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这次两个禅七，今天已经是倒数第二天了，明天就要结束了。这次禅七讲了八天课，有七天是在讲《维摩诘经》。估计这次最多把通序讲完，还不一定讲得完，我尽量争取拉快速度，废话少说，只讲内容，把通序讲完。

下一个禅七我们就可以开始讲发起序，也就是别序。整个经论分三大部分：序分、正宗分、流通分。而序分又分为通序和别序。每部经论的前面一定有一个通序，大家都是一样的，“如是我闻”——现在开始，然后时间、地点、人物这些。接下来就是别序，即佛陀为什么要讲这部经，它的特殊原因和特殊缘起是什么，这个叫做“发起序”，或者“缘起序”。这次我们把通序讲完就可以了。我已经收到有些人的信息，说能不能不讲这些，直接讲《维摩诘经》中最精髓的部分。其实最精髓的部分就在前面，“如是我闻”四个字就没了。

经论的前面是科判或者五重玄义这些方式。五重玄义就是经论必须要包含的最重要的五种内涵，你把它弄出来就行了。这些大乘经典的判教，比如，按照我们的判教是三转法轮，按照天台宗的判教就是圆教、顿教，一下就知道一切皆佛，不用再讲了。到了最后，你会发现精髓是没办法用语言表达的，所有的语言都是堆砌。语言是通过思维来的，首先要有思维才有语言。你们可以观察一下自己的意识、思维，想任何一个名词，它就会有指向。

网上玩心理学的人，搞了一个心理学实验，他们故意说不准想狗屎，结果“不准”两个字是不管用的，“狗屎”的名词一出现，大家头脑中马上就会呈现出狗屎的样子。没有经过训练的心，根本就没有这个能力。再举个列子，说你不能观想，当你不知道观想是什么的时候，你会傻、懵。但是，如果我把观想指向一个东西，说你不能观想太阳，你的头脑里面马上就是个太阳。所以说，所有的名词都是有意识指向的。而所有意识、语言的指向都是心的作用，不是心的本体，连世俗本体都不是，还不要说究竟本体。所以，“言语道”一定要断，“心行处”——心的指向，一定要灭，这样才会自明，不然就他明，就变成能所了。

所以，如果要一下就去讲精髓，那是不可能的。你说：“讲这些东西的意义何在呢？你干脆给我直指心性嘛。”你做不到啊。如果哪个超级大德，他说随便哪个人，不经过训练就直指心性，那这个世界就有救了，俄乌战争早就没有了。大家排着队让他指嘛，两句话一说，“嗙”地开悟一个，那这个世界上的成就者就太多了。那怎么可能呢？成就者多了我们的物理法则都会变。你们不要认为物理法则是个恒定的东西，这是人类执著出来的，每一期的众生都有不同的执著。

我们说两三句闲话，最近诺贝尔奖的物理学奖，给了三位物理学家，他们因为量子纠缠这些东西得了奖，这是一件很大的事情。也许大家不觉得有多大，经济会好吗？俄乌战争会停吗？它不是指这些。而是说明科学家已经开始意识到，物质第一性是错的。这是一件很恐怖的事情，但大家会觉得这没什么。刚刚开始确实不会有什么的，慢慢地就会越来越厉害。因为从所谓的科学昌盛以来，德先生、赛先生开始流行以来，整个世界主要的世界观是唯物主义世界观，这是主流思想。

而这些物理学上的发现从根本上掀翻了“物质第一性”这种说法。当然，这也不彻底，很多人还是不干，也有很多科学家不认同，讲了一大堆。但是，实际上他们已经开始承认量子纠缠、双缝实验了。双缝实验是什么呢？就是一观察物质，它就变了，不观察就不变。不观察之前，就是我们以前经常讲的“波函数”。函数是个变化的东西，它是一个曲线，你一看就确定了。“波函数坍缩”，就是你肚子里的肠子，在我们没有看到之前，不能确定它叫肠子，不知道是什么，肚子一划开，薛定谔的猫出来了，就变成了肠子。它的意思是说物质因为观察而产生变化。

如果把这个问题上升到佛教，就变成了《定解宝灯论》里面的第六个问题。水，我看是水，饿鬼看是脓，菩萨看是玛玛格佛母，因观察的不同而不同。所以说，我们现在所谓的物理原则是我们这一期众生的物理原则，什么都会变。但是，你说因为这个世界能有多大变化吗？是不是佛教马上就开始兴盛了呢？不可能的。物质第一性消灭了以后，大家马上就会去找上帝、安拉，然后又开始争上帝和安拉哪个是对的。

你说：“那佛教呢？佛教不是很厉害吗？”不行的，佛教的真理性和实证性太强了，没办法让大多数人去信，所以它没办法兴盛。真理性强，就需要头脑去想，你想不通，没办法想通。实证性强，就需要你付出，你要去除欲望这些东西。你说：“不是烦恼即菩提吗？”没有那么简单的，大部分人是不行的。大部分人都要绝情去欲，慢慢地这么上去。所以佛教永远兴盛不起来。

单靠一个简单的信仰，谁都知道，不用真理性，还读什么五部大论啊？流泪就行了：“上师啊……”这样最简单,也不用傻傻地打坐,夺啊夺，夺得心烦意乱，夺不下去，哎呀，还要安住啊。还没有讲复杂的，大圆满更吓人，一会儿不用力，一会儿要用力，弄死个你。而信仰不需要这样，你只要一通虔诚就赢了。

这样的话，佛教没办法跟其他宗教比的，因为实证性太强，也不行，所以兴盛不了。大家不要妄想，不可能有大批量的人这么来改变的。但是，对于要解脱的人，你就要这样。说一千，道一万，为什么我要那么详细地讲经论？当你没办法直接去指认心性的时候，你就得慢慢地堆积读这些东西。

它有几个作用，当我们的思维不被邪见所侵扰的时候，心灵会因此而得到安宁、受到安慰，不然你就会被贪、嗔、痴、慢、疑折磨。你看嘛，一个人贪凶了，真的很恼火的。有福报的时候还能贪，福报一衰微或者是能力一消失，就非常痛苦，走得越高，跌得越惨，比如俄乌战争，走着瞧，很快这些东西就会出来，这样会很痛苦的。而读多了经论这些东西，你的头脑里面就没有其他的一些东西了。这是大量阅读的第一个作用

第二，它会帮助我们建立起正确的世界观，这是最重要的。前面的还没有谈到世界观，只是堆积这些东西来建立正确的世界观。正确的世界观真的入了心，就容易帮你去证实这个世界观，也就是你修行可以用到它。前面可以去除烦恼，后面可以断绝分别。

当你没有其他办法，特别是没办法跟随上师、成就者，那你就一定要靠读。我以前说过，闻思要防鸡汤，你可以集中、系统地读，也就是瞄准一个系统，花全部力量去读。比如，你要读五明佛学院的系统，你就读这个系统的；你要读大手印、大圆满、格鲁派或者净土的系统，你就专门读这个系统的。又系统、又集中，不要东一下，西一下，那些东西你读了很快就会忘，而且很多知识是矛盾的、冲突的。但是，你一定要读。

其实我们学的论典也是有系统性的，它暗含了系统性。虽然牵扯得有点广，一会儿是净土，一会儿是大圆满，一会儿又是天台宗，一会儿藏传，一会儿汉传，但它是有系统性。它基本上是以中观为世界观的基础，唯识为规律的基础，目标瞄准大手印、大圆满，基本上都是这几个系统，围绕这几个在转，中间夹着唯识，这些都是为其服务的。

但是，由于它把一些宗派相应的经典都提出来了，所以核心看起来模糊。但其实它是非常清晰的系统，所以大家读书不要嫌烦。像我们这样交流学习，如果你嫌烦，就真的没办法，只讲核心是没办法讲的。只有政治才讲核心，我们这个讲宗旨，宗旨“言语道断，心行处灭”，没办法说！所以我们只能大量地阅读。

有时候我们一起学习的时候，它会牵扯到很多名词术语。这些名词术语，如果你能记得住、搞清楚，那最好了，这叫持名。如果不行，你就持义，懂意思就行了。然后去修行，当遇到某个词汇搞不懂的时候，你回想起来：“哦，原来就是这个。”慢慢地你就搞得清楚了。我从来不记这些名词，不是我故意不记，是因为记不住。但是，你把这些词汇翻出来，我一看就知道是什么意思。当然，我不是只看名词，我还是要看后面的解释，一下我就知道它是什么意思。原因是什么呢？持义嘛。

当然，我也持一些名词，但主要是宁玛派的系统，有时候用在格鲁派和噶举派时都有麻烦的。汉传佛教呢？主要是禅宗的系统，天台宗的有一点点，甚至净土宗里面的有些名相都要费脑袋。其实净土宗主要是用天台宗的名词，也有一些词汇是自己的解释。所以说，我也没办法把这些都绝对记住。那怎么办呢？因为我们是居士，当我们没办法记住所有的名相时，那就忽略过去。当然，能记住最好。

如果是出家人，或者专业修行人，而且你有这方面的才能，又有意专攻这方面，那当然要记住。甚至你要记住，这个词汇这个派别是这样说的，那个派别是那样说的，这个祖师是这样说的，那个法师又是那样说的。哇，同样一个词汇真的有很多不同，你可以记住这些东西，特别是要去给大家讲法的法师。如果你是一个不太精通这方面的修行人，你记那么多干什么呀？你持义，知道它的意义就行了。但这并不妨碍你听，你大量地去听，你的认知就会越来越准确，而认知的准确，它能帮助你修行。

同一个词汇，在不同层面的体会是不一样的，比如“放松”这个词，没有修行的人和修行人对“放松”这个词汇的领受太不一样了。没有打坐的人，他的放松就是很普通的那种放松，甚至他把它想成是放空。而打坐的人，他会开始体会到身体的放松。修气脉的人，他会开始体会到气脉的放松。初悟的人，他会体会到觉性的放松。觉性怎么放松啊？什么是觉性？大圆满的那种放松是真的不一样的。就这么简单的一个词汇。所以说，这些你听多了，它有时候就会影响到你修行。我不是在为我讲得这样繁复而辩解，我也不想这样繁复。

哈哈哈，我们又说了这么多闲话，真的不能再说闲话了，我们开始讲《维摩诘经》。明天不用停课，继续上课。上完课以后，我们要诵一个《普贤行愿品》。诵完以后，我们就解七。解完七，禅七就圆满地、胜利地、具有历史意义和现实意义地结束了，哈哈哈。结束了，意义何在？真结束了，那就是意义。我们所有的一切就是为了一个结束，你能结束吗？结束不了的。

宗萨仁波切说他想死，但就是死不了。如果真的是普通人理解的那种死，他第一个自杀。有本事你去死，死了以后，你马上又活了，活的地方可能比现在更惨。那时候你会说：“早知道就不死了。”要是能早知道，还说什么啊？只有佛陀才能早知道，因为佛陀没有早，没有迟，所以他早知道。

我们来看经文，下面开始说一系列菩萨的名字了。这里一共有五十二个菩萨的名字，这是鸠摩罗什翻译的。玄奘菩萨翻译的版本有五十六个菩萨的名字。五十二个是指菩萨的位次，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。但是，这种说法和名字对应不上。名以表德，或者是名以表法，就是用菩萨的名字说一些修法、见解、理论。所以说，这些名字我们不能念过就算了，要一个个讲，希望今明两天能把这些讲完。再加上后面还有天龙八部，不是小说哈。天龙八部解释完，四众（四众弟子）就完了，即所谓的众成就就完了，通序就完了。

下面我先把经文念一遍。

其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。

我们来一个个解释，为什么要说名字啊？圣名以表法，圣名以叹德，“表法”“叹德”就是名字出来以后，表一种修法或多种修法，或者是表菩萨本身的德行。其实菩萨无名，名是相对于因缘来取的。比如，我在你们这群人中间就叫“老大”，这个名字很像黑社会，但我到另外一个地方，又叫另外一个名字，有可能姓和名是反过来的，那到底哪个是我的名字呢？所以说，名字是相对于一群人的因缘来取的，以便于那群人识别那个相。同时，通过这个相，除了名相以外，还要联系上法相。比如，你想到这个人，他的一些特征就会在你的头脑里面浮现，一看到老大，你马上就会联想到黑社会，这就是名相里面的法相出来了。

“表法”，即某种菩萨的修法，比如慈悲喜舍、空性这些修法。“表德”，即德行，比如菩萨呈现出来的十力、四无畏这些东西。这里一共有五十二个菩萨的名字，玄奘法师翻译了五十六个出来，鸠摩罗什可能同情我们，少翻译了几个，哈哈哈，我们现在一个个解释。

其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨：

这些名字其实是讲修法的。

《吉藏义疏》说：“上虽总叹德，今宜出别名。”

吉藏是三论宗的一位祖师。“上虽总叹德”，前面不是讲了一大堆吗？那个叫叹德。“今宜出别名”，今天就把菩萨的名字列出来了。

从第三节把五十二个菩萨名号标列出来，(玄奘译共有五十六个菩萨)。其称号虽异，但每个名号和其所修法门，所证境界，所成功德是名实相符的。从中可以悟出法门无量，但所证实相是一，又实相是一，方便各殊的事理来。

前面一句的意思就是圣名以表法、以表德。“从中可以悟出法门无量，但所证实相是一”，就是法门有很多种，但所证的目标就一个，达到的究竟境界、根本实相是一样的。“又实相是一，方便各殊的事理来”，“各殊”，即各个不同，“殊”是不同的意思，这句话就是说，实相虽然是一，但是根据不同的缘起、不同的事相，方便各个不同的事理来进行表名，所以取了不同的名字，虽然实相都是一个。

比如觉性，从慈悲这方面去表达，就会变成观世音菩萨；从智慧上去表达，就会变成文殊菩萨；从能力上去表达，就会变成金刚手菩萨。法门也是一样的，有大手印、大圆满、大中观等很多种法门，不管什么法门，最终走到根本的地方都是觉性，其实就是这么一个意思。

什注说：“等观，四等观众生。不等观，智慧分别诸法。等不等观，兼此二法。”

“等观”就是对所有的众生，等观一切众生，俱皆一如的意思。“不等观，智慧分别诸法”，虽然说众生的本体一样，但呈现是不同的，这里说的众生不仅仅是凡夫，是指所有的生命。所以说，等观中去看他们的觉性、本性都是一个；而不等观可以分别他们的因缘、他们不同的呈现。从佛陀的智慧来看，前面的叫做“平等性智”，后面的是“妙观察智”。

然后“等不等观，兼此二法”，这个叫“大圆镜智”。在大圆镜智里面，对因缘的清晰，就叫做“妙观察”；发现任何不同的光影，其实都是光明本体，这叫做“平等性”，它们都是空性；清晰得如同镜子一样自然呈现，这就是“大圆镜”。所以，等观、不等观、等不等观这三位菩萨，表明的是这三种观法。

《吉藏义疏》说：“实慧观一相门为等观，方便慧观差别门，名不等观，具此二义，为等不等观。”

“实慧观一相门为等观”，就是用最真实的智慧去观所有的现象，本具周遍为一，空性，这叫做“等观”。你看嘛，我和你要空性，我们凭什么空性嘛？我要和你平等，凭什么平等嘛？你比我高，我想把你的脚锯了，你的钱包比我多，小心我跟你共同富裕，这些没办法平等。那要怎么样平等呢？我们都不具实质，这是平等的，这就叫做“等观”。

“方便慧观差别门，名不等观”，虽然我们的本质一样，但是，因为我们不同的因缘、不同的业力，呈现完全是不同的，这就叫做“不等观”。地火水风，就是不一样。不能说大家有共同的本性，就要呈现出一样，那就不叫共同的本性了，那叫共同的表现。而这个世界上没有任何一个事相，能够叫做共同的表现，没有这样的事情，叫做“没有共同所见”。众生是不具共同所见的，这就叫做“不等观”。所以，佛陀的如所有智就是等观，即大家都是同一本性，而不同的呈现就叫做不等观，全部清晰明了，就是尽所有智。所以“具此二义，为等不等观”，两个都具备，就是所谓的大圆镜智。

然后随缘起用，就是所谓的成所作智。比如，佛陀对众生发挥作用时，其实他本身已经失去了所有的主动性。所以说，“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”，它是从主动性这么去说的，因为没有人我，不存在主动性。然后，他的化现是根据过去的愿力，以及众生的愿力。佛陀成佛之前有很多愿力，比如阿弥陀佛成佛前有四十八愿，所以他在西方极乐世界度众是根据其愿力呈现的。还要有众生的愿力，众生要去跟那个愿力搭上钩。佛陀是这样来度众生的。但是，从主动性来说，他是没有主动性的。

所以，“我应灭度一切众生”，这是他过去的愿力和众生的愿力，“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”，这是从主动性的角度去说的。大家能听懂吗？虽然有点绕口，如果这个都听不懂，那讲起来就费力了。

从以上注疏可以看出，这三位菩萨是从“观”立名的。“等观”，是观察诸法事理性相平等，佛和众生相等。

“观察诸法事理性相平等”，这里是说，事的理和性的相平等，不能分开，性也平等，相也平等。相怎么可能平等呢？你是女的，我是男的，怎么平等啊？没办法平等的。你说我们两个的权利平等，那也不一定。有人会说：“为什么男女不能平等？”那么为什么打仗的时候，让妇女们往后靠呢？在这个事理上也不能完全平等。你说：“在人格上平等。”人格是个什么东西啊？我们怎么平等啊？所以没办法，才创造了普世价值，我们要捏造一个平等出来，所以要有人权，要保证我这个生命深层的自由，还有受教育等一大堆乱七八糟的人为规定，做不做得到是另外一回事，但就是要捏造平等。

但是，在觉性、空性、每一个众生的本质上，捏不捏造都是这样的，永远都是平等的。这不是人为制造的，而是觉性本具的，这叫做“法尔理”。你说：“法尔理需不需要逻辑证明呢？”法尔理不需要逻辑证明，但它需要证明。为什么呢？因为它具有实证性，你会发现它就是法尔理，再也找不到因了，也不会有其他什么缘那个本性、本体。如果不证明，那你就是凡夫。虽然你具有本性，却永远不明白它，总是在它的作用里面折腾，那就是轮回。

然后是“佛和众生平等”，它也是指本性，不能指功力平等。我和他去较量，我就是“马保国”，他也不是“徐晓冬”，那就厉害得不得了，绝对是永远不败的高手。像我这种人，闪电五连鞭还没有打，就躺下了，完全不平等。但在觉性上，我和他是一样的，完全没有差别。

佛和众生虽然平等，可是众生没有证得本性以前，佛是佛，众生是众生，差别之相宛然，名不等观；观照诸法实相不二，也观察诸法事相各异，所以叫等不等观。又等观是平等性智，不等观是妙观察智，等不等观是大圆镜智。 

等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨，也是在表法。如果名字只是念过去了，就没什么意思了。佛经里面随随便便写个字来浪费，你以为佛陀有很多时间啊（得闲）？没有的。广东话的“得闲”就是有很多空闲时间来玩。佛陀无诳语、无虚语，任何一句没用的话都不会说，特别是佛经，更不会乱写一个字。

你说：“这已经是翻译过很多次的了。”虽然已经翻译过很多次了，但是意义还是那样的。哪怕是翻译者，他也知道不能在上面乱添加字。为什么佛经不准改呢？它也有这个意味在里面。一旦凡夫的分别念加上去，那不得了。如果让我来改《维摩诘经》，我会改到只有三百个字，那就完蛋了。最多就是菩萨写的书、解释之类的，叫“论”。论都已经很不得了了，论要分门别类，还有科判、章节，弄死个人，还有疏、大义，大义就是按你理解的意思写上去，那就不同了。但是佛经上面就是不能改。

定自在王菩萨、法自在王菩萨：

什注说：“定自在就是于诸定中得自在，法自在就是宣扬各种微妙法门时得大自在。”《吉藏义疏》更详尽说明：“是于诸定门入住出自在无碍，法自在王是以智慧门说法自在。”

什么意思呢？就是两位菩萨说的法门。一位叫定自在王，就是在各种定里面都很自在。定其实有很多种，我们现在所学的普通的定，主要是让心静下来。如果定用于观，种类就很多了。我们说的一禅、二禅、三禅，这是定的层次而已。还有思维住、串习住等等，其实也是在说定的层次。如果加上观的内容不同，就会有很多种。我们可以修拙火修出定，叫拙火定；修单空修出单空定；念佛也可以念出定来；看水可以修出水观。

《楞严经》里面讲了一位修水观的菩萨，他修得满屋都是水，他的徒弟从窗口一看，哇，满屋都是水，他调皮，就扔了个石头进去。第二天祖师心口疼，就问徒弟怎么回事。徒弟就说了扔石头的事，他也不能斥责他，不然把徒弟吓昏了，那就麻烦了。他对徒弟说：“明天你要是再看到水，你就进去把你扔的那个石头捡出来。”第二天晚上，徒弟又看到师父打坐的房间满屋都是水，于是就进去把石头捡出来了。然后师父就好了。

有很多这样的故事，那是不是真的呢？很多人批《楞严经》，直接说它是伪造的，根本不可能。这说明那些人根本就是唯物主义思想，别说满屋是水，满屋是花都做得到。花好像和水没什么差别，哈哈哈。“一切境相由心现”，这是基本原则，这个原则只有实现程度的问题。我们的心太死了，被五根的各种妄想——色法的坚固妄想，或者受想行识的其他妄想，束缚得太狠了，所以我们没办法摆脱。

其实修行就是摆脱这些东西，没有什么很复杂、了不起的、我们没办法想得通的道理。觉性根本就不用我们去修，我们只是去发现它，一旦发现了，安住在里面就行了，轻松得很。关键是你发现不了，因为你的执著太深了，不仅是对物质、身体的执著——前五识的执著，还有心执。心执里面包括我执，最可怕的就是我执。

即使有些师兄触碰了觉性，他也没办法安住，原因就是执著太深了。而且有些无明执著你发现不了，比如我执，你不知道它，它无形无相，所以没办法安住。由于我执太凶了，没办法安住，你会不知不觉地开始用意识去固定一个东西，那是固定不住的。有时候触碰了一下，你会觉得好自在啊，那是作用。它有一个作用，就是真的安住，但很快作用就会消失，马上又不行了。所以你会在里面折腾，那个折腾的时间就长了。

解决它，密宗里面有两个办法——菩提心和视师如佛，其他真的没办法。色法随便你怎么夺，即使你完全把色法夺尽了，也就是非想非非想定。所以我们一定要去内执，去执以后，觉性是不用修的，它根本就不是你修出来的，只是擦去上面的痕迹而已。

大圆满也是为了擦去那个痕迹。只是说大圆满会让我们的心更明亮，绝对不会是死悟，不会进入误区。那个误区不会是挂个牌子，上面写着“误区”两个斗大的字。所有的误区，就是一个大牌子上面写着“觉性”，全部都是这样的。非常简单的一件事情，你就是要搞复杂。好难哦，酒太好喝了，茶太好喝了，谁破坏我喝茶，同你死过（粤语：和你拼命），就不行了。所以大家一定要去执。如果不去执，你又说你证悟了一个什么东西，扯淡，那是不可能的。我们说到哪里去了？后面的这些内容，其实是法自在的内容。

“法自在就是宣扬各种微妙法门时得大自在”，就是证悟到觉性比较通透以后，一般来说，看任何法门，一看就知道它在说什么。但是，有些更深的东西，也不见得知道，特别是一些运行、操作层面的东西，那就不行了。二地菩萨就不知道三地菩萨在干什么，真的没办法猜。修行层次不同，对一件事情采取的手段完全不一样。

我们举个例子，像密勒日巴这样的弟子，如果他走到另外的上师那里去，他是不会受折磨的，“哇，这个弟子好虔诚哦，马上传法”，结果密勒日巴又开始傲慢了。但是，遇到玛尔巴就不同了，折磨死他。当然，超过玛尔巴的人基本上没有。如果我们在中间再假设一些上师，可能又会不同，可能会稍稍打击一下他，又安慰他，这样反反复复。每一个人采取的方式是不一样的，甚至截然相反。

比如以前的热罗上师，他修大威德金刚杀初地菩萨，没有进入初地的更要被杀。普通人听了怎么受得了啊？简直太不行了。但是，在他那个层面看就不同了，或者说是观世音菩萨让他杀的。也就是说，这是好的。我们以前也讲过，文殊菩萨让五百个比丘堕入地狱，然后把目健连气坏了，就去释迦佛那里告状。释迦佛反过来称赞文殊菩萨方法得当。所以说，到了一定层次，法门是不一样的。在初地以前，证悟得很深的人，任何法门到他那里，他都知道是在干嘛。

证悟的意思，就是你会明白遍计的毛病在哪里，怎么去对治它，为什么要这样对治，对治的效果怎么样，这些你大概都能够知道。所以说，法自在就是宣扬各种微妙法门时得大自在。

我们现在说的还是初地以前，后面的那就更不得了了，没办法说，那个太吓人了。有些人变成国王，天天把人抓起来杀。为什么呢？因为他有很多化身。这是《华严经》里面讲的，经上说善财童子去拜了五十几位菩萨，其中有一位菩萨做国王，他就专门抓自己的化身来杀。但是，大家不知道他杀的是自己的化身，按现在的说法就是靠恐吓统治大家。这个你怎么解释啊？所以说，很多时候人类的原则、判断方式，到了那里会失效的，因为它的范围更广。

那到底什么才是真理啊？真理就是没有真理，也没有非真理。也就是我们说的没有是非，悟无有无，那个真理放之四海而皆准。如果你找到了一个真理，那就一定会有非真理，立场不同，马上就完了。但是，我们一定会站立场，比如俄乌战争，大家都站自己的立场，谁是谁非，搅成一团粥。你是佛教徒，你就要站佛教徒的立场。佛教徒有两种立场：一种是世俗立场，因果报应；另一种是没有立场，没有是非。

“是于诸定门入住出自在无碍，法自在王是以智慧门说法自在”，也是一样的，这些都解释了，一个是定，一个是法。

这两位菩萨各自有成就法门，定自在王菩萨观三界诸法中，得到二十五有“王三昧”，叫做定自在王，玄奘译作定神变。

“王三昧”也叫“三昧王”，“三昧”是定的意思，王三昧其实就是首楞严定，就是觉性定的意思。“二十五有”就是二十五种修法，这在《楞严经》里面讲过，各种不同的修法。“三昧”除了有定的意思，还有精髓的意思，就是上师心髓、上师心滴的意思。首楞严定，也就是我们说的无上正等正觉。所以叫做定自在王。玄奘译作定神变，其实意思都是一样的。

于一切法圆融无碍，得大解脱、大自在，叫做法自在。

就是所有的法，他都知道它们的本性，同时知道它们的缘由、缘起、相状，这叫做大自在。这就是遍知，佛陀才会有这样功德。当然，前面我们也说了，菩萨也有近似的功德。其实我们以前说的观自在菩萨，比如我们讲《心经》时讲的观自在菩萨，不一定指观音菩萨。虽然这部经是观音菩萨讲的，但是观自在其实就是认知自在。观自在，“观”指认知，它有两个意思，一个是对本性的认知，即如所有智；一个是对缘起相状的认知，即遍所有智。

观有很多种观法，大体来讲，首先就是思维性的、逻辑性的；然后是内观，就是我们去修行的那种观，它有很多很多层次；最后是消灭了能所的究竟观，也就是法自在和定自在合在一起，叫止观双运。观可以有这三大层面。这是法自在王菩萨和定自在王菩萨。

法相菩萨、光相菩萨：

什注说：“功德法相现于身叫法相菩萨。光明之相现于身，叫光相菩萨。法相是以诸法做相，悟得法性以无相为相，相即非相的法相，那就和如来的究竟实相相应了。从这实相法体上生出的智慧光明，叫光相。新译，法幢、光幢。这两位菩萨以殊好形相化度众生，实则是自性清净庄严的外现。”

这些都是表法的。虽然说是两位菩萨，但实际是说一个人法相圆融，然后显露光相，显露于光，它是说这个意思。“功德法相现于身叫法相菩萨。光明之相现于身，叫光相菩萨。法相是以诸法做相，悟得法性以无相为相”，什么意思？“法相是以诸法做相”，这里的“诸法”可以解释为佛法，也可以解释就是现象。虽然是现象，但是悟得法性以无相为相，就是这些相的性是无相的。

你们能想清楚吗？说的完全就是大圆满，你可以呈现，但在我的认知里，其实你就是一个觉性，完全是无相的。“若见诸相非相，即见如来”，莫以相求，若以相求，你就错了，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道”。“以诸法做相”，这个“法”可以解释为佛法，但是，从修行的角度来看，我觉得你不要解释为佛法，就指所有的现象。也就是说，虽然呈现为所有的现象，但是悟得这些法的性是无相。

“无相为相”是什么意思呢？“无相”是认知的结果，这时候以“无”为根本，以“无”为目的。后面的那个“相”要翻译成目的，不要上古人的当。也就是悟得法相以无相为目的、为根本、为究竟。 

“相即非相的法相”，就是外面呈现这些相，比如方的、圆的、各种颜色、各种声音、各种味道，甚至各种想法，都没有真实的相，叫做“非相”。这样的法相，结果和如来的究竟实相相应了。那是什么？那就是大圆满嘛，如来的究竟实相，你还敢说不是大圆满啊？

那么“从这实相法体上生出的智慧光明，叫光相”，实相的法体上，就是所谓的空性；生出的智慧光明，就是我们说的光明。光明叫做光相，实际上就是大圆满里面的觉知、光明这一部分。它和空性其实是不分的，你可以说所有的呈现其实就是它，也就是“郁郁黄花皆是般若”。那么，这时候包不包括这些相呢？哇！这是最精彩的，基本上有没有证悟大圆满，你可以拿这两个东西自己来衡量。

为什么呢？我们经常会说“郁郁黄花皆是般若”，但洞山禅师又说“渠今正是我，我今不是渠”，无垢光尊者也说“外相不是心”。这是很考人的，很多人说到这个问题就嗝了。你们可以去糊弄别人，但这里不是糊弄，它是可以解释的。为什么呢？“郁郁黄花是般若”，既然是般若，我就不用去破它了，它是般若，破它干嘛？执著才会约束我嘛，显现不会约束我，就不用破它了。如果说它不是般若，我就更不用执著它了，随便它。既然它不是，我为什么要去追它呢？我安住在法性里面就行了。

这里面其实牵扯到两种轻微的用心方法，那是很后面的修行了，我们现在先不去管它。我们就是要先破，把相一阵破，就是单空。破是什么？就是破它存在的执著，这个执著是无形无相的，即使相不在了，这个执著也还在。所以要破这个执著。其实用光去射等乱七八糟的形式只是方法，大家不要觉得这很了不得，没有什么了不得的。你可以不用这些方法，但是这种执著是一定要破坏的。当破坏到一定程度时，觉性自然会出来，出来得比较清晰了，你才能自肯。自肯了以后，你就再也用不着破坏它了。所以它可以是，也可以不是，没有是和不是。

你会说：“哎呀，你这样说得好狡猾呀。”这不是狡猾，实际情况就是这样的。你安住在大圆满里面根本不可能去破它，不可能说要它在，或者要它不在。如果不是，我们是不是要去破它呀？不是。它是，你不用去破它。那你要认同它就是法性，那也不对，说好的诸相非相。那到底是什么？其实如果你明白了觉性，一下就明白了，没有什么破和不破、是和不是这些问题，只是在表述上就会这样。    

“新译，法幢、光幢”，就是有些人将“法相菩萨”译为法幢，将“光相菩萨”译为光幢，译法不一样，但意思是一样的。

“这两位菩萨以殊好形相化度众生，实则是自性清净庄严的外现”，这里说的是从内到外，从内我们明白了觉性，外观就会很好。觉性实际上有两个相：一个是法相，一个是光相。法相是空性，光相是光明，其实说的就是“明空双运”。这样解释是不是很勉强？不是勉强，就是这样的。你理解不到，说明你脑袋有包，只能这么解释。

光严菩萨、大严菩萨：

什注说：“光严就是光明庄严，明其身相大庄严就是大严。以智慧光明庄严三德叫做光严，以大多胜的三智庄严法性的理体叫做大严。”     

“光严就是光明庄严“，这个就直接说到光明了，我们证悟的觉性是很庄严的。为什么庄严呢？因为无执，以心体无执谓之为庄严，只要有执就猥琐。这个说起来好像很难理解，但事实就是这样的。

“以智慧光明庄严三德叫做光严”，大家记不记得三德啊？解脱德、般若德、法身德。智慧光明直接就会显示出解脱德、般若德、法身德，这个就叫做光严。如果我们明白了心体，这三个德自然就在了。

“以大多胜的三智庄严法性的理体叫做大严”，绝对的胜利、周遍的胜利叫做“大多胜”。三智庄严法性的理体，体的本质叫做大严。前面的光严，就是心体作用的庄严，后面理体的大严，其实就是空性的大严。空性的大严，除了菩萨之外，其实众生也具备，我们的本体都是空性的，只是众生不察，而菩萨已经明显了。所以光严菩萨、大严菩萨也都是表法的。说来说去，就是围绕着心体开始折腾，各种表述，然后以心体的作用——光明，开始取名，开始表德、叹德。

宝积菩萨、辩积菩萨：

什注说：“宝积就是聚积智慧宝；辩积就是聚积四种无碍辩才。”

也是表法的，宝积就是聚积智慧宝，辩积就是四种无碍辩才。

积藏一切法宝，作自利利他的资粮是宝积菩萨的殊胜功德法门。

那么自利利他的资粮是什么法门？修菩提心，要自利利他，只有以菩提心为基础的所有身、口、意的行为，才能叫做“宝积”，否则视为魔业。你们还记不记得《华严经》里面讲的“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业”？不要认为你读了几本书，或者打坐打得很好，你就是菩萨。如果没有真正的菩提心，你搞得就是魔业。所以一定要重视自己是不是在发菩提心，做这些事到底为了什么？反复三省其心。孔子的弟子曾子曰：“吾日三省吾身”，就是有什么错要改。他们孔门都这样，我们佛门不是更应该这样吗？应该一日数省其心。

但我们不是，很多人打坐就是为了获得什么境界，或者得到什么功能，其实骨子里面是魔。我们要好好观察一下自己，大部分人都是这样的。嘴上还是在念菩提心的偈子，连佛菩萨都感动了。其实佛菩萨会感动的，即使知道你发心不正，他也会感动的。其他的众生就更感动了，他们被骗了而已，你自己也感动，你自己把自己骗了。所以你要去观察你的心是不是这样的。如果你要真的修行，就一定要这样，这叫做宝积菩萨。

积集无量辩才广度有情是辩积菩萨成就圆满菩萨果的方法。新译称宝峰辩峰。

“新译称宝峰辩峰”，就是新译称宝峰菩萨、辩峰菩萨。“辩积就是聚积四种无碍辩才”，大家还记不记得是哪四种无碍辩才？前面我们讲过的，法无碍辩才、义无碍辩才、辞无碍辩才、乐说无碍辩才，就是可以随便说法，没有障碍，里面的意思也知道，名相也很清楚，说的时候他也很欢喜，因为利益众生。

那么这样的菩萨要靠做什么呢？要发菩提心，进行大量的闻思修。你不但要修，还要闻思，否则你没办法辩无碍的，你不知道这个、不知道那个，怎么辩啊？而且这个“辩”不仅仅是辩论，辩论是对敌，你还要自辩。“自辩”是什么意思呢？就是各种法言在头脑里面非常清晰。

比如，我们讲大圆满里面的童子瓶佛身时，它一定有一个差别分明，对证悟的各种状况、情况的差别分明，否则怎么叫做清晰呢？所以，证悟绝对不是获得一种境界、状态或者对境，比如你证悟了一个什么。这个一般都是意识捏造的，直觉捏造的，很像证悟，但它不是，因为你不具备辨析的能力。但大部分人都会把那个当成证悟，因为有时候触碰了，你会很轻松、很愉悦，什么法义在你那里好像都是的。那其实只是触碰的作用。

为什么安住不了呢？因为不清晰，没办法安住。只有清晰了，才能安住。大家记住啊！“清晰”这个词很容易引起误会，你会把它当成一种对境，好像镜子一样亮，其实那只是一种比喻，它没有什么亮不亮。你就是彻底知道它是什么了，一下就放松了，“狂心当下歇”，没有什么好说的，还用得着找吗？傻瓜，真的不用找的，所以那时候是不会退失的。但是，在不清晰之前，就是一会儿有，一会儿没有。

宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨：

这肯定是表法的，如果你说宝手菩萨的手是黄金的还是钻石的，那肯定不行。宝印手菩萨，抓的是皇帝大印，还是什么印？常举手菩萨，难道是学习委员？常下手菩萨，这个我喜欢，我下手揍你，下手抢钱，哈哈哈，我开玩笑的。

什注说：“手中能出无量珍宝叫宝手菩萨。”

这里的无量珍宝有两种：世俗珍宝和出世间珍宝。世俗珍宝，就是财物、给予安全等等；出世间珍宝，就是法门、修行、佛法。这叫做宝手菩萨，这要以发菩提心积累资粮才做得到。

“手中有宝印，有出宝之相叫宝印手菩萨。”

前面是直接出，后面有个印，更厉害，什么宝都能出。什么叫做“宝印”？我们那天不是说了临济禅师的“三玄三要”嘛？它里面有三句话：第一句是“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人”，这是在说凡夫；第二句是“妙解岂容无著问，沤和争负截流机”，这是说开始证悟；第三句是“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分”，就是我要说的那个印字。它的批注里面说，如果你搞懂了这句话，堪为佛祖之师，这是临济自己说的，太吓人了。真的有什么佛祖之师吗？实际上就是明白觉性了，任何一位佛祖都是觉性，都是从那里出来的。

“三要印开朱点窄”，“三要”指身、口、意，也有人说就是指“三玄三要”的三要。“印”就是确认，是本性的另一种说法，或者叫大手印，或者叫平常心，它指的就是那个本性。“开”，开了，“朱点窄”就是光明窄。我们平常也会用光明，但我们的光明很窄，比如六根、狭隘的思维。“三要”，即身口意，都在觉性中间了，叫“印开”，所以光明就会很广阔、很清晰。达到这种状态时，根本不用想，就是“未容拟议”。然后“主宾分”，觉性和现象都清楚了。觉性清楚了，叫如所有智；现象清楚了，叫尽所有智，当然堪为佛祖之师。

当然，这句话的说法有很多种，有人说“三要印开朱点窄”的“窄”字是错的，应该是朱点侧。古代皇帝的朱批，用红笔在旁边画下了，故旁边的文字最重要，所以他说朱点侧才是对的。争来争去太扯了，我不想去争。但是，从分析来讲，“朱点侧”有文字的意味在里面，而宽窄是直觉性的。三要印开朱点窄，这是一种修行性的说法。而如果说是“三要印开朱点侧”，意思就是三要印开是最重要的，这有点思维性了，但都是对的，“朱点”指皇帝的红笔。

你会说：“你是不是在混淆是非，在和稀泥呢？”我有必要和稀泥吗？扯不了，我就不跟你扯，哈哈哈。但是，它的意思就是这样的。这个“印”就是指觉性，抓到印就抓到权力，用佛法来说，就是已经彻底掌握这个东西了，已经很清晰了，所以叫做宝印手菩萨。宝印手菩萨，有出宝之相。宝相有两种：一种是世俗的印，就是菩提心；另一种是出世间的印，就是空性——胜义菩提心，这就是掌握了宝印。

“现给群生以大慈之手，抚慰众生，使他们不恐怖畏惧，常举手向人唱言：‘勿怖！勿怖。’所以叫常举手。”

常举手菩萨说：“跟我来，不用害怕，天塌下来先砸到我的手。”哈哈哈，这是利他。你不要真的认为就是一个手，那是什么？还是菩提心，还是空性，常把这两个挂在心上，就叫常举手。你以为是有事无事举着手这么走啊，累不累啊？还不如跳刘耕宏（健身操），哈哈哈。

“常垂下其手，呈现慈心屈下，不伤任何物类之慈悯相，所以叫常下手菩萨。”

前面是承担众生的苦难，后面是抚慰众生的伤痛，这是常下手菩萨。要给予众生欢乐，抚慰众生的伤痛，也只有菩提心和空性。菩提心的话，你可以用财物、抚慰都可以。

手是有拔济和授予的意思，菩萨救拔众生出生死苦海，授予众生以无上涅槃妙乐。有法师在西方三圣像前题诗道：“因愁生死难逃，每对金容而涕泪，为怖人身易失，常祈宝手以提携。”表明他对菩萨的感念。

这里的意思大家一听都会明白，手是慈悲的意思，悲为拔苦，慈为给予众生安乐。菩萨就是干这事的，要么救拔众生出生死苦海，授予众生以无上涅槃妙乐，要么给予众生因缘上的暂时安乐。你让众生长期受苦是不行的，苦了以后，他没办法去体会这些东西。但是，也不会一直让他乐，那就不解脱了。所以又苦又乐，这是常下手菩萨，他有时候下手挺狠的，哈哈哈哈。

常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨：

什注说：“以大悲心经常护念众生故，所以得名常惨菩萨。”

这三个也是表法的。我们认为菩萨都是很喜乐的。那什么是常惨菩萨呢？其实是因为他的心护念众生，我们也经常会听到“若一众生未得度，我佛终宵有泪痕”这样的说法，这表明菩萨长期悲悯众生，他随时随地都在忆念众生之苦。并不是说他每天都觉得自己很惨。菩萨已经完全超越了对世俗苦乐的贪执，对他来讲，没有什么惨不惨，这里是说他悲悯众生的一种心相，所以叫常惨菩萨。

“对于实相法生起无比欣悦和随喜心，故名喜根菩萨。喜有二种：一、不净；二、清净，清净喜叫喜王。”

“喜根菩萨”，一方面是自己证悟了实相法，进入了初地菩萨，叫做极喜地，这是说自己；另一方面是看到众生发菩提心修行很欢喜，无比欣悦，这是喜众生有无上善根。这叫做喜根菩萨。

喜有两种，一种是不净，一种是清净。为什么不净呢？它是指普通众生发起向道、向法的心时，其实有不净的二元成分在里面。比如，我们会说是“我”发菩提心，而且经常会利用菩提心这样、那样，认为自己发了菩提心肯定会怎么怎么样，并不是真心为众生。开始就是会有不净的成分在里面，但没关系，即使这样，菩萨还是很欢喜的。还有一种就是很清净的菩提心，相对而言，这种清净也是有位次的。对于没有进入资粮道的人来说，进入资粮道就叫清净；对于资粮道的人来说，加行道又更清净，最厉害的是见道，它比加行道还清净。那么这种清净的欢喜就叫做喜王菩萨。

所以，这三位菩萨也是一种修行的表法。也就是说，你要做菩萨，首先你要忆念众生的痛苦，就是常惨菩萨。然后看到众生发菩提心，或者你自己发菩提心，就是常喜菩萨。喜自己的根、喜众生的根。最后越来越清净，就是喜王菩萨。它就是以这个意思来表法。你不要认为会有一位菩萨出来说：“我是常惨菩萨。”当然，也可以这样。但是，大家记住，表法是最重要的。

《吉藏义疏》则说：“众生苦轮恒转，大士悲心常切，所以得名。其余两释义同。”

这是在诠释常惨菩萨。

综合两说：以大悲心感念有情沉沦苦海，无时不欲提拔他们，叫做常惨。以大慈心，慈念有情具有佛性，欣喜他们迟早终可以成佛，离苦得乐，叫做喜根。虽喜虽惨，而喜惨之性平等不二，未曾增减，寻常乐之真性故名喜王。

这里说的“喜王”比我刚才说的还要进一步，它说从本性上去看，叫做喜王，又悲悯又欢喜，不二。这个不二，已经是从觉性层面去讲了，没有什么增减，这个叫做喜王。也就是这种清净是彻底清净。

又惨、喜其相是异，其不舍众生悯念之心是一致的，或者说是根本的。

这个意思很好懂，我不用再解释了，如果解释下去，今天我们就叫“说不完菩萨”，哈哈哈。

辩音菩萨、虚空藏菩萨：

虚空藏菩萨是八大菩萨之一。

什注说：“辩，辞辩；宝相慧藏如虚空，所以叫虚空藏。”

鸠摩罗什的解释总是最简单的。

《吉藏义疏》则说：“在四种无碍辩才中以辞辩得名；所名解释意义相同。具体以上说法。菩萨具足四种辩才，八种音声为有情说法，称着辩音，新译叫无屈辩。”

新译有另外一种翻译，叫做无屈辩音菩萨。也就是说，这位菩萨具备四种辩才、八种音声。“四种无碍辩才中以辞辩得名”，就是辞辩最厉害。四种辩才前面我们已经解释过了。那么八种音声是什么呢？下面有一个名词注解，为了省略，我把它的含义都抹掉了，只写了个名称。

八种音声：1、极好音，2、柔软音，3、合适音，4、尊慧音，5、不女音（狎音），6、不误音，7、深远音，8、不竭音。

1、极好音。就是声音好得不得了，都是说好听的、容易懂的，或者是利益众生的，叫极好音，总之就是对你好的。

2、柔软音。大家是不是觉得柔软音就是听到以后感觉很舒服的声音，不是的，有人骂你也是柔软音。

3、合适音。就是说得刚好能让你听懂。

4、尊慧音。菩萨的声音非常尊贵，而且能够启发智慧。

5、不女音（狎音）。你说：“不女音？这不是歧视我们女性吗？”其实不是，它的意思是说，菩萨的声音可以引发尊重，真的是这样的，不信你们去看解释。为什么呢？为什么不发女音就会引发尊重呢？这里的女音指“嘤嘤嘤”的那种声音。这种声音不会引来尊重，反而会引来狎意，即猥亵之意，就是不尊重你。所以叫做不女音。也就是说，他不会嗲里嗲气的，那种嗲气的声音，男的才喜欢，男的喜欢叫“狎”，而女的听到就恼火了，很烦。不是有一个志玲姐姐嘛？男的听到她的声音以后，就浮想联翩，一点儿不尊贵，女的听了以后，白眼翻到头顶上去了。

6、不误音。就是菩萨不会说错。

7、深远音。佛音广远，无穷无尽。以前目健连菩萨为了看佛陀的声音到底能传多远，他用神通飞到好远的地方，飞到了另外一个刹土，看到了其他佛，而那个声音都还在，他飞都飞不动了。而且那里的菩萨身体特别大，把他托在手里面像托了个虫一样。那里的菩萨就问他是什么，那里的佛陀就说他是释迦牟尼佛的阿罗汉。然后目健连回不去了，那里的佛就告诉他，要祈祷释迦牟尼佛，就可以回去。所以说，佛音非常深远。

8、不竭音。就是菩萨说法永远不断。他不会说：“哎呀，我不说法了。”说法是菩萨一定要去做的事情，利益众生，所以叫做不竭音。

辩音菩萨就是这样的，八种音声为有情说法称着辩音菩萨。

《楞严经》圆通章中，虚空藏菩萨自己释名说：“我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一，所以得虚空藏的名。”

《楞严经》里面有二十五种圆通章，即二十五种修法。其中虚空藏菩萨为自己释名，他说：“我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一，所以得虚空藏的名。”这就是大圆满。大圆满里面有一种修法，就是眼睛看着虚空。眼睛看着虚空是一种外相，其实是我们在心里面明白了觉性。但是，有时候又做不到让觉性稳定和扩大，那就要靠眼睛看着虚空这种方式去修行，让觉性开始稳定。

修彻却可以这样，修脱噶更是这样。它要求虚空要广大等等，然后慢慢地引发脉相，最后看到刹土等等。但是，前提是一定要绝对明白。眼睛看着虚空，如果你没有觉悟，那慢慢地就变成一种定了。所以，凝视虚空只是一种观外相的方法，如果没有内相，那什么都不是。

“我以观察虚空无边”，什么叫做“虚空无边”？只有觉性虚空才无边，其他的虚空，你眼睛看不了多远，你只能拿眼识去观察，那种观察根本就是有边的。“入三摩地，妙力圆明，斯为第一”，就是通过这样的方式入了定，然后引发了妙力圆明，叫斯为第一。

那么虚空到底是什么？有好多种虚空，我们眼识的这种虚空根本就不算什么。还有意识的虚空，有时候梦中的虚空都会大很多。有时候进入阿赖耶识了，空无边、识无边，这些都不能叫做“虚空无边”，在某种程度上，这是一种有边。如果认定它是“无”，就叫做无边。只有觉性的那种虚空，没有根本的有无，它没有对境，所以叫做“无有量，已过量”，那时候才能叫“妙力圆明，斯为第一”。通过这样的方式，得道证悟的菩萨，叫做虚空藏菩萨。

这只是一种解释的方法，虚空藏菩萨是指心如虚空的意思，所以用于忏悔是最好的。如果我们的心真如觉性虚空那样的话，所有的罪孽是完全不成立的。所以我们有时候念虚空藏菩萨的名字可以忏悔。

执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨：

什注说：“执慧宝炬，除众幽冥。勇于德宝，亦得宝，故能勇。以慧宝见于诸法。故名以其能作、所作得其名。”

执持着智慧的火炬，照破无明的黑暗，叫做执宝炬。精进勇猛，自利利他，叫做宝勇，新译宝吉祥。

执宝炬菩萨和宝勇菩萨这两位菩萨有宝炬，又勇敢。什么叫做“执持着智慧的火炬，照破无明的黑暗”？明了觉性嘛，究竟的火炬。世俗的火炬是什么？以菩提心熟悉法义，利益众生，或者行持菩萨前五度。后面一度般若，就是智慧宝炬。然后抓住这个宝炬不放，勇猛精进，自利利他，就叫宝勇菩萨。新译宝吉祥，就不解释了。

自己见性，亦见人性，如无所谓真知灼见，所以叫做宝见，新译宝施。

“宝见”就是见解绝对正确、殊胜的意思，那么见解又有二谛——世俗谛和胜义谛。“自己见性”就是胜义谛，“见人性”就是世俗谛，所以见二谛的菩萨谓之为宝见菩萨。这些名字都是我们要学习的，你要修行，你不学二谛啊？肯定要学嘛，所以你是宝见菩萨。学了以后，你肯定要精进嘛，所以你是宝勇菩萨。你一精进，就会把所学的东西牢牢地抓在手里，举在空中，所以叫“执宝炬菩萨”，所以说，这些都是表法。

帝网菩萨、明网菩萨：

什注说：“此菩萨神变自在，犹如幻化，故借帝网命名；明网自说手有缦网放光明。帝网是三十三天天帝的因陀罗尼网，是用摩尼宝珠罗列织编成的，光辉相映，重重无尽。这二位菩萨的智慧光明普照一切处，了如帝网重重无尽一样。”

这是说他们的各种神通自在。帝网菩萨的神通，像三十三天天帝的因陀罗尼网。三十三天是须弥山最后一个地天，再上去就是空天了，还属于欲界天。三十三天据说是三十三个善人一起修佛庙，一起做功德，四八三十二，每一边八位菩萨，中间是帝释天，就成了三十三天。三十三天有个网，叫因陀罗网，它是由很多各种颜色的摩尼宝珠支撑的一个网络，它的大小可以随便变化，能起到好多好多作用。

我们以前讲过，武则天想知道因陀罗网和因陀罗尼门是什么，她就去找法藏禅师给她解释。然后法藏禅师就让武则天在宫廷里面找了一间房子，里面放了很多镜子，在一个角落放了一支蜡烛，结果满屋都是蜡烛。他的意思就是说，心是最大的如意宝珠，可以映现出各种各样外在的宝珠，也就是处处俱皆光明。而菩萨的这种神变自在，比喻像因陀罗网，就是说它有很多自在，随镜子而呈现，随众生的心而呈现，每一面镜子都是一个众生的心。你清晰，它显现的光明就清晰；你浑浊一点，它显现的就浑浊一点，这就是所谓的帝网菩萨。

然后是明网菩萨，“手有缦网放光明”，其实和帝网差不多。但是，他把它缩小到像手缦一样。佛陀有三十二相，其中有一相就是指间缦网相。我们觉得这个东西肯定很糟糕，是不是发育不好？哈哈哈。但那是三十二相好之一。它真实的情况是什么呢？比如修大圆满，甚至你可以说五指是五方佛，所有的脉都可以在它上面集中，一种光明的集中。所以，大圆满修到后面，可以在五个手指里面，看到全宇宙的情况。这个缦网实际上是手指间的光芒，而且重重无尽，没有大小，非常殊胜。大圆满修到后面，一定会有这些现象。修到那种程度就非常吓人了，一定要到虹光身才会这样。这是明网菩萨。

无缘观菩萨：

这个就容易解释了，这就是我们经常修的无缘观。

罗什注说：“观时不取相无缘，亦深入观时莫见其所缘。”

这句话什么意思啊？“远离言思虽无见何法，亦无未见所剩之余法”。这里是鸠摩罗什说的，修空性修到后来就是这样的，没有什么好证的。再深入也没什么好证的，有证就有错，这个叫无缘观，其实就是修空性。开始是单空，单空修得很好的时候，其实已经什么都没有了，但还是有一个“什么都没有”在。我们再把它细化，就会发现不是什么都没有，还有无分刹那、无方微尘没有证悟，这是在较真。

其实证悟了无分刹那、无方微尘以后，剩下的就只有觉性。但是，你不能说觉性是有。当然，也不能说是没有。没有有，就一定没有无。无只是一种观念，不可能存在，你绝对找不到一个叫无的东西。我们举个例子，杯子在这里叫有，拿开了叫无，这是相对于杯子而言。杯子拿开以后是空间，没有一个东西叫无，无一定是相对于有来说的，所有的有拿尽了，就是觉性。有无是观念，是认知毛病。

《吉藏义疏》说：“此菩萨观实相时，内外并冥，能观所观全都空寂。”

菩萨证悟到法性，即已经观到实相的时候，内外就停下来了，“内外并冥”，“冥”指冥灭，还有很远、幽深的意思，就是冥冥之中那个“冥”。然后能观、所观全部空寂，不存在真正的能观，也没有所谓的所观，唯一觉性，这就叫做无缘。

菩萨度生，固然要观察因缘时节，若能进一步做到无缘大慈大悲，就更加殊胜了。

观察因缘时节，就是所谓的世俗智，或者叫世俗谛。无缘大慈大悲，就是因觉性而生起的悲心，叫做大慈大悲，“无缘大慈，同体大悲”。

无缘慈观是三种缘慈中的一种。三种缘慈如下：

一、生缘慈，观察一切众生和父母一般，设法拔其苦而与其乐。

其实这是所谓的世俗菩提心，它取了个名字叫“生缘慈”。

二、法缘慈，悲悯二乘人只证人空，而以法空拔济他。

就是看着那些执著单空的人，二乘人，执著人空的单空，用法空去拔济他，告诉他要把单空丢了。

三、无缘慈，佛心平等，任运随缘，无所住着，度诸众生。

这个就厉害了，就是证悟真正的空性，绝对的平等，究竟空性周遍众生、周遍二乘、周遍佛陀，都是一样的。你要证得那个东西，它的特点就是无所住着，“应无所住而生其心”。然后在这种明了无执的心中去救度众生，叫做“无缘慈”。解释下来，这些内容我们以前都学过，只是它取了个不同的名字。

也就是说，生缘慈指世俗菩提心；法缘慈，勉强把它理解为单空就行了，它是世俗菩提心和胜义菩提心中间的那个东西；无缘慈指胜义菩提心，究竟空性，完了。

这无缘观菩萨就是这样修习无缘观大慈，乃至达到佛的行境。

无缘观菩萨，修习无缘观大慈，其实就是修行菩提心和空性，然后就达到了佛的境界。你们现在就是这样干的，所以你们都可以称是无缘观菩萨，是吗？观察一下自己是不是这样的。

慧积菩萨、宝胜菩萨：

什注说：“积聚智慧，功德宝超过世间，所以得名。”

其实和前面有一位菩萨差不多。慧积菩萨，要积聚智慧，功德宝超过世间，要把智慧堆积起来。“智慧”指两种智慧——世俗智慧和空性智慧，空性智慧是心的，世俗智慧是脑和心同时都有。你能记得住，也挺好了。然后慢慢地修行会有点心得。其实最后的出世间智慧都不能叫心得了，叫心不得，无智亦无得，超过世间，所以叫做慧积菩萨。后面的宝胜菩萨，就是功德宝超过世间，即呈现出来的利众的功德超过世间，这叫做宝胜菩萨。

此菩萨积聚世出世间所有智慧，照破无明，救护群迷，故名慧积，新译慧峰。出世间的法是无上的法宝，超过世间七宝，所以叫做宝胜。 

慧积菩萨和宝胜菩萨可以在一个菩萨身上发生，积聚智慧，这种智慧超过世间七宝。世间七宝是什么？金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙。还有轮王七宝，也属于世间七宝的一部分。这世间七宝和无上法宝是没法比的。但是，在我们的世界，我们是怎么做的？我们不说非佛教徒，就说佛教徒，很多人得了法以后，一点感恩心都不会有。但是，如果有人给了他一万块钱，他会对着人家的祖坟磕头。如果你有这样的心，根本就不可能证悟，绝不可能！说明你的心根本不知道法的珍贵。心不殷重，不得其益，不得其利益。

很多时候，我们看了菩萨的书，学了一些法师的法，但一点感恩心都没有。哇，这个挺恐怖的。我们会怎么样呢？只要听说哪位大德的名声很大，虽然跟我们完全没关系，但我们却崇拜得不得了。而对教了我们很多东西的人，却一点不崇拜。为什么你会崇拜有名声，又和你没关系的人呢？安全感！你觉得那个功德大。因为功德是相对的，所以崇拜名声大的没错，这样的话，你干脆崇拜佛陀嘛，那个功德最大了。很多人不殷重法，是因为他的内心阴暗。我说的阴暗不一定是很坏的那种阴暗，是指不明了，傻！

出世间法真的是无上法宝，如果有任何一本书或者一个人，让你领略到了出世间法，让你听闻到了出世间法，你会对他磕一辈子头，这样的人才有可能证悟。但现在不是这样的，要是有人给了我们钱，马上就不得了，或者是供养了一点钱给寺庙，就觉得自己不得了了。你换来的是法，你占了大便宜，要这样想才对。我们不会这样想的，这就说明我们对佛法的珍贵性不明了。心没有体会到佛法的珍贵性，其实就是没有体会它的好处。那怎么可能从中获得证悟呢？

证悟的人有个特征，他几乎藐视一切世间所谓的好或不好。这种藐视并不是说不要，他知道它就是个工具，一切有为法，即世间的这些财宝，如梦幻泡影，如露亦如电。他的心里始终就是这样的，他不会把这些当回事，但他会利用它。为什么要利用它？因为要度众，众生就在梦幻泡影里面折腾。你要他们马上就没有这些梦幻泡影，怎么可能呢？所以，大家在内心里面一定要殷重佛法，才会成为慧积菩萨和宝胜菩萨，否则你永远就是个“金银财宝菩萨”，现在还有钻石，现在最昂贵的珍宝、奢侈品是什么？我也不知道，Dollar,哈哈哈。

天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、狮子吼菩萨：

什注说：“天王菩萨有三义：一、假名天；二、生天；三、贤圣天。此意是贤圣天的天王而非其余。”

这里是在说出生在天界的一些菩萨的特征。第一个，既然他是菩萨，他就不是真正的世间的那种天王，只是假名天王，以这样的形式来度众，所以叫做“假名天”。然后他要在天界显现，所以叫“生天”。生天以后，他一定要做相应的利众的事情，所以叫“贤圣天”。这是天王菩萨。不然有事没事搞个天王来干嘛？“此意是贤圣天的天王而非其余”，贤圣天的天王不是其他的天王，是真正的菩萨天王。

“坏魔菩萨因其‘行坏魔道’得名。”

你一听名字就明白了，魔是什么啊？从修行的角度来说，就是我们的执著。人我执是烦恼魔，法我执是无明魔。所以要摧毁这两个魔，就是坏魔。靠什么摧毁？世间智慧和出世间智慧，即菩提心和空性。所以说，你去行持菩提心和空性，你就是坏魔菩萨。

什注说：“电德菩萨，因事得名。”《吉藏义疏》说：“雷电得菩萨，因雷电光，而得悟道，从事得名。”较之什说详明得多，若不参照吉藏义疏，很难领会“从事得名”的确切义理。

“因事得名”，是因为雷电光一闪，从而悟道。什么叫雷电光？觉性在很多情况下，通过一个外缘或内缘，你会一瞬间瞥见佛性。比如，夹山禅师被船子和尚一桨打下去，水潦和尚被马祖一脚踢翻在地，香严禅师拿石头“啪”地一下打到竹子，这些就如雷电一闪“砰”地一声一样。如果一个人恰好在旷野里面打坐，进入了那种无明定，也就是阿赖耶识定，特别是这种无明定是由单空引发的，那时候突然这么一闪，真的会一下悟道。

有些人是见解利根，修行钝根；还有些人是见解钝根，修行利根；还有些人是见解和修行都是钝根，或者两种都是利根。有些人定得很深，很多时候都有神通，但就是不悟道，这就属于修行的钝根。他在那里总是不明白，但是在见解上知道，而知行总是不合一，见解和见地套不上去。“砰”地一声，雷电一闪，一下就明了了。所以叫做雷电德菩萨。这里省了个“雷”字，叫电德菩萨，大家千万不要理解为被触电的菩萨，哈哈哈。

什注说：“于私自在，就像国王主宰统理作他的臣民一样，故名自在王。”

什么是国王？什么是臣民？大圆满里面有这样的说明，我们的禅宗也经常这么说，“王登宝殿，野老讴歌”。“野老讴歌”就是到处的现象都呈现出自在欢乐的样子，“王登宝殿”就是已经明了了。大圆满里面是怎么说的呢？它说觉性就是王，没明白之前是王子，到处流浪；意识是丞相，不学好就乱来；五根是大臣，虽然有点集中，但各行其事；念头是民众，乱飞。那王已登位，不管是大臣，还是意识，或是民众，全部一体得救。法王在大圆满直指心性里面专门讲了这个。

为什么叫“于私自在”呢？就是从自己的状况来看，什么叫做自在。

“功德相严菩萨以功德之相庄严其身得名。”

功德相庄严就是他各种各样的德行非常殊胜，“德”指功德；“行”指行为。

“以大法音，令众生伏，故名狮子吼菩萨。”

就是菩萨说法非常清晰明了，能够摄受众生，让众生明了。

《吉藏义疏》说的雷电德菩萨，较之什说详明得多，若不参照《吉藏义疏》，很难领会“从事得名”的确切义理。

如果它直接说“从事得名”，你不知道什么事。把“雷”字拿掉，电德菩萨，你会理解为触电或者放电，肯定是不行的。这些都在《吉藏义疏》中有解释。

今综合两说可知：一、天王菩萨是从天立名。平常说天是已够尊贵，天中的王，且是贤圣天王，就可知其尊贵了。

尊贵是指贤圣天王很尊贵。实际上，去天是假名的，他一定要在天上显现，不是普通的天王，他是贤圣天王，也就是天王菩萨。

二、从坏立名。菩萨能降伏魔怨，故名坏魔。

“坏”是破坏，佛教学术上叫“遮破”。“降伏魔怨”，什么叫做“魔怨”？难道真的有个魔鬼在怨你吗？也有可能。比如，你前世害了一个人，这一世他就一直跟着你。所以，很多杀了人的人，他经常会感到害怕，甚至神经病。那是不是真的有鬼跟着他呢？不是的，是他的心魔不掉，他会恐惧。当然，根本原因还是我执。如果是无我的菩萨，比如贞子出现了，出现了就出现了嘛，一巴掌过去：“把衣服给我洗了。”根本对他没有影响，因为他无执，你没办法害他。没有我执是不惧一切的。

三、从电立名。菩萨了知诸法如露如电、如梦幻泡影，而得证无所得理，新译电德。

这是从另一个角度来解释了。吉藏说是“因雷电光，而得悟道”，这里是说观察雷电，一闪就过了。这样可不可以呢？如果结合经论“如露亦如电”来看，是可以的。但是，实际上你怎么去观察电呢？古代没有电给你观察的。古代说的电就是打雷时“啪”地一下的那种电。你去观察电，有很多种观察方式。如果用思维去观察，就要结合经论，如露亦如电。如果具体去观察，就是世间法无实。如果是修证性地看到电，就是这样的，处于定中时，“砰”地一下，有可能就证悟了，就看到那种电了。

我们再举一个例子，德山禅师证悟的故事，他去找龙潭禅师，龙潭禅师递了个蜡烛给他，德山禅师接过蜡烛时，龙潭禅师“噗”地一下就把蜡烛吹熄了，突然就黑了，德山禅师一下就明白了。这和看到雷电是一样的，一个是从明到暗，一个是从暗到明，明明暗者，不明不暗，这个好绕口啊。知道明暗的那个知，你不能说它明、说它暗。你说：“那我怎么办呢？”不告诉你，去找你的上师，他有办法把你引到那里去。非常简单，但你就是很难明白。你可以从很多角度去解释它。

四、从王立名。和法自在的意思是一样的；新译现神变。

自在王菩萨和法自在是一样的意思。

五、从功用立名。以种种功德法财庄严其相。

这个也一样，很好解释。就是菩萨具有各种各样高贵的德行、伟大的事业，比如虚云老和尚，德行动人，修证也非常好。

六、从无畏立名。喻其说法无所怖畏。

如果是世俗谛和胜义谛都很精通的菩萨，他说法是没有什么怖畏的，随口就讲。一般来讲，他是不会错的，所以他无所怖畏。当然，你也可以从菩提心的角度去说他无怖畏，但这种无怖畏和明了以后的无怖畏是不同的，前面的是勇气，后面的是智慧。

雷音菩萨、山相击菩萨：

什注说：“所说能使天人欢喜，群邪震惊犹若雷音，听到的人惊讶恐惧，故名雷音。能以大法音消伏刚强，音声震击，就像两山击碰一样，故名山相击。”

好吓人啊，两座山相撞，那是地震啊，那种声音会让众生受到震撼，“天人欢喜，群邪震惊”。当然，这只是比喻，不会真的用山来撞击。何必呢？对于一般的众生来讲，那就不是震惊了，是恐惧：“地震了，跑啊，买没买保险啊？”哈哈哈，它不是这个意思。它的意思是说，求解脱的人听了很欢喜。“群邪震惊”也不是说魔鬼听了菩萨的声音就怎么怎么样，其实不是。有时候那些坏蛋听了菩萨的声音，他也开心的。

这里的震惊是说，听了菩萨说的法，当真的拿来对治内在的我执时，是很痛苦的。还有一些有邪见的人，他听了法以后，会有一种本能的恐惧。菩萨一说法，他就恐惧。有邪见又有很多层面，阿罗汉都有邪见的，你去跟阿罗汉说大乘法，他一生气就会堕入地狱。文殊菩萨就这么干过。所以说，执著是真正的魔。

《吉藏义疏》说：“以大法音，消伏强刚，音声雷击若二山之相撞，两雷相搏”。

其实就是菩萨说法有两种无畏，他发出的是雷音，一定令魔惊惧，这就是“山相击”，意思是一样的，只是它写了很多菩萨的名字出来。

此原文“山相击音”多出一“音”字。天将普雨先行雷音，菩萨说法鸣法锣击法鼓以法音普被。

《维摩诘经无我疏》解说：“山相击有三种因缘；一、劫坏之时有昆仑风，能击须弥，使其顷刻化为微尘。二、大树紧那罗王奏乐时节，大海波涛汹涌，须弥山和七金山都震动而发出音声。三、修行成道的人，由于自力和佛力加被，能令大千世界地震，发出微妙的音乐。现在菩萨说法的音声也是如此。”

一、劫坏之时有昆仑风，能击须弥，使其顷刻化为微尘。

每一劫坏的时候，最后一个是风灾，连须弥山都能摧毁，所以叫昆仑风。“昆仑”是大的意思，巨大无比，使其顷刻化为微尘。每一劫有火灾、水灾、风灾，非常吓人。

二、大树紧那罗王奏乐时节，大海波涛汹涌，须弥山和七金山都震动而发出音声。

哇，这个好吓人啊。大树紧那罗王奏乐，这个叫做音波武器，波涛汹涌地冲击须弥山和七金山，发出巨大的轰鸣声。我们这个时代的人肯定没有福报听到。我们要是听到了，那就不是这个时代的人了，或者是你修到很高的程度，就可以看到须弥山。当然，我们可以想象自己在海洋边看到了十二级台风的样子，比如台风“海燕”，风暴登陆，巨浪滔天的样子，你可以这样去联想。也就是说，菩萨说法的声音就像这样。

三、修行成道的人，由于自力和佛力加被，能令大千世界地震，发出微妙的音乐。现在菩萨说法的音声也是如此。

大家听到这个觉得有些可怕了，有时候这些东西会让人形成执著的。以前我去参加禅七，打完禅七的时候，领班的人会拿着香板敲每个人，然后问“念佛是谁”。有些人就会说：“你不要随便回答，你回答了就说明你证悟了。证悟以后，地要震动的。如果不震动，你就在说谎。”所以说，“依文解义，三世佛冤”。如果真的成就了就要地震，那还成就什么啊？要害死多少众生啊？那是一件多么不吉祥的事啊。

“能令大千世界地震”，地震有六种震动，有些轻微的震动，无关的人根本就不知道，不会有这样的事。以前那么多人证悟，每天都要地震，那还得了？噶陀寺十万虹身成就，这样震的话，地球早就没了，所以它不是这个意思。无关的人不知道，但是天界的人会知道，他们会鸣天鼓、唱天乐，“哇，娑婆世界又有人证悟了，赶快投资去”，天人会开法会庆祝。结果开悟的人自己还不知道。但是，六界中的一些魔界（外道）会很不开心，比如大梵天等等。震动有这样的意思。

另外，一些与证悟的人同缘或者修证很好的人，他会轻微地感受到大地的震动，其实是他的认知在震动。而其他众生一点感觉都没有。大千世界并不仅仅指地球，你在这里证悟了，如果其他星球都开始震动了，那还了得？不是这样的。因为你证悟的那个东西是个周遍的东西，所以会带动有同样认知的人产生震动。有些人会瞎解释，弄得人昏头胀脑。如果你证悟了，弄得天地都震动了，那就麻烦了，砸到人多不好，砸到花花草草更不好，哈哈哈，这是唐僧说的。

我们今天说菩萨就说到这里。菩萨释名，其实是说很多修法和法门。你会发现它说的这些菩萨，全都会在你那里兑现，在你的修行中兑现。当然，你也可以把他们人格化，也就是把你和觉性分开，做为一个单独的人，你还有相应的行为，不能出格。出格就完蛋了，要么被法律制裁，要么社死，人设崩塌，哈哈哈哈。大家好好理解这些，这些并不难理解。我们为什么要这样讲呢？没办法，他就是这么写的。如果随便念过去，也容易。终于把时间讲完了，这叫“节约时间菩萨”，哈哈哈哈。

现在我们开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】