生死。五道，是因为阿修罗散在天人鬼畜之中。从菩萨所证得的法身说，无形无相，不圬不净、不增不减，也就没有生灭，实则就是关闭了恶趣之门，不再如凡夫一样六道流转；从方便度生起用来说，菩萨以大悲故不舍群生，所以又在六道中现身，这犹如月亮一样映现在千江之中，自性依然清净光明。

为大医王、善疗众病、应病与药、令得服行：肇注说，佛法法药，善于治疗众病，因此，比做医王。

折衷疏说：“良医疗病，贵于善疗；应病与药，妙在服行；不服不行，与之无功。按方治病，疗亦非善。菩萨度生，通权达变。妙识时宜，亦复如是。”众生身体有病，可以自己调养，或请世医治疗；但所害贪、嗔、痴、慢、疑、见诸病，就必须法药才能奏效。菩萨为大医王，以其入世度生的精神广学五明，善解法相，明了事理，知众生各种根基及所得病症。故而，应病与药，使其依法服行，断除烦恼得身心轻安。

无量功德皆成就；无量佛土皆严净。其见闻者，无不蒙益，诸有所作，亦不唐捐；如是一切功德，皆悉具足：

肇注说，“无德不备，”所以无量功德都能成就。“群生无量，所好不同，故修无量净土，以应彼殊好。”承上文又阐述说，法身是无形无声的，“应物故形声”，岂有得以见闻而不受益呢。又“功不虚没”，“所作必成，兼以度人，故不虚也。”

无量功德，是指正报所具的三十二相，八十种好，十力四无畏等，内在功德，皆已成就，无量佛土，是指依报，亦已庄严。以上所说一切依正庄严的功德，这三万二千菩萨，都是具足无缺的。且有见其形，或闻其名的人，无不蒙受利益，因菩萨举心措意，凡所施为，无非善事，决不会虚弃其功的。

无不蒙受利益，所有所作所为，也不会唐捐；所有这些功德，菩萨全都具足了。