【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

今天我们终于可以来学习《维摩诘经》了。经过了好几个禅七，我想大部分师兄可能连维摩诘是谁都忘记了。你可以说：“不是我忘记了，是我根本就不知道他是谁，因为还没有讲到。”

这次禅七是每天四座，每座两个小时。很多师兄肯定不但感觉到了生活的艰辛，还突然感觉到了修行的艰辛。有两种人，一种人可能会觉得打下去真的很爽，特别是平常长期打坐的那些师兄；另外一种人坐在上面真的很辛苦，前面一两天可能还好一点，越到后面会越恼火。什么时候是个头呢？当你感觉愉快的那天就是头。现在我们的身体会痛、念头会乱。身痛有两种，一种是肌肉、骨骼痛，比如脚痛、屁股痛、腰痛，憋得恼火得不得了；还有一种是脉痛，比如打坐的时候心口会刺痛。这是修单空的师兄。

修禅定的师兄，没办法，你就松一下，不要太紧了，松一下再来过。身体稍稍摇一摇，痛就过去了。脉痛呢？比如心痛，你只要不再去着力观想，它就不会痛了。如果平常五加行的观修真的做得很好，比如修金刚萨埵时，上面的甘露牛奶顺着脉冲下来，反复这么搞，你就不会脉痛了。当然，要做得很好才行。大部分人是不行的，大部分人修五加行就像叫交投名状一样，简单地修过去就完了，并没有真正地、很好地去观。所以，到这时候你就会痛。这是修禅定的。

修单空的人，痛是好事情，单空的目的都变了。很多时候大家修单空都觉得自己要修出什么来。单空的目的是什么？心要发现所有的东西不真实，这就是单空。比如，你的姿势不真实，前一个姿势不真实，它才会痛嘛。然后你动一下，痛就消失了。说明痛不真实嘛。前一个姿势换到后一个姿势，后一个姿势慢慢地就变成前一个姿势了，都是不真实的。所以，如果真的是修单空，你不要怕痛。

你看嘛，你的屁股接触那个东西，触是假的，坐久了的姿势也是假的，所以它会痛。脉痛以及心口刺痛等等，脉走到那里也是假的，你要去观照到它，它是假的。所以，痛你就等它痛，你继续坐在那里观察它就完了。你心里面有这种正见就可以了。

修单空的人，绝对不要抱着“修出个什么来”的念头。你已经修出什么来了，因为它无常、它痛，所以它是空性的。或者说因为它是空性的，所以它无常。不要说“我要开悟”，不行，这叫“将心待悟”，要完蛋，不能这样。或者说认为痛不好，要舒适，那叫“渴爱”，即想追求更好的东西。这是一个层面。

另外一个层面，如果观修过深，即很静的时候，你会发现从一个姿势到另外一个姿势，或者动的时候，念头是走在前面的，即先有念身体才动。当然，要走到那一步才行，大部分人是不行的。大部分人没有观察到念头，动了以后才会觉得自己动了。那个“觉”好滞后啊。这就说明你的观力定得程度不够深。

那怎么办呢？不能说“我要观下去，深……”不能这样，这样又是将心待悟，叫将心待观深。我们不能这样，你只要等持下去就行了。身体的感受、思维随便它折腾嘛，记住，它不是你，它是心，没有你。它是心迷乱的作用，是心在看，心也不是你。心看的那些东西是迷乱的作用。从无常的角度来说，它们是迷乱的作用；从单空的角度来说，它们都不是真实存在的，所以它是迷乱的作用。

它们不是真实存在的，这不仅仅是一种观念。它们在出现、消失，那就说明不是真实存在的。如果真实存在，它就死在那里了。这时候你可以问：“那我看它的那个东西是不是真实存在的呢？”其实也不是。但我们现在不用去搞那个。你要知道自己能够体会到的、感受到的、身体接触到的、眼睛所看到的东西，以及耳朵所听的声音全部不是真实存在的。这是单空的第一步。你会说：“这才是第一步啊？”有时候第一步就是最后一步，要看那个人的根器怎么样。

所以，出现这些痛苦的感受时，别去对治。当然，到了后期才这样。前期如果是为了修定，那要对治一下，不对治是不行的。到了后期，你已经在开始证实单空了，它们没有一样是真的。绝对不要渴求自己要修到什么二禅、三禅。如果头脑里面有渴求，那就是“缠”，即葛藤。“我”只是坐在那里，这个“我”只是一个身体，它并没有一个“我”，你应该这么想。不要像刚开始四夺那样，去夺夺夺，好像要等个什么东西，那是最初，现在不要这样了。

也就是说，身体坐在那里，心在看。你的心知道你的身体、眼睛所看到的、耳朵所听到的所有东西，甚至疼痛、轻微的移动等等。很静的时候，粗大的念头可能没有了，但你会发现细微的念头来得特别快。到了后期，甚至触受开始丢失，眼睛看到光啊、白茫茫一片、烟啊，耳朵听到的声音，就像在很遥远的地方一样。比如，旁边的人衣服悉悉索索的声音就会变得很遥远。不要去理这些，你要知道这些东西全部都不是真实的。

你说：“那我该怎么办呢？”你不能怎么办，你一怎么办，那就没得办了。你继续坐在那里，那就是办。你会发现这一切真的不是真实的。这种发现不是头脑性的，而是你的心开始体会到了这种不真实，这称之为“智慧”。我这里只是说一下，说起来很简单，但你去做的话，要做很长时间，一个七严重不够。

大家记住，绝对不要去追求什么，老僧只是看，老僧就是那个心。当然，这种看就太厉害了。他是老僧在看，我们是小僧，也是看，所以我们是单空。老僧是开悟了用空性去看。而我们做不到，我们用单空就行了。

前面去夺，是最初的，到后面就不是这样了。后面我们要觉受到一切，一定要用觉知、觉受。当然，“觉受”这个词可能会引起误会，那我们就用觉知和觉照，要这么去练习。这是对一些人讲的，他们觉得自己打坐打得要坐出天际了。这是心法，我们一定要去做。这个过程中会有很多各种各样的东西，发生任何事情，你都要不为所动。

为什么要不为所动呢？因为没什么好动的，它不真实。千万不要去追求喜悦、乐受这些东西。你觉得是喜悦，安住进去，那就是苦。没有乐，苦才是真的。但是，你只要看到它，知道它是苦，那就慢慢不苦了。当然，最后你会在观修中，彻底把能感苦的那个东西慢慢地磨净。

那是什么？那是“我”，那是要求。“我”体现为什么呢？即我要这样，我不要那样，我不习惯这样，我习惯那样。你会发现能观的心根本什么都不需要，它自己本来就是涅槃的。这是后面，前面不要这样。前面不要这么激动，好长一匹布啊，可以做很多身衣服。而你们现在做了条内裤就出来晃了。

但是，其实也很快，做衣服的时间多快啊！只要勤奋，一晚上能把所有的衣服做完。连带冬天的大衣，去地狱的避火衣，去天堂的不玩衣或者尽情玩衣（天人穿四两衣），也全部做好。这是我开玩笑哈。

也就是说，大家要慢慢去做，肯定会痛，会这样、那样。如果你是真正的修行人，你就要照着这样去修。而修定的人就不是了，修定的人要保持愉悦、安宁。修单空的人连安宁都不要，如果认为其他的都是坏的，安定是好的，那就完了。这并不表现在思维里面，因为那时候你已经不会去想了，而是你的心自然地喜欢在那里，那就出问题了。所以，这时候你要调起一种非常轻微的观照智慧——我不耽著它，它也是无常的，它就是苦，舒服、愉悦都是苦。

这是一些观修的要点，你可以把它扩展到任何状况里面。不然你的明知定一定会逮着一个明不放。哪有什么明啊？他们都是骗你的，哈哈哈。我是开玩笑的，大家听我说话要注意语境。

大家修行到第五天了，还有两天。我还没有收到你们报名的名单。报名的意思是什么呢？即在这七天里面，你的手机不是你的了，嘴巴也不是你的了，最后连人都不是你的了。你是谁呢？你跟三宝订了合约，你是三宝的，所以这七天你就要老老实实去修行。

有人说：“我听课的时候能不能拿来看一下？”不行。请主办方把报名的人集中在一起，放一个屏幕给他们看。不然拿到手机，本来我们期望在这七天之内，你能够体会到那种完全不接受信息的感受，结果一到晚上你就刷刷刷，而且还要上四天课，那样前面所有的全部被破坏完了，延续不了七天。其实连续七天都短了，应该要七七四十九天。我们就算了，哈哈哈。

也就是说，报了名以后，这七天手机就不是你的了。这也是无常的，手机本来是我的，结果没有了，但七天以后又是我的了。关键是“我”会不会没有呢？“我”永远都在，这就麻烦了。其实是“我”这种执著永远都在，“我”根本就不存在。

下一个七开始之前你们要报名，报名之后就要正规，要试一试。如果连这个都不行的话，那是挺麻烦的。如果一个人完全放松和真的有一定单空的修证境界，他不会觉得这有什么了不起。所以，我们能报就去报。但是，有事的人，或者就算没事，但进去觉得很苦，暂时扛不住的人，也不要勉强，以后有的是机会。如果大家真的修到了那种程度，以后不是一个七，弄得不好会是十个七。所以说，如果不行就不要勉强，不参加也没关系。

还有一种参加的方式是什么呢？你参加，但不要报名。你可以自律，尽量跟他们一样，也就是你还可以退。这就是中国人的“既要这样，又要那样”。我们最喜欢这样，这是我们汉族人最喜欢玩的花样。那么，暂时你也可以这样。也就是说，你可以退。但是，一旦报名，就由不得你了，那是你自己跟三宝定的誓言。

你说：“我不怕，跟三宝定的誓言算什么？”好了，那我没话可说，你得从我们这个团体里面出去。因为你太伟大了，连三宝都不怕，谁能惹得起你啊？我们是个修行团体，不是救济团体，也不是那种可以随随便便以人文主义为大的团体。不能稍稍收拾你一下，你就说没有人权了，那你出去找人权，这里只有佛权。所以，发了愿以后，就一定要坚持。当然，是不是绝对要这样呢？你说：“我坐在上面万一羊癫疯发作了呢？”你放心，一定会让你出去。你都是羊了，还有什么好说的呢？牵出去，哈哈哈。

所以说，我们还是允许自律的那种人，你去参加，但不报名，也就是你还有退路。中国人经常这样玩，大家最喜欢了。我们可以这样。有人会说：“这样好没意思啊！”其实修行都没意思，何必修行呢？你本来是佛，无修才对。现在你就是以“没意思”打“没意思”嘛。你想有意思啊？有意思就是没意思。你什么意思？我就是这个意思。你太没意思了。我要有什么意思啊？你这样就没意思了。中国人真的有意思，哈哈哈。

为什么我要扯这些呢？因为我要讲的内容太多了，要是像前面那两堂课，我绝对不敢扯。而现在要讲的内容太多了，多到没办法一个禅七讲完，所以就干脆扯了。不然我绝对不会给你们讲什么观单空等等。

《维摩诘经》太长了，第一品我们都没有讲完。下面我们还是要来回顾一下。大家还记不记得上一堂课讲到哪里了？肯定不记得了，这不怪你们，不但你们不记得，我也不记得了。基本上我的备课都是形式主义，我会把课文的原文摘下来，简单地整理一个回顾，看都不太看。

新讲的内容我是绝对不会去看的，讲过的内容我会稍稍归纳一下。即使我做了这么一个小小的归纳，我都完全不记得了，你们也肯定不记得了。不记得也没关系，其实我们上课的方式，跟学院或者一些专业的场所还是不一样。在专业的场所学习是要考试的，还要用各种各样的手段，逼着大家去记忆。

而我们不是，我们是一种漫谈式、交流式的学习。大家知道里面的理义就可以了。记忆力好的人，如果能记得里面的一些概念，那当然是最好的。因为冷不丁地什么时候禅修或者在其他场合，那些东西可能真的有用。当然，最重要的是要在我们的相续里面堆积、串习，形成比较系统、细密的大乘佛教世界观，这是目的。

如果要让你们像学者一样完全记得，那有点难。我觉得现在的学者也不一定能记得住了，因为他们的工具多了，有电脑、互联网，他们可以通过这些方式查看。甚至可以去问ChatGPT,即AI。我现在上课就问AI，哈哈哈。所以，他们也不见得记得。

但是，我们要大体上知道这些东西的内涵是什么。我们知道它的目的是什么以后，能够支撑我们修行，不断地矫正我们的世界观，以及指导我们的一些修行细节。所以，很多时候你要懂得自己去抉择。不然你就只能按照一些死方法去学。如果你所学的经论、教理与你的修行完全无关，那一定是有问题的。

比如，我前面讲了一大段关于单空修行的说法，那有什么好新鲜的呢？实际上就是单空理论在具体修行中的运用。你们自己应该就会啊。为什么不会呢？因为你们对于这些理论的思维与修行没有串习到那么深。我们闻思这些东西也是一样的，特别是到了后来，真正说到空性时，真的没有什么真正的修行方法。哪有什么修行方法啊？我什么都不修，只是不散乱，这是大圆满的修行。

这个“不散乱”是什么？什么都不修，那不是个傻瓜吗？普通人就是什么都不修。那它到底是什么？如果你大量地学习这些经论，并且长期观修，那么这些简单的词汇在你那里，就是具体的指导修行的窍诀。它会变成境界语，乃至于修行语。我们现在是什么？我们是背诵语，连见解语都不是。所以说，我们要读经论。因为思维毕竟是我们人类最快，而且最常用的认知方式。

不多说了，我们先来回忆一下之前讲了什么？我们先回忆整个故事，佛陀在毗耶离城召集大家开会，一群城里的居士、长者过来送了佛陀五百个宝盖，然后佛陀把那五百个宝盖合在了一起，显示出周围的世界非常漂亮、美丽，出现了净土那样的相状。然后长者开始问佛陀问题，希望佛陀跟他讲佛国的清净是怎么回事。所以第一品叫《佛国品》，其实就是佛的国土---净土是怎么回事。

然后，佛陀开始跟他们讲了很多关于净土的各种各样的由来，以及原因。得出的结论是什么呢？佛陀跟宝积长者说：“如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”

“宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”，这是《佛国品》的品眼，关键就是这句话。也就是他说了一大堆，比如菩萨要修三十七道品，要修六度等等，但得到净土的关键是什么呢？得心净，即“随其心净，则佛土净”，这是佛陀给出的结论。也就是说，净土是怎么来的呢？因为菩萨做了各种各样的修行，比如前面讲的修三十七道品、修六度等等。

后面的这一大堆，随其直心……要发行、要得深心，还要调伏，要随如说行，即要非常智慧地去行持菩萨行，还要能回向，方便成就众生等等。结论就是“随其心净，则佛土净”。这一品的关键、核心点就是这句话。

这时候十大弟子中的舍利弗，听到佛陀这么说，心里就开始起疑了。因此，引发了后面的很多东西。这就是我们今天要讲的内容。前面的回忆大概就这样了，不可能再讲一遍。如果再讲一遍，几个禅七又过去了。

大体就是这个意思，我们只要简单地记住这个故事就行了。佛陀到了一个叫“毗耶离”的城市，一大群人一起开会。大家看到佛陀来了，就恭敬他，送了五百个宝伞给他。佛陀把五百个宝伞合为一个，显示了神通。然后宝积长者就去问他问题，想请他说一下净土是怎么回事。

于是佛陀说了净土的情况，因此得出结论，菩萨要得到净土的关键是什么呢？是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。当时人群中，佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗开始起心动念了。一定会有人起心动念的。我们看经文是怎么说的？

经文：

尔时，舍利弗承佛威神作是念：“若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？” 

佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。” 

对曰：“不也，世尊！是盲者过，非日月咎。” 

“舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。”

尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。” 

舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎，荆蕀沙砾，土石诸山，秽恶充满。” 

螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。” 

佛陀说“随其心净，则佛土净”，翻译成我们现在能听懂的话，就是你的心清净了，你才会得到净土，即净土就是你清净的心。用我们经常说的行话就是“一切境相由心现”。舍利弗是小乘人，他不承认“一切境相由心现”这句话。他们只是说心面前的事物都是无常的。那心是什么呢？他们认为心是涅槃。涅槃是什么呢？他们也不会深究。

大乘分析涅槃，说它是无分刹那。外面不清净的原因是什么呢？因为有无方微尘。由于众生的业力，组合成了世界、有情，这是他们的观点。所以，舍利弗不理解为什么菩萨心净就会佛土净，他想不通，于是就有了这样的念头。当然，他有念头，佛陀马上就知道了，因为佛陀有神通嘛。

佛知道他的念头以后，就跟他说：“舍利弗，你在想什么？”即“于意云何？”（师兄模仿佛陀说话）佛陀肯定不会像我这样说话，我模仿不出来，没办法，但一定不会是我们普通人的这种声音。

佛陀说：“天上的月亮没有干净与不干净，但是盲者看不到。难道盲者看不到月亮是因为天上的日月不干净吗？”舍利弗说：“不是这样的，世尊，不是因为日月不干净，而是因为盲者没有眼睛，即盲者过。”佛陀又回答他说：“舍利弗，众生罪故，才不见如来佛土严净。”他这里用了“罪”字。也就是说，因为众生有业障，即有遍计执和俱生执两种执著，所以看不到如来佛土严净。

实际上释迦牟尼佛的佛土是时轮金刚土。它不是我们现在说的香巴拉时轮金刚净土。佛陀的整个净土就叫大时轮金刚土，它非常漂亮。因为你有罪障，所以看不到。也就是说，这不是我释迦牟尼佛如来的错，我的土本来是很清净的，即“我此土净”，但你看不到。佛陀说“我”的时候没有人我，这是一种交流性的说法。

这时候有位天王，叫螺髻梵王，他开始来帮忙了。在经论里面叫“梵王助阵”，即帮助释迦牟尼佛向阿罗汉表达见地。然后，他也对舍利弗说：“你不要这么想，不要认为释迦牟尼佛的佛土不清净。”即“勿作是意，谓此佛土以为不净”。就像我们师兄之间说：“你怎么是这样的见地呢？”

“所以者何”，即为什么呢？接着他以自己的所证来证明这个东西。梵王住的地方叫“自在天宫”。他说：“我看到释迦牟尼佛的佛土，就像我的自在天空一样，漂亮、殊胜、清净。”

舍利弗说：“有没有搞错啊？”我们广东思维一定会是这样的。舍利弗说：“我见此土，丘陵坑坎，荆蕀沙砾，土石诸山，秽恶充满。”也就是我看到到处都是丘陵，坑坑坎坎，又有荆棘，又有沙砾（很多碎石），土石诸山，秽恶充满。即到处都不好看。他们的这种说法，我们现在很多人都不会这样。我们会说：“祖国的河山，山清水秀。”

所以，我们对一个事物的评价，往往是依自己的立场来看的。自己的立场是什么呢？是你的文化、你的身体状况（物理性的状况），以及心理状况。比如，你在生病的时候，看到肯定不会那么爽；身体好的时候，还稍微好一些。所以，人是变化的，今天看到一个人是好人，明天一下就变成坏人了。即使在我们这种六根相对比较固定的情况下，都会有那么大的差别。

我曾经真的做过这样的实验。以前很年轻时，我在公司找了几个人，让他们对一件事情做出判断。他们都是非常诚实的人，但对这件事情的判断却截然相反。所以，即使在我们人类的六根范围内，对一个事物的看法都有不同。如果超过人类的认知系统，那根本就不一样了。比如一杯水，我们人类看到的是水，动物看到的是家，恶鬼看到的是脓血，天人看到的是琉璃，菩萨看到的是甘露、玛玛格佛母，佛看到的是法性游舞。所以说，如果能认知超出了人类的系统，那就更不一样。

梵王是天人，他用天眼看，觉得释迦牟尼佛的佛土像自在天宫。实际上在释迦牟尼佛的自觉里面，或者在十地菩萨那里，比螺髻梵王看到的要漂亮得多，是净土。自在天宫并不是净土。而舍利弗是阿罗汉，阿罗汉出定以后，他的认知方式——他的眼睛，跟我们是一样的。所以，他看到的东西就是我们看到的东西，我们看到的东西就是他看到的东西。也就是说，即使是阿罗汉，他也是这样的。所以，他看到的还是土石诸山、秽恶充满这样的状况。

螺髻梵王评价舍利弗说：“你心有高下。”换成我们现在的说法是什么呢？你的认知系统还是普通人类的认知系统，修行人是会变的。所以，很多修行人修到一定程度，比如修脱噶的人，他会看到刹土，看到佛陀的相，看到金刚链。甚至不用修到脱噶那么高的程度，我们打坐打到一定时候，依靠风脉的调顺，加上一些观想，就会看到很多稀奇古怪的现象。

但是，它不长久。因为风脉是飘动的，依靠风脉（气脉）修行出来的相，它也是动的，不稳固。不像我们的业力，是很稳固的。比如杯子，如果它不稳固，喝水的时候，水会漏下去，喝都喝不进去。有时候我们做梦就会这样。做梦用的是意识，它不稳固。你在一种状态时，它突然莫名其妙地就变了。

所以，我们在定中依靠风脉或者加持（内魔加持）看到的这些现象是不稳固的。什么叫做内魔加持呢？比如，我们特别抑郁，或者特别愤怒时，可能会看到一些东西，这就是内魔的加持。它跟我们靠修定看到的东西是一样的，都是不稳定的。而依靠脱噶这种方式修出来的现象，它是非常稳定的。

那么，看到的这些东西是不是真实的呢？当然，从中观的角度来说，不管你看到什么东西，它都不是真实的。但是，随着认知系统的不一样，那就真的不一样。

螺髻梵王说：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。”“不依佛慧”，即你没有办法用佛的智慧去看这个世界。其实螺髻梵王并不知道，他自己也没有依佛慧来看世界。因为净土不是自在天宫。真正达到菩萨或佛的境界，看到的根本完全是不一样的。但是，螺髻梵王比舍利弗要好一点，属于五十步笑百步。

螺髻梵王说：“舍利弗，菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”说得好高大上啊。他说这种见解，有可能他已经是菩萨了。当然，也有可能他是在背诵菩萨的见解，毕竟他只是一个梵王。梵王属于天人。

这一大段经文就是这样的，我们开始分段解释。我们依照一位现代僧人的解释来讲解。上面没有他的名字，可能是个学者。他把很多大德的解释都收集在一起，我摘取了里面的很多解释方法，比如《折衷疏》里面的内容。

大家还记得吗？《折衷疏》是什么？它是明代一位叫大贤的出家人为《维摩诘经》做的解释。他认为鸠摩罗什解释的《维摩诘经》非常简短，但非常深奥，不好读。我们也讲过很多关于鸠摩罗什的内容，鸠摩罗什是七佛之师，佛经翻译的第一人。翻译佛经的人，除了他还有唐玄奘唐僧。后来天台宗以教理的方式解释了《维摩诘经》，他又认为太繁复了。那怎么办呢？折衷，所以叫《折衷疏》。三论宗的祖师吉藏，也为《维摩诘经》做了解释。

《折衷疏》里面引用了很多这些大德们的解释，所以我会去它里面摘取。因为大德们的解释可靠一些。由于大量地引用这些解释，所以导致了一个麻烦，拖的时间太长了。如果我只讲意思，刚才那段已经讲完了，不用再学了。这样拉起来会很快，这样反而你们会对《维摩诘经》的故事有系统性认知，因为时间不长，一个禅七绝对能讲完。你反而会知道大概的意思。

但是，你可能会因此漏掉很多关于佛教理义知识的补充。我们现在实际上就是进行一些佛教的理义、知识、逻辑的补充。通过讲经的方式补充这些东西，所以才会拉得这么漫长。如果要讲《维摩诘经》里面的故事，两下就讲完了。而且很好听，它里面有大量的关于神通的故事，这些大家最喜欢听了。我们现在开始分段解释。

因疑显净：

疑念佛土不净：

经文：尔时，舍利弗承佛威神作是念：“若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？”

这一段的段意叫“因疑显净”。因为舍利弗对释迦牟尼佛的这句话表示怀疑，从而导致释迦牟尼佛和梵王开始解释这件事情。反而让净土的见地，即为什么会有净土，它的理义表达出来了，所以叫“因疑显净”。

首先是疑念佛土不净。经文是什么呢？尔时，舍利弗承佛威神作是念：“若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？”什么意思呢？这时候舍利弗承佛威神作是念。为什么呢？因为本来二乘对净土是完全没有概念的，他要生起怀疑，就一定要承佛的威神。

我们看他下面是怎么解释的。

诠释：舍利弗，佛十大弟子之一，智慧第一。佛把心净佛土净的道理说完之后，舍利弗就生起怀疑：我们世尊行菩萨道时，心意难道不清净，而他的国土这么不净？

首先，他解释了舍利弗是谁，其实不用解释了。舍利弗是佛的十大弟子之一，号称智慧第一。佛把心净佛土净的道理说完之后，舍利弗就生起了怀疑，他说：“我们世尊行菩萨道时，心意难道不清净？”世尊释迦牟尼佛在娑婆世间做初地菩萨都做了很多劫，他用鲜血滋养过每寸土地上的任何众生。所以，我们跟他的因缘非常深。那他的心还不净吗？这样的菩萨行，而且这么长时间，难道国土还不净？应该很净了。但是，舍利弗说他看到的就是秽土充满，根本不净。也就是佛陀说的“菩萨心净，则佛土净”就不成立了，因为他看到的是这样的。

也就是说，世尊以那么清净的心，在娑婆世界行菩萨道那么长时间，但舍利弗看到的还是这样的，好像这个理论不成立。所以，舍利弗怀疑世尊行菩萨道时，心意难道不清净？因为他的国土这么不净。

肇注说，佛土净秽，非二乘人所能够知道。这是世尊想显现佛土常净“净秽由机”，所以用威神力令舍利弗生起疑念，以生起教化言端。

肇是谁？是鸠摩罗什的弟子僧肇。他的注释是怎么说的呢？“佛土净秽，非二乘人所能够知道。这是世尊想显现佛土常净‘净秽由机’，所以用威神力令舍利弗生起疑念，以生起教化言端”。

什么意思呢？佛土的净秽，二乘人（小乘人）根本就不知道。是不是这样的？住在泰国的人可以去问南传佛教的人，他们承不承认净土，没有人会承认。现在南传佛教里面有很少一部分大乘人，有一位佛使比丘，他就承认大乘的理论。其他人，比如马哈希、阿姜查、阿姜曼尊者，他们其实就是让心看无常，然后解脱。他们走的是这条路，不会承认净土。所以说，二乘人不知道净土。

但是，一定要让他起疑。因为世尊想表达净土是什么来的，它是由人来的，而不是本身有个境在那里。所以叫做“净秽由机”，“机”是由心的意思，心机。佛土的净和秽是由心，而不是你看到的那个样子，它不是一个客观的东西在那里。他是想表达这个意思。所以他用威神力让舍利弗生起怀疑。然后借事发端，生起言教。也就是借舍利弗的怀疑，把这个事表达出来，从此才有了后面的那些东西。

情见凡夫，法执圣众，对佛之圣境不能不疑，但又深藏心底，不敢起问，佛才以威神力加持，舍利弗才敢起问，以断众疑。

“情见凡夫”就是我们，“法执圣众”就是舍利弗，他是圣众阿罗汉。他对佛的圣境没办法不疑。而我们肯定会疑，虽然我们现在说“不疑、不疑”，但是概念性的，你是宗教信徒嘛。如果是科学信徒，那就麻烦了。净土是什么？给我搞清楚。所以，学科学的人学佛法，必须要先去学中观、因明。因为学科学就是从逻辑这么学上去的。然后经过实验慢慢地一步步走上去。比如，小学开始学数学，1+1=3，是不对的，哈哈哈。然后发展到微积分、牛顿力学、爱因斯坦相对论等等。通过做实验，他们认为自己掌握了真理。

这一套学习方法是从逻辑或直观、实验这么得来的，这是科学的学习方法。在我们这里叫什么呢？叫做“次第学习方法”，你要先去闻思，然后慢慢地去修，产生感受，最后得到确定。还有一种方法是什么？宗教信仰性的。老子为什么写《道德经》？因为老子愿意。也就是凭信仰去，他认为逻辑方法太麻烦了，没办法，他就是信。所以，一定要保证宗教自由。

有一部分人，你让他怎么去搞逻辑嘛？根本就搞不通。即使搞了逻辑，他也没办法应用到修行里面。不如让他放弃这些，直接去做。人的心朝着一个方向去集中，就会有定。集中在善事上，就会有善的作用；集中在恶事上，就会恶的作用。修行是一种善嘛，你集中在修行上，大量地闻思、念咒、念诵各种各样的仪轨等等，慢慢地相应的作用就出来了。这是我们对人心的一种直观实验，它不经过前面的逻辑推演。这是一种方法。

只有这两种方法，没有其他的。当然，你要念什么咒，用什么仪轨，或者做什么具体的修行，那就要根据传承来了，不同的传承会不一样。但实际上用的方法就这两种。虽然我们会讲很多内容，五部大论、三藏十二部，但是你要说哪个更殊胜，法本无殊胜，要看那个人。

其实大部分人是要交替修行的，意思就是两种方法可能都会占一些，但所占的比重是不同的。比如，有些人了解道理的方法，是从上师那里听说就行了。而有些人就要去读五部大论，一部一部地去读，甚至三藏十二部也要读很多。前几天有师兄跟我说要阅藏，问我阅藏殊不殊胜，功德大不大？那我怎么回答他啊？阅藏肯定殊胜，但你读不读得下去呢？如果你读不下去，那就不殊胜了。所以，具体用什么方法要看人，要应机才行。

情见凡夫，法执圣众，他对佛的圣境肯定要起疑。但是，起了疑以后，又不好意思，所以就深藏心底，不敢起问。很多师兄就是这样的，当着众人的面他绝对不会问问题，因为怕别人笑他问的问题幼稚，还怕被怼。所以，他就很深沉地坐在旁边，冒充吃瓜群众。很多这样的师兄，巴不得吵起来，他在旁边听一点。但让他自己去问，他绝对不干。保护自我有很多种方式，有些人用攻击的方式，最好的防守就是进攻，上去就开始怼人。大家以为他很冲锋，实际上他在保护自己。

还有一种，柔弱是最好的保护方式——我不说，言多必失，人心真的很好玩。但是，即使再好玩，其实就是一个“我”，不用语言去说，永远在保护它。比如我们刚才说的修单空，其实单空有个最重要的要求，不是“我”在修，是心在修。是你的心在照顾身体、看身体，在夺它，和“我”没关系。“我”是一种心念，是一种误会。我们要随时随地提起这种见地，才叫修单空。不然修着修着就是“我”有了一种境界。这是不用说的，自然就会产生这样的感受。相应的傲慢、自以为是这些东西就出来了。

所以，没办法，他们深藏心底，不敢起问。然后佛用威神力加持他。佛用威神力怎么加持他呢？难道佛还要做一个仪式加持他吗？不是。他起这个念头，就是佛在加持他。你会问：“佛是什么？”其实他就是你心中那种清净的势力。清净的势力，你是找不到的，但他会推动你做一些清净的事，这是菩萨。而佛会让你做什么呢？佛会让你做佛，佛只让你做这一件事。所以说，由于有这么一种力量，他本来不敢起问的，但他就是起问了。那就好了，佛陀开始回答了，借此问，而断众疑。

当然，还有另外一种更厉害的说法，说舍利弗等十大弟子，根本上都是大菩萨。因为当时印度阿罗汉根机的人特别多，所以这十大弟子才化身为阿罗汉，跟释迦牟尼佛演这么一场戏，以此度化当时印度阿罗汉根机的人。大家肯定会马上想：“他们这么演戏累不累呀？会不会暴露啊？”他们没有演戏的感受，也没有演戏这样的思想。我们平常说二元，其实当你真正进入一元时，是没有二元的这些想法的。所以我们基本上很难领会。

当时舍利弗，承蒙佛的威神力加持生起这样的念头——如果说菩萨心净佛土就能清净的话，我们世尊在因地做菩萨时，难道心不清净吗，你看他的国土这么不清净呀？

舍利弗以自己看到的结果，反推释迦佛的心肯定不清净。也就是说，释迦佛的心清净，国土就应该清净，但现在国土不清净，要么就是释迦牟尼佛的心不清净，要么就是“随其心净，则佛土净”这种说法是错误的，这种理论有问题。

如来正告： 

经文：佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。”

对曰：“不也，世尊！是盲者过，非日月咎。” 

“舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。”

佛陀告诉他不是这样的。日月在天上很光明，而盲者看不到，你不能怪日月。我的佛土很干净，你看不到是你有罪，不是我的佛土不净。大家真的会这么想的。以前有一次我在深圳跟大家讲中观，说我们的这个世界是虚假的，当你修证到一定程度，你会体受到这些东西是虚假的，我们平常的一切现象完全是梦幻泡影。然后有人回过头来问了一句：“万一你修证的时候是梦幻泡影，我们这是真实的呢？”

如果以感受来说，他赢了。如果单空修得不是非常深，进入单空定，只要出定，如梦幻泡影的这种感受就没有了。而现在你看到的山河大地很坚实，人我非常粗壮，这种觉受是很稳固的。说不定你去修行，就像吃安眠药，或者吃致幻剂一样，造成了那种虚假的效果。你的那种感受才是梦幻泡影、幻相，而我们的是实相。反过来可以这么说。

那么，那时候怎么办？你千万不要说，万一修到很好的程度见到净土了呢？那就不用说了。为什么？这叫依理论。我们学中观时，用理论分析它不是真实的，你感受到的好像很真实、很坚硬、很坚固的这种东西，它是一种幻相。所以，你要信这个理论是很难的。如果只有一点点感受，那真的不牢固。比如，你们现在的单空真的很牢固吗？不牢固。而且既不深入也不周遍。

如果不周遍，就不能到人我那里，不能到意识层面，非常细微的意识都不行，所以解决不了烦恼。然后色法上，由于你没有很深的定把它摧毁，所以手压不到岩石里面去。如果你的定能达到古代大德们那么强的深度，再遇到他这样的提问——单空的境界才是虚幻的，现实是坚实的，你就把石头拿出来，往他面前一按。如果他有福报看到了，你就问他：“既然你说它是真实的，那为什么会被按下去？”

还有一个故事，有一次密勒日巴跟一位格西辩论，那位格西要和他辩论因明，辩论虚空、岩石的坚硬，以及虚空的存不存在等等。密勒日巴就在岩石里面穿来穿去，在虚空里面翻筋斗。他用实际的、看得到的现量来证明这个世界是虚幻的。所以说，真正的虚幻不一定是你认为的那种虚幻。大家还记得这个故事吗？可能有些人没有读过。当你达到那种程度时，就可以这样了。

但是达不到的时候怎么办呢？你得以自己的正知正见去回答他，所以你要去闻思，不然真的说不过他。单空的那些觉受算什么啊？喂，傻瓜，吃饭了，境界一下就没有了。饭是很坚实的，还要用牙去咬。所以，他说修行是一种虚幻的感受，如果我们的修行达不到一定程度，你根本推翻不了。

那么，这时候你就要去闻思，以逻辑这样去。但是，慢慢地达到很深的程度以后，那就不是这样了。但很多时候我们都是浅尝辄止，或者根本修都不修，在头脑里面过个瘾，那是不行的。所以，现在开始让大家每座两个小时，有些师兄会觉得“哇，两个小时”？那说明你根本还没开始修行。而有一部分师兄又心中窃喜。

诠释：在此比喻中，日月比喻净土，盲人比喻罪业众生。所以，肇注说：“日月岂不明，不见，自由瞽目；佛土岂不净？罪秽，故不睹。”

“肇”，即僧肇，他是鸠摩罗什的弟子，非常出名。“日月岂不明”，日月怎么会不光明呢？“瞽目”就是瞎子。也就是说，日月是明的，因为你的眼睛瞎，所以才看不到；佛土哪有不干净的？因为你有罪障，所以你看不到。我们就看不到嘛。你会说：“我有罪障吗？我从来都没有犯过罪，我小时候连个针都没有偷过。”

所以，佛法执行的不是世间的法律、世间的道德观与价值观。我们是很奇怪的，经常会把世间的价值观、道德观拿到佛教里面来用，特别是拿到金刚乘里面来用。当然，有时候它也是一种观察手段，但这样用下去的话，整个金刚乘会被推翻。大家就不要学佛经了，去看《十日谈》《富国论》《社会契约论》等等。

这些书大家看过吗？虽然我说出了名字，但也没看过。其实我看过《十日谈》，为什么我会看《十日谈》呢？那里面有我感兴趣的故事。什么故事？你们自己去看。《十日谈》还是很好看的，但是《社会契约论》读得脑袋都大了。我把书借过来了，但翻到三页就不看了，哈哈哈。

暗含语意是，佛土实在是清净的，而舍利弗你们二乘人看不见，是你等的过失，不是此土不净，也不是他方另有净土呀！

并不是这个地方不干净，在其他地方有另外的净土。按照我们普通人的想法，西方极乐净土在哪里啊？十万亿佛土，左边偏高一点。那把地球转一下，西方就变了，哈哈哈。所以不能这样。真正的净土在哪里？就是你的心，随其心净，则佛土净，也就是你的心走到那一步了。所以，你才能够生则决定生，去则实不去。

也就是说，并不是死亡的时候，你的灵魂搭上一只船，说不定还要冷冻，飞十万亿刹土，然后船打开，就像电影里面演的，输点氧就活过来了。它不是这样的，其实你不去哪里，就在这里，现今眼目下，死亡的当下，净土的净业呈现了，那就是净土。阿弥陀佛就在你心里，你会问心在哪里？这是非常哲学的问题。净土就是修它，禅宗也是要搞清楚心在哪里，大圆满其实也一样。我们认为心是一切的根本，心是什么？心在哪里？这是整个佛教要说的问题。

现在说菩萨的心会产生净土。而舍利弗说不是，我们的佛祖心那么净，但却建了一个看起来那么糟糕的土。现在佛陀和梵王要告诉舍利弗，不是这样的，是他的心不净。反过来我们也一样，我们看不到净土，看不到那些殊胜的现象，就是因为有罪障。这些罪障并不是世间的法律、道德律，而是我们的认知方式和无数劫来心运行造成的那些所谓的业障、分别势力。

人的分别势力真的是太强大了。而且根本没办法用我们这种简单的逻辑去概括、认知它。就如我经常说的，当我们走进一个电梯时，一瞬间概念就上去了，看到一个长得粗大的大汉，马上就是“坏蛋，小心”，安全距离就拉开了，各种判断。

如果男的看到一个美女，马上就问：“小妹妹去哪里了？加个微信？”身体不停地靠近，根据感知就上去了。但是，如果是个女的看到，马上就想：“穿成这样，妖精。”由于生理的不同，就会导致不同的反应。还有心理上的不同，比如，这个女的一看是熟人，马上就会说：“你今天穿得好可爱哟。”如果不是熟人，就会像刚才那样说她是妖精。如果是受过伤的女性，就会说：“就是这种人，败坏了社会风气。”

所有的东西都是自己的心在搞。如果是一位圆满次第修得非常好的大德，进入电梯看到一个女的，就会是：“哇，这里有一大堆坛城，而且是金刚亥母的。”如果是大圆满脱噶修到后期的成就者，黑暗中就是刹土，根本不借助太阳，走到哪里都是。所以说，一旦认知系统变了，全部变完。净土就在我们这里，不在哪里，它在你心里。心在哪里？那就是我们要去追寻的一个问题。

在《二十唯识论》里说，譬如一条河，人见到是水，天人见到是琉璃，饿鬼见到是脓血，鱼龙见到是宫殿。同是一条河所见如此不同，这完全证明各自心力罪业的不同，所致结果各异。正所谓：“众生心垢净，菩提影现中。”

我跟大家共同学习过《唯识二十论》，希望大家翻出来看一看。现在有人搞网站，网站上面会发表一些东西。我看到上面的很多东西，这是我讲的吗？是哦。看到它里面的很多脏话被删掉了，我就觉得是的，哈哈哈。我的这句话有问题哦，删掉的很多脏话，我怎么看得到啊？语句不通顺，哈哈哈。因为它中间有被删掉的内容，删掉的肯定是脏话，哈哈哈。

我还讲了《唯识三十论》《五重唯识观》《百法明门论》《八十规矩颂》，大家可以去看，不一定要背。慢慢地它也是在给我们铺设世界观，而且也会影响到我们的修行。你的心里面要开始从逻辑上、概念上堆满佛陀对世界的看法，这样才行。不能一方面在学佛，一方面心胸里面滚动着的还是世间律。你不能堆满这些东西，如果堆满这些东西，你可能会是个好人（也不一定），但绝对没办法成就。

所以，我们要去看这些东西。然后慢慢地，你就会知道世间律也有它存在的道理，但绝对不是真理。世界都是变的嘛，比如明朝时期，女孩子们敢坐在这里盘着腿听课？绝对不行，拖出去，女性怎么能这样？而且你们的脚都不裹，严重影响了审美。你们不要笑，这是我们民族文化的“优秀传统”哦。我们的传统里面有很多让人难以启齿的东西。你打不赢就打不赢嘛，却让妇女裹脚，太没气概了。所以说，有些世间律不能搬到我们的修行中来。

但大家不在意这个问题，你们平常讨论的还是这些。你得以一个佛教徒的世界观、佛教徒的戒律、佛教徒的正知正念来运行你的心、安置你的生活。这是很重要的，它对我们的修行有很大的作用。现在佛法推不动的原因，其实也是因为世间律太强大了。而且说起来都很好听，比如“爱”这些东西。整个社会都提倡所谓的爱，有各种各样的爱。所以爱情片成堆，爱的一种表现方式就是爱情片嘛。还有父母对儿女的爱，逼着人家读书，从小读到大，读成个憨批，还说“我还不是为了你好啊？”都读成神经病了，还在为他好。

谈恋爱也是一样的，到处都是露丝、杰克。每一个露丝都要去找杰克，找到的杰克都把她推下水，现实就是这样的。它以爱的名义，以让我们感动的名义，行使的东西让你苦，苦才是真理。所以打坐的快乐都不准你粘著。佛教的理义要落实在我们的修行、生活里面，如果按照世间的这一套去，你一定会死。

当然，你会说你是个好人。谁说你不是好人啊？你好好人又咋啦？好人的平方，好人乘好人等于多少好人？也没什么，解脱不了啊。当然，不是说我们要去做坏人，那更惨。我是说我们的价值观要上升到佛教的价值观、佛教的认知系统，这样才对。

在《二十唯识论》里说，譬如一条河，人见到是水，天人见到是琉璃，饿鬼见到是脓血，鱼龙见到是宫殿。同是一条河所见如此不同，这完全证明各自心力罪业的不同，所致结果各异。正所谓：“众生心垢净，菩提影现中。”

“众生心垢净，菩提影现中”，即众生心里面的障垢清净以后，菩提就出现了。“人见到是水，天人见到是琉璃”，藏传佛教宁玛派麦彭仁波切的《定解宝灯论》里面的第六个问题专门说了它。那些理论很多，大家有兴趣可以去看。索达吉堪布和益西彭措堪布都讲解过《定解宝灯论》，还有其他很多大德的解释。

《定解定灯论》里面有七个问题，基本上都是我们佛法修行中要遇到的问题。如果是不修行的人，看到可能会觉得很理论性。但实际上它和我们的修行息息相关，特别是修到后面。如果你联系不起来，就说明你的修行不够。要么是深度不够，要么是广度不够。那到底是深度还是广度呢？其实这两个是套在一起的。

如果你修到很深的程度，你的心智一定会触碰到这些东西。如果你涉猎很广，后来又不再继续下去，那你就会变成头脑性的思维者、寻思者，只是一个学者。而且很广的东西，落实到后面就会深。“深”和“广”其实是一个东西，是心的深度和广度。要问有多深呢？深心，深得不得了，深到没有，叫“如所有智”。广到多少？广到无量，叫“尽所有智”。所以“深”和“广”其实是一样的。

佛知道舍利弗在想什么，就告诉舍利弗说：“舍利弗，你的意思是怎样的呢？日月难道不白净吗？但是瞎子却看不见它的明亮。”舍利弗回答说：“不是的，世尊！这是瞎子的过失，不是日月的过错。”佛又说：“舍利弗呀！众生罪业深重，看不见如来国土本来庄严清净，这不是如来的国土不净。舍利弗，我的国土清净，但是你们看不见啦。”

这是原话的翻译，我读过去就行了，你们大概理解了就行。

梵王助证： 

梵王助证，本来舍利弗已经被佛陀教育了一番，梵王还来递一刀。在我们这个环境里面，大家最讨厌这样了。本来一个人正在被说、被骂，旁边有人又说“原来你是这样的”，心里面的疙瘩马上就出来了。心就是在这时候不像虚空。这就是我们经常说的背后递刀子。梵王递了一把刀子，把舍利弗的二乘杀成了一乘。

经文是怎么说的呢？

经文：尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”

螺髻梵王对舍利弗说：“你不要这样想，你不要认为这里的佛土不清净。为什么呢？我看到的就不是你看到的那样。我看到的很清净，像我的自在天宫。”是不是五十步笑百步啊？但毕竟人家级别高一点。“高一点”，就不是大圆满见了，是次第见。大圆满没有高或低，中观也没有高或低，中观见就兑现了嘛。

如果你在修证中真的突然看到了佛，只要你凝神一看，把它当成外境去看，马上消失。脱噶里面就是这样的。所以，梦修里面看到很漂亮的佛像，一看马上就变了。什么叫执著啊？你不会想“我执著你，你是实有的”，你不会这样的。如果你在修证中真的看到了魔，又不取舍，完全安住在觉性里面，立即是佛。随其心净，则外境净，我们不要说佛土了。

当然，你们的单空达不到那种程度。那要怎么办啊？我们刚才已经说过了，你看着它，它是不存在的。即外境是幻相，但内心是空受。空受是什么呢？它有相出来，不是没有，但你完全觉得它不存在。也就是我们经常讲的什么？自续的外境，应成的见地，现在暂时只能这样。

这是单空，它是不究竟的。但你要这么去做，这样才对。哪怕你遇到了这些状况，千万不要觉得这个就是了。当你觉得这个是的时候，马上要否了它。这种“否”不是粗大的思维，而是在观里面发生。有一种背景性的非常细的思维，在做调伏、调正。这要修到那时候才知道，否则说了等于白说。

但大家要记住这些，在实际修行中它会发生。要弥漫到每一个细节、每一个念头。比如屁股和垫子的触及、风、呼吸的凉热等等。你不要故意去找这些，它会发生，不可能不发生。如果不发生，你就进入灭受想定了，不可能。

我们再看梵王是怎么助阵的。

诠释：螺髻梵王，是初禅天的天主。螺髻，因他头上有发髻如海螺丝纹盘旋式得名。梵，清净义。

我看到网上有一篇文章，有人把螺髻梵王头上的髻，拿出来跟希腊男子的头来做比较，他说螺髻梵王其实就是希腊的古人。因为希腊古人头上弯曲的螺髻头发很像螺髻梵王。世间的人就是这样的，什么都要拿来分析。恨不得直接上去把天人教育一下。然后说“我就是要刺激你，把我弄上去”，哈哈哈。他乱分析，很多都是这样。这是说闲话。螺髻梵王是初禅天的天主，他头上有螺髻。“梵”就是清净义，即清净的意思。

自在天宫，有人说是欲界他化自在天宫；有人说，是色界大自在天宫；有人说，是初禅之上，即中间禅自在天宫。吉藏疏说，佛土真净，超绝人天，舍利弗在人间，而看到是人间丘陵坑坎不净之土。梵王居住禅天，而看到是天宫。《法华经·寿量品》中说，此净秽同处而不相杂，犹如下一器中有二种食，应二种众生。肇注解释说：“夫同声相和，同见相顺，梵王即法身大士也，依佛净慧，故所见皆净。”

什么意思呢？这一大段的意思就是说，螺髻梵王在很多注疏里面是不同的，有人说他是初禅天的，有人说他是欲界他化自在天的，还有人说他是色界大自在天的。关于他到底是哪个天界的，有很多争论。至于到底是什么？也没有明说，但肯定是天人。吉藏疏，吉藏是三论宗的集大成者。三论宗是以《‌中观论》‌《‌百论》‌《‌十二门论》这三论作为主要理论基础的一个宗派。吉藏是他们的创始者。三论宗就是诠释中观。而中观的思想和《维摩诘经》几乎是一致的，所以吉藏特别喜欢注释《维摩诘经》。

“吉藏疏说，佛土真净，超绝人天”，其实比天宫还要厉害和清净。舍利弗看到的人间不干净，但是梵王住在禅天，看到的就是天宫。《法华经》又是怎么解释的呢？“此净秽同处而不相杂”。什么意思呢？如果有因缘把梵天王带到我们这里，他看到的绝对不是一间房子、一张凳子和一帮奇奇怪怪的人，他看到的是天宫。这些人在他的认知里面呈现出的样子可能是不同的，可能是一坨乌光或者黄光，这就说不清楚了。

其实认知系统是很容易变的。举个例子让大家容易理解，晚上在黑暗的旷野里面，或者街道上没有灯光时，我们看不到人。但是，如果我们戴一副夜视镜，你就会看到一个影子，人在你这里就变了，跟你白天看到的完全不一样。我就买了个夜视镜，在我住的地方的楼上真的看到了下面的动物。刚刚买的时候很新鲜，现在不看了，看了也抓不到，拿了枪也不敢打。这就是由于认知系统的不同，呈现出不同的样子。

但它的范围有限，还在人类的认知系统内。如果完全超越人类的认知系统，天眼看到的就完全不一样了。大菩萨看到的也不一样。也就是说，并不是说另外有一个客观存在的不清净的地方给你看，然后他们看到的也是客观存在的清净。错的，随其心净，则外境净。“外”这种说法都是不准确的。你们告诉我，什么叫内？什么叫外？门里面是内，门外面是外啊？哈哈哈。

三能动是“内”，五识加上一部分意识的显现是“外”。阿赖耶识算是“内”，末那肯定是“内”，意识的一部分是“内”，呈现出来的叫做“外”。并不是说心里面叫做“内”。心是个什么东西啊？心里面是什么？这些词汇模模糊糊。心里面就指那些种子，或者心里面不易说出来，也不能说出来，或不容易说出来的一些微细的心的运动，这些叫做“内”。

然后，造成这些运动的一些帮忙的东西叫做“外”。什么是造成这些运动的帮忙的东西呢？比如，我们通过人的眼睛去看，就一定要人类的根---眼根；如果通过天眼去看，那天人的净色根就要出来。再比如，脱噶里面根本就不是用肉眼看。当然，它要借助肉眼，脉通过两个眼睛去看。所以，我们的眼珠子看起来水汪汪的，叫“远通水光”，那是因为心脉上来的原因。它要借助不同的因缘去发挥心的作用。

也就是说，认知系统内外的说法，我们要搞清楚。认知系统是一种缘起现象。除了佛、大菩萨以外，我们都是缘起现象，但是程度有高有低。程度高低怎么区分呢？越来越清净、越来越广阔、越来越不受时间的限制、越来越没有痛苦，谓之为“高”。越来越痛苦、越来越局限、越来越呆滞，谓之为“低”。最低的是什么？地狱。你的认知全是痛苦，一点快乐都没有。

在我们人世间也一样，本来人类是半苦半乐，但如果经历太多痛苦，业报太不好时，你就会说：“人间就是地狱，地狱在人间。”你会根据自己的感受来说话，因为都是痛苦。其实不是，人间的痛苦和地狱的痛苦比较起来，那人间简直是天堂。

“此净秽同处而不相杂，犹如下一器中有二种食，应二种众生”，一个器里面有两种食，有不同的众生。什么意思呢？就是同一个器物里面装了两种食，其实是一种食，不同的众生吃出不同的味道。

“肇注解释说：‘夫同声相和，同见相顺，梵王即法身大士也，依佛净慧，故所见皆净。’”他说，其实梵王即法身大士，他是显现出来的梵王。实际上并不是六道轮回里面梵天的王。梵天的王是凡夫，但这个梵王其实是菩萨，法身大士称为菩萨。所以，依佛净慧，故所见皆净。虽然他是梵王的身，但是内在是菩萨。所以，他能够依靠佛陀清净的智慧，即他的所见是清净的。当然，他的清净和佛陀的清净还是有差别的，但至少超过了自在天宫。

按理说舍利弗证四果，具慧眼，应见于空，而现在所述丘陵坑坎不净，说明其缠缚虽断，果缚犹存，所以肉眼所见就是这样。

这里马上就牵涉到修证的问题了。我引用的这段文章的作者，他是什么观点呢？他说，舍利弗证四果，具慧眼，应见于空，即他认为阿罗汉见到是空。阿罗汉见到的是什么空？这在藏传佛教里面有很大的争论。藏传佛教格鲁派经常说，阿罗汉见到的空与菩萨见到的空是一样的，只是没有菩提心，不能广大化，所以他成了阿罗汉。

《定解宝灯论》里面的第二个问题就在说它。这里的应见于空的“空”，他没有仔细去说。那么，从这段文字里面就可以看出，作者对这个问题模糊了，要么是故意不去说，要么是他的见解不仔细。

他说，具慧眼，应见于空，就不会见到丘陵坑坎不净。其实不是，那个“空”是什么？按照我们的说法，阿罗汉是不是能够见到无方微尘、无分刹那呢？不是这样的，阿罗汉有出入定。他入定的时候，其实完全什么都看不到。出了定以后，是不是能看到无方微尘呢？不是，他也要和我们一样。

比如，阿罗汉出定以后，他也要吃饭，也要去和人交往，他要显神通。如果空真的是什么都没有，那他怎么显啊？他看到的肯定和我们看到的不一样，不会是丘陵坑坎。但是，组成丘陵坑坎的细节，他是知道的。由于知道这些细节，比如明点、虚幻等等，他会从里面穿过去的。所以，非常厉害的阿罗汉绝对可以从悬崖上飞起来，在里面穿来穿去。

他这里说了什么呢？“缠缚虽断，果缚犹存”。意思就是他的人我执减轻了，比如生气、烦恼这些东西没有了，但是环境他还不能自在。这在一定程度上是成立的，这个“果”指什么样的果？指那些很定业的果，阿罗汉的很多业都没有报完，所以目犍连才会被外道打死。还有很多这样的例子，比如莲华色比丘尼被提婆达多打死了，她是阿罗汉哦。再比如小驼背阿罗汉被饿死了，因为他还有一些果缚，还有一些业没有报尽，叫“果缚犹存”。“缠缚”是什么呢？即烦恼没有了。

那么，果缚的“果”是指没有报的业，还是指他看到的现象还跟我们一样呢？其实这是有争论的。他说是什么？所看到的还是丘陵坑坎。有些阿罗汉看到的是丘陵坑坎，但他知道它的质地。如果他不知道质地，他就没办法在空中飞翔。那就跟我们一样了，看到这些丘陵坑坎，也飞不起来，同样会感觉到这些丘陵坑坎会伤害人，也恐高。所以，那是根本不可能的，阿罗汉绝对不会这样。

那么，果缚犹存的“果”到底指什么呢？是指内在的一些种子（业），还是指他面前呈现出来的东西跟我们完全一样？其实不是完全一样的。他会呈现出跟我们一样的相状，但是这些相状的质地，对他来说是什么？无方微尘。而对于我们来说，概念上是无方微尘，但感受到的是什么？“地、火、水、风”四大，以及它们相应的作用。

也就是说，他们的呈现也是由地、火、水、风组成，组成的方式跟我们是一样的，但组成的内核，在他那里是直接感受。所以他能够飞起来、穿过去。但是，他们会不会看到无方微尘？那是不可能的。无方微尘怎么看啊？不会。

而且这些非常细微的微尘是由业力形成的，他认为自己没有业力了，所以他能够直接觉受（看）到这些东西。我用了“看”字，其实是觉受。“看”好像只是眼识，其实不是，他是觉受。所以，他能够穿过墙壁、飞在空中。比如，目犍连曾经把两座山挑在天上，有很多这种神乎其神的事。因为他心的认知方式已经跟我们不一样了。但是，他这里表达的还是丘陵坑坎、不净这些东西。如果要去较真的话，那就有得较了。我们要明其意。

所以，他说肉眼所见的还是这样，跟我们看到的一样。但其实还是有些不一样的。就如我们所说，即使菩萨入了法性定，所有的庸俗现象都没有了，出定以后，他看到的跟我们一样。但其实都是不一样的，菩萨看到的是如幻。他体会到的如幻和我们体会到的如幻是不一样的。我们的如幻是概念性的，而他的如幻是实修性的，他真的可以飞到天上去。

我们的感受，其实是地、火、水、风四大相应的作用。在头脑里面，或者偶尔在禅修里面觉得如幻，这叫“觉受”。汉传佛教里面的懒瓒和尚，有一位当地的官员（太守）去请他，他都不去。他还给那位太守表演了一下，把自己枕头的鹅卵石煮着吃了。有时候在一些觉受中，我们也会觉得鹅卵石可以吃。他写了一首诗，以此表达自己的心境。

那首诗是怎么样的呢？“世事悠悠，不如山丘，青松蔽日，碧涧常秋。山云当幕，夜月为钩，卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯，生死无虑，更复何忧。水月无形，我常只宁，万法皆尔，本自无生。兀然无事坐，春来草自青”。很潇洒自在啊，他表现了一种功能，就是他真的把鹅卵石在水里面煮着吃了，这就叫做“境界”。我们只是感觉它能吃，实际上你去吃，牙会崩掉，这叫“觉受”。我们不能把觉受当证悟，可以当证悟的助缘。

当时螺髻梵王告诉舍利弗：“你不要这么想，认为这佛土不清净，为什么这样呢？我看见释迦牟尼娑婆国土非常清净，就像自在天宫一样”。舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。” 

吉藏义疏说，舍利弗自已叙述所见，以答梵王。自述所见的目的，欲显二乘，是罪垢之人，“人小心之流，令欣大道”。舍利弗和螺髻梵王各以所见为证，舍利弗四果之人以观空为胜，而殃在所见，丘、陵、坑、坎、荆、棘、沙、砾、土、石、诸山，是因为“子缚虽断，果缚犹存”。 

“吉藏义疏说，舍利弗自已叙述所见，以答梵王。自述所见的目的，欲显二乘，是罪垢之人”，他自己说，我见到的这些地方都秽恶充满。这里其实就是要让舍利弗说出二乘实际上有很多障垢。我觉得罪垢的“罪”字说得太严重了，他已经没有罪了，因为他没有人我执了，应该是障垢。

“人小心之流，令欣大道”，什么意思呢？这是《吉藏义疏》上面的一句话，就是小乘心太小了，要喜欢大道，要大心，入大乘。大乘里面经常说阿罗汉是小心或者偏空、担板汉。大心是什么？就是为利众生愿成佛，要救度一切众生，不要只为自己求安乐。所以，汉传佛教里面有一句话——“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。我们有时候读烦了，就会忽略不记。实际上这就是所谓的菩提心。它恰好是我们修行里面要建立的最重要的一种心态。当然，我们不会去建立这种心态，我们要建立我们的“修证”。如果没有刚才说的菩提心，那最多证成阿罗汉。

“舍利弗和螺髻梵王各以所见为证，舍利弗四果之人以观空为胜，而殃在所见”，舍利弗达到四果阿罗汉了，他以观空为胜，这是他的观点。这种“空”是什么空？应该是人我空，不是真正的法空。“殃在所见”，这种观空为胜的“空”肯定达不到菩萨和佛的那种空。如果达到那种空，就不会见到丘陵坑坎这些秽恶。但他还见得到，所以他的这种“空”应该是人我执空了，即没有人我了，但看到的色法还是这样的。实际上我刚才说了，色法都应该不太一样（不会跟我们完全一样），不然他就不会有神通。

所以说，殃在所见，丘、陵、坑、坎、荆、棘、沙、砾、土、石、诸山，是因为“子缚虽断，果缚犹存”。“子缚虽断，果缚犹存”是汉传汉佛教的说法，就是人我执被解决了，但法我执还没有解决。他不会像我们这样表达，我们会说人我执没有了，法我执还在。“子缚”就是小的缚，初期的缚，“缚”就是烦恼、约束、结缚。也就是说，结缚断了，但结果还没有达到，即真正的果缚、究竟的解脱还没有达到。“缚”就是不解脱，被捆起来的意思。

舍利弗说：“我看见这娑婆国土，丘、陵、坑、坎、荆、棘、沙、砾、土、石、诸山，充满了秽恶。”

螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。” 

肇注说，万事万形，皆由心成。心有高下，不依照佛的平等智慧观待，所以，就看见娑婆国土不清净，丘陵坑坎由此产生。若能以平等心观待众生，深入佛慧，“净业既同，则所见不异”。

这里说得很笼统，什么叫佛的平等智慧？对我们人文主义世界的人来说，一定要解释这个“平等”。我们的平等是什么？人权，法律面前人人平等。他说的平等是什么？是认知平等。佛的认知是诸法皆一，皆觉性，所以是平等的。我们普通人怎么可能照着佛的平等智慧去看呢？不行。我们在概念上可以。所以，我们经常会要求大家用净观。

什么叫真正的净观？万法皆空性才是真正的净观。但落实到具体的次第上，我们就会说“你们都是菩萨，唯我一个人是凡夫”，这叫做“矫枉过正观”。如果他真的是菩萨，你还会是凡夫吗？你是菩萨，你才会看到大家都是菩萨。但是，也可以这么去矫枉过正搞一搞。

佛的平等智慧，“平等”是空性的一种特征。空性有四大特征，从大圆满彻却里面说空性，有哪四大特征啊？无有、自成、唯一、平等。平等是什么？站在空性的角度去看所有的现象，它们都是空性，从这个角度是平等的。大家记住，空性还有很多层面，比如彻却的层面，显现出的这些东西，我们认为它们是空性的、平等的。而达到脱噶的层面就不一样了，它是光明，会显现出各种刹土、金刚链等等。

那么，真正佛的智慧，他看到这些金刚链、刹土跟我们所看到的世界，乃至于地狱，都是平等的，这是真正的大平等。这是能境平等，所境还有相。在佛的智相里面，能所完全是一致的。大圆满修的是能境平等。即使是单空，我们都要朝着大圆满这个方向去。所以，看到好的不能追，坏的不能太拒绝。

不然你的单空修不成，就会变成能境的智慧没有单空，所境的智慧好像得到了一个什么东西。但你还不知道它是所境智慧，就变成把所境智慧当成了单空，而不是能上的单空执著。你们能听懂吗？修单空的人一定能听懂。听不懂就说明内观太浅了。其实我刚刚说的已经很浅了。

所以，若能以平等心观待众生，深入佛慧，净业既同，则所见不异。如果达到这种观修程度，内心里面都充满了清净之念和清净之观，那你的所见就会一样，即所见就不异了。

二乘人心既然不清净，所以所见国土不净，大士得于净观，故则见土清净。如果说论二人得失，共有四种情况：一、二人各有所得，舍利弗得秽方便，梵王得净方便；二、二人各有所失，舍利弗失净执秽，梵王失秽执净；三、舍利弗失，梵王得，符合净土教门；四、舍利弗得，梵王失，有时须现秽土，不宜显净。

“大士”就是法身大士——菩萨。“如果说论二人得失，共有四种情况”，即螺髻梵王和舍利弗两个人的得失，共有四种情况。“一、二人各有所得，舍利弗得秽方便，梵王得净方便”，他们认为这两个都是方便。

“二、二人各有所失，舍利弗失净执秽，梵王失秽执净”，认识的高度不同了。舍利弗得秽方便，利用秽来得福慧。梵王得净方便，利用净来得福慧。两个人又各有所失，舍利弗看不到净土——失净，执著秽土。而梵王失掉了秽土，执著净土。

我们的修行也是一样的。我们的修行是什么？因为平常有很多不满、不舒服，所以上座就很愉悦——执愉悦，失掉了不爽。我们平常很散乱，上去就定——执定，失掉了散乱，抗拒散乱。另外不修行的人，恰好跟我们是倒过来的。但是，如果从大圆满和佛陀的角度来看，即从能境上去看，两个有时候差不多。当然，还是要鼓励你去修行。但实际上从见地上来看，它其实是一样的。

“三、舍利弗失，梵王得，符合净土教门”，即舍利弗丢失的梵王得到了，这就很符合净土教法。我们要得净，要舍弃娑婆，欣慕极乐。其实是一种二元性的，但修行需要这样，所以符合净土法门。

“四、舍利弗得，梵王失，有时须现秽土，不宜显净”，舍利弗得到的是梵王丢失的。舍利弗得到了什么？得到了秽土，失掉了净土。有时候须现秽土，不宜显净。所以，有时候要把密勒日巴弄去修塔，要揍他。我们修行时不能一直追求舒适、愉悦，以及各种殊胜的境况，那是渴爱，不是解脱。只不过是把铜锈的手铐换一个好看一点的而已，上面贴着很多小标签——这是爱、这是幸福、这是愉悦、这是解脱。所以，你们修单空的人要记住，单空是天王老子都不认的意思。那大圆满呢？什么都认。

但我们不是这样的，其实很多时候我们的修行在舍喧闹而求净，抗拒散乱而求静，舍平常的不妥而去追求感受。在修行的过程中可以这样，开始就是要这样。首先开始打坐的时候，就是要快乐、安逸、法喜，到了一定的时候，那就对不起，要开始收拾你了。不收拾你怎么解脱？藏传佛教里面说，沙砾掉进眼睛，眼睛会不舒服，金沙掉进眼睛，眼睛同样会不舒服。眼睛要怎么样？空无一物最舒服，那样才能够自由地看。如果带有任何一种东西去看，那就是阴影。

太虚大师总结说，示现净土，证实此佛土净，使在法会大众共见共闻。于是乃知见不净的人，确实是由自己的罪业；而随分见净者，亦由自己的福力，这正如诸天共一宝器食，随其福德饭色有异。

太虚法师是近代很出名的法师。他说示现净土，证实佛土净。首先是释迦牟尼佛示现的净土，可以证实佛土是清净的，但是知见不净的人，看到的就是不净。那证明确实是自己的罪业，因为有罪业的人看到的不清净。

“而随分见净者”，即有些人清净到一定程度，就可以看到一定程度的清净。比喻就像自己的福力，因为福德而享受的东西是不一样的。天人的福德也是不一样的，他们用同样非常好的宝器（珠宝做的食具），装上同样的供养，随福德饭色是不一样的。比如我们去供养，其实诸天很多时候会来受供。有天人、菩萨，他们都会来接受供养，但他们看到的供养是不一样的。

而我们肯定要用最好的去供养。我们用最好的东西去供养，才会有大福德。如果我们拿吃剩的去供，你试试看，你会五百世吃剩的。所以，这种心是非常不好的。我们供养时候，哪是在供养嘛？特别是供护法去买供品。为什么我不准大家吃供完护法以后的供品呢？其实每一次供护法，大家都想自己要吃，买的心都变了。这样一点也起不到供养的功德，而且造很大的罪业。诸天享受这些也是一样的。享受就是说他有那么大的福德，那呈现的饭食是不一样的。所以，“诸天共一宝器食，随其福德饭色有异”。

佛土严净，尚非螺髻梵王所能想像，何说执为秽恶充满啊！佛现身于阎浮提人同业招感，同分妄见之秽恶充满阎浮提，亦为大悲愿力，现同尘事，摄化罪业深重志趣下劣之人。这和《法华经·穷子喻品》，可相引证。

那么，同样地，佛土清净不清净，看你的罪障。所以“佛土严净，尚非螺髻梵王所能想像”，即佛土的那种清净，即使是螺髻梵王也没办法想象。“何说执为秽恶充满啊”！更不是舍利弗说的秽恶充满。

“佛现身于阎浮提人同业招感，同分妄见之秽恶充满阎浮提，亦为大悲愿力，现同尘事，摄化罪业深重志趣下劣之人”，什么意思呢？即佛出现在我们这个世界（阎浮提）里面，是因为我们和释迦牟尼佛有共业，所以他会来度我们。这种共业称之为我们跟佛陀有因缘。

“同分妄见之秽恶充满阎浮提，亦为大悲愿力”，即佛也能知道我们所看到的这些东西。但佛自己看不看得到这些东西？那不是。他有智净和化身净。化身净能够看到我们所看到的东西。如果不知道，他怎么教导我们？但他的内心里面和我们是完全不一样的。

但是，毕竟他能够看到我们所看到的东西，这叫“同分妄见之秽恶充满阎浮提”，而这恰好是大悲愿力。如果他没有这种大的愿力，那他来看你看到的这些东西干嘛？因为大悲愿力，他甚至愿意化身出一个人的样子让你看到，即三十二相的释迦牟尼佛的样子。同时他以这种样子来跟你同分妄见这些东西。

他这么去做，一是因为我们跟他有同业感召，二是因为他的大悲愿力，要来度我们。所以，现同尘事，摄化罪业深重志趣下劣之人。也就是跟你混在一起，然后摄受和化道罪业深重、志趣又下劣的人。

“罪业深重”就不用解释了。“志趣下劣”我们要解释一下，就是专门喜欢做一些不解脱的事。比如喜欢旅游、喜欢谈恋爱、喜欢写诗、喜欢读哲学书、喜欢成为阿罗汉、喜欢打坐、喜欢修单空，这些都叫志趣下劣，一网把我们打尽，哈哈哈。一步一步地把你往上抬。大家要听懂我说话的意思，不要以后不修单空了，那志趣更下劣。

“这和《法华经·穷子喻品》，可相引证”。《法华经》里面有这么一个故事，有个穷子家里面本身有很多珠宝，他就跑出去旅游等等，大家可以去读。也就是你本来是佛，你却跑出去东找西找。就像那个穷人，本来家里面有很多钱，但他不知道，到处去找钱。

实际上我们就是这样的，我们真的就是佛。你能认知嘛，你能看到这些丘陵坑坎等秽恶的东西嘛，即你有认知能力，所以你肯定是佛。但我们的注意力和心的力量，基本上都在我们所看的这些东西上。究竟的能看——“念佛是谁”，我们没办法明白。如果明白了，我们就会知道我们是佛。

所以，开悟就是你确证自己是佛。不能叫确信，因为你通过闻思也可以信。而证就不同了，证的时候一定是非分别的、现量的，而相信是概念性的、情感性的——“我信你”。信是想象性的，但实证就不是这样了。所以一定是非分别的状况下实证。

所以，此佛土本常清净，非假造作而后清净，故一人心净，即一人见佛土严净。

其实佛的土根本上就是清净的，常寂光土就是我们的法性，每个佛、每个人都一样。常寂光土是净土四土中最清净的土。即使我们有不同的因缘，不同的修行程度，我们也会看到佛土。比如，我们现在看到的清净了很多的佛土。但是，这些次第所见到的佛土，虽然相对于前面的较清净，但是相对于常寂光土，都不是那么完美和清净。

所以，当一个人彻底清净到成佛时，佛土是绝对严净的。“严”是庄严，“净”是清净。怎么解释庄严呢？我们说的庄严就是很多花、很多金银器具、供养摆得很庄严，其实就是好看。我们的净是什么呢？没有灰尘，供养的东西可以吃，这其实叫干净。

真正的庄严是什么？光明。真正的清净是什么？空性。明空双运谓之严净。究竟的常寂光土就是这样的。但是，明空双运被我们用烂了。很多人都证悟了“明空双运”，这是讽刺，不是真的。其实你不知道那个东西有多牛。如果用禅宗的话说，有什么牛的？你压良为贱。

螺髻梵王说：“仁者，你心存高下的想法，不依照佛平等智慧，所以看见这国土是不清净的。舍利弗呀，菩萨对于一切众生全都平等，深心清净，依照佛的智慧，就能看见这佛土清净。”

为什么有人说螺髻梵王是显梵王身的菩萨大士？因为他说了依照佛的智慧。如果真的是梵王，他不会这么说的。他会像我们一样说：“你为什么生活在那个国家呢？你运气不好嘛。”一定是这样的。所以移民都那么难。佛教徒会说：“你福报不好嘛。”其实他也不知道福报是什么。

我们依照的是什么智慧呢？我们依照的不是智慧，而是一些莫名其妙的说法、观念。如果真正依照佛的智慧，能够看见佛土清净，它有很多层面的。比如我们大圆满修行时，不一定要看到净土。修大圆满时，凡是看到的东西，都是觉性，它会呈现出不同的形状，引发不同的感受。但在大圆满的观里面（实际上那时候说观都不准确了），它完全就是觉性在游舞，不管好坏。好坏是分别，而那时候真的是没有分别的。

即使单空也是一样的，他只是执了一个空，他不知道心本身是不需要去执。当然，他的那种执不是像我们这种很粗大的执，他的执很细微。但也一样，他不会有好坏、是非、对错、强烈的贪嗔这些，甚至细微的贪嗔都不会有。所以，但莫憎爱,洞然明白。憎爱太细太多了，我们不能够只局限在一个点上，比如色法或者某种感受上。很多比较粗大的感受，集中在非常多的细节里面，形成我们的观智——“单空的观智”，或者叫“单空的明智”。我们要长期这样去观修。

而要达成这种观修，走到比较深、比较广的程度，就必须要去修菩提心。不修菩提心是不行的。菩提心不是一种观念，它是一种心态。它会导致我们的观修有力量、准确、不走偏，特别是有力量。什么叫不走偏呢？慈悲不会让人走偏的。走偏的人一定缺少慈悲，甚至没有慈悲。有人会说：“慈悲也会有人走偏啊，不是有悲魔吗？”你先悲魔一下好不好？你是有悲魔，但你为自己悲。你会为自己的亲人或自己而悲，那叫做悲魔。如果为众生悲，很难有悲魔的，你悲都悲不起来，偶尔感动一下自己。

那么多众生在生死轮回中，有那么多苦难，俄乌战争打得那么凶。如果俄乌战争中你站立场，你的悲魔就没有了。站俄罗斯立场的人会说：“为什么不投降呢？该死。”站乌克兰立场的人又会说：“你是侵略者，就该死。”这是把世法的规律带到佛法里面来了。你的悲哪里去了？你的心大量地就在这些世法里面起伏游荡。所以，我们一定要去修菩提心，单空才会修得很好。

而且我们要借助三宝，为什么要借助三宝呢？你不行，你得皈依三宝才行，不能让三宝皈依你。如果你觉得自己可以获得某种三宝的见地，偷了就跑，那是让三宝来皈依你。让三宝皈依你，你就是魔。三宝会皈依你吗？不会，是你想象的。

所以，我们一定要修这些看起来很普通，但实际上非常重要的东西，别再去追求各种各样的境界、细微的觉受等等。这些真的多到数之不尽，你们修的时间长了就会知道，那些觉受此起彼伏。有时候真的会形成很多很刺激、很爽、很高阔的东西。但它跟你平常见到的粑粑、狗屎、人屎会一样吗？它跟你看到散乱的、有罪业的人一样吗？你觉得你真的有所不同吗？所以，我们要去观这些很粗大、很明显的事实。

如果我们所谓的修行违背了，或者跟这些明显的事实不一致，我们就要告诉自己，这只是修行过程中的一些状态、一个阶段而已，它不是目的。目的是我们要真实地证悟，真的能够对于一切众生全都平等，深心清净，依照佛的智慧。全都平等要怎么样啊？除了空性，其他的没办法全都平等，这些感受是不平等的。这种感受和那种感受都不一样。深心清净，什么叫深心？深到空性才能真正地清净。然后才会真正有佛的智慧，才能够看见这佛土的清净。

具体修的话，要么就是净土，欣慕极乐，厌弃娑婆。这里螺髻梵王说的是舍秽取净。这是净土法门。而真正的单空和大圆满不是这样的，特别是大圆满，当下即是，根本就无修，这是结果。怎么去达到这种结果？这些话都好说，你真的要在内心里面兑现才行。我们经常说“认识自心”，认识自心那么容易啊？心根本就不用认识，凡认识都是假的。你心里面要去执，它自明。

怎么去执呢？贪著世间要修出离心，贪著自我要修菩提心。贪著存在，要修空性。有很多存在，比如境界的存在、感受的存在，这些都是不存在的，唯一空性。所以，这些非常简单的东西我们一定要去做。这样我们才能够真正地看见佛土清净。如果我们能够明了自心本性，在一定程度上，其实我们的心已经知道常寂光土到底是怎么回事了？我们可以净到那种绝对的清净，绝了对的清净，没有二元对立了。

当然，它的呈现也会呈现出净土这些东西。所以，彻却修好了以后，再去修脱噶，就可以看见净土，就这么简单。当然，它是有一些方法的。整个佛法其实都在说这些东西。

时间到了。其实没有讲很多术语吧？你们应该听得懂。因为听课的人，品相太杂了，既有婆罗门，也有刹帝利，还有首陀罗，种性非常分明，讲起来好复杂啊。

现在我们回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】