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我们接着学习《维摩诘经》，今天第一个七要完了，也意味着我们的云禅七已经过了一半了，弹指一挥间，时间已过半。幸好是禅七过了一半，要是人活一百岁，过了一半五十岁，剩下五十岁，虽然好像还有一半，但实际上质量肯定不行了。

其实人活一百岁，真正感觉比较好的时间，也就是二十到三十岁的后半截。前半截也不行，可能二十二岁前你还在大学读书，还在焦虑、愁毕业证、找工作。就算你找到了工作，也有其他麻烦，你要结婚、买房，有点理想的还要买辆车。活到三十多岁时，本来想舒口气，哦豁，如果有家庭的，按照程序的话，孩子出来了。儿女一出来，你就会劳作，一般都是这样的。有个别人不会这样，但这不具备代表性。

有些人福报大一点，年景好、收成好，仓库装满了，这种人稍微好一点。但绝大部分人是不行的，到四、五十岁的时候，儿女要上大学。然后五、六十岁的时候，差不多儿女已经读完大学了，你会发现，那时候你的精力、体力都开始不行了，眼睛开始花了，耳朵开始听不到了，有些人话都说不清楚了。然后，慢慢地记忆力也不行了，一生就这么过了。到六、七十岁的时候，你真的会深深地体会到什么叫做老苦。

所以，大家要好好想一想，你有多少时间可以混。一般来说，现在二三十岁，身体强壮的人，我现在说的这些话，他们是不会有感触的，四五十岁的人才会有感触，真的是这样。

好了，我们现在就不哀叹人生了，我觉得如果你能够学佛，真的是一票否决轮回。不管你现在是二三十岁，还是四五十岁、五六十岁，只要你能够学佛，我觉得都值。“睱满人身”这四个字真的是很珍贵啊，你能不能体会，意味着你这个人有没有可能成就。深刻地体会睱满人身，哇，你看我说得筋鼓爆胀，“深刻地体会……”，我咬牙切齿，哇，你们真的要有深刻的体会。不然你轻描淡写地，睱满人身、盲龟遇浮孔，“嗯嗯嗯”就过去了，你其实没有领略到里面的味道。如果领略到味道了，你就会不顾一切地去学佛。而学了佛，我们刚才提到的老苦、劳累等等，一网打尽，看它往哪里跑。

解脱是什么？禅师们说开悟的悟境（感受），就像脱掉了千万层贴肉汗衫一样爽快。脱掉了千万层贴肉汗衫，这样的说法很贴切哦，那些证悟了的人，就会有这样的感受，就是爽快。但是，那种爽快，又不是单纯的爽快，“爽快”这种受，或者这个词汇，代表着很多东西。夏天你吃个冰激淋，也叫爽快，劳累了往地上一躺，“哇，爽快”，就像我减肥饿极了，你突然给我一个馒头吃，“哇，爽快”。

而他说的是，脱掉了千万层贴肉的汗衫。什么是千万层贴肉汗衫啊？六根所有的显现都是，而且贴肉，贴的肉是什么？用词汇非常好说，执著、舒服等等。这些词汇都很扯淡，对于这些词汇，如果你没有深切的体会，那是不管用的。有些人会读书，他会把那些名词背得溜溜熟，各种概念、法相，也记得非常熟。但他不能体会这些法相，那就不会起作用。而且，体会了以后，你还要去修持。

李安有一部电影叫《卧虎藏龙》，章子怡演的玉娇龙，与她的师父碧眼狐狸，师徒之间都不相信，她们偷到了武当的一本剑谱，章子怡就照着剑谱练，她的女师父碧眼狐狸，就照着图练，但章子怡又看图又看字，结果后来比她的师父还练得好。因为师徒之间不信任，她是瞒着师父偷偷练的。世间人的技艺传授就会这样，但佛法非常反对这样。后来碧眼狐狸说：“你武功比我好，原来是你又看图又看字，所以你练得比我好。”章子怡回答她：“是的，第一，我没办法教你认识字；第二，认识了字你也不能体会。”

你也不能体会那个字，那个字到底指的是什么？千万层贴肉汗衫，你简单拿两个字去形容，比如约束、轮回、执著，边个唔识讲啊（广东话，哪个人不会说啊）。那些执著、束缚非常具体，什么在束缚你？你要去观察自己。当然，你可以归纳为所有的显现，是显现在束缚你。那么，还有一些不显现的执著，比如我执，它怎么显现呢？它显现出来就是一些情绪，你就是找不到我执是什么。你可以背一些名词，比如末那识，心因为无明执著阿赖耶识的见分等等，这些话一串串地背出来，有没有什么用呢？这样真的没用，你要真的当真，佛法才会管用。

脱掉千万层贴肉汗衫，你要怎么脱呢？首先，你要知道贴肉汗衫是什么，你要学习，还要体会，还要去脱它。怎么脱？你说修四夺，“四夺”这两个字好说，但你要真的去观想，就不是那么容易了。稍稍产生一点点感受容易，但你要真的深入下去，就非常难了。为什么难呢？你可以概念性地总结，资粮不够，业障深重。

什么叫做业障深重？什么叫做资粮不够？这些话会体现出具体的东西，你要把这些具体的事情一样一样地解决。你也可以很快了解，甚至你都可以顿悟，也就是大圆满里面的那种总相性的悟。其实就是大概，你说它不是现量吗？它又有点现量，不然不能叫做开悟。它是个现量，但那个现量中混了非常多的杂质，除非你把那些杂质去掉。去掉以后就进入法性定了，那就是现量性的证悟了。

即使是总相性的领悟，都是不容易的。因为是总相性的，所以经常会搞错。但它又不会错，虽然有杂质，但如果你业障稍稍清净、资粮足够，你真的会清晰地确定。你会说，那些汗衫根本就不成立，你就开始自在了。语言说它不成立，与感受中的不成立，还是有一定距离的，所以你要去禅修，要大量地禅修。

在这个过程中，你一定要花心思。你说你既不花心思，又沉浸在过去的需求、情绪和感受中间，你又说你要解脱，那解脱对你来说，就是一种想象。人一混就过去了，我们刚才是从时间开始感叹嘛，人的一生几十年，一晃就过去了。我举个例子，最近在闹战争，说要打核战。我就在想，如果我们头顶上“轰”地一下，一道光芒一闪，你最后悔的是什么？如果是我，我绝对后悔没有去山洞闭关三年，落得一生没有遗憾。我真的想这件事想过好几次，想得人都快抑郁了。你说你胸闷，胸闷算个什么啊，我连大拇指都在闷！

你们要好好想一想，真的到死的时候，你的钱、名，以及你和谁发生了矛盾冲突，那算个什么啊！谁是好人，谁是坏人？有什么用呢？你们好好想一想，是不是这样的？大家真的要很认真地去想。现在有些人甚至去争论某个影星的屁股圆一点，穿的衣服多一点，什么生图、熟图。我现在发现了，图有生和熟的区别，搞得和红烧猪耳朵一样，哈哈哈，这些真的很无聊。

我是针对佛教徒讲的，这些话对世人是不成立的。世人有他们的喜欢和爱好，你是佛教徒，你要求解脱，就真的要这样，有时候真的要舍弃好多好多东西。你看你们来打坐，第一个禅七一个礼拜都快结束了，你其实要舍弃很多东西嘛，至少你打坐的时间不会去看抖音。当然，也有这种情况，那是高手啊，一边刷抖音，一边进入大圆满，那种人你奈他不何啊！

所以说，你要舍弃很多东西，虽然现在到处在查核酸，有些地方还被封了，但有些地方还是开放的啊，在这种别人都被封，而你去玩的时候，多爽啊！没有菩提心的人会更爽，“你看，他们被封，我在玩”。但你没有去玩，你也舍弃了很多东西。也就是说，我们要舍弃很多东西去追逐，要花大量的心思。大家每天要提醒自己，不然很快就会退，会麻木。

修行一定会麻木，像你们修单空，不麻木才有鬼，你一定会麻木的，资粮就是不足。资粮不足，我们简单概括起来，就是你没有菩提心。你没有被菩提心感动，那种力量就不会变化成修单空的进步和喜悦，这有直接关系。如果你的喜悦还在某个人喜不喜欢你，某个人又背叛了你，或者设计去干掉他，小心不要干掉他，又或者是都没有干掉他和不干掉他这种想法，就是几个佛友凑在一起，像街边卖菜的老太婆一样叽里呱啦，那你不可能有禅定的快乐。

你的快乐全部被那些乱七八糟的东西给夺了，那些东西毫无意义。你把别人骂死了、咒死了，你就修成一禅了，舍念清净？修成和没有修成相比，心态会有一个巨大的变化。所以，大家要深深地思考这些，把自己的生命真正地去投入修行，你才不枉这个睱满人身。你们要对得起这个睱满人身啊，不然你想想看，这个世界、这个地球能够和平多少时间，我们真的不知道。如果这次战争逼毛了，“呯”地一下，天上一声脆响，你连念阿弥陀佛都来不及念。

网络师兄说：“打坐后发现看手机更快乐。”

哈哈哈哈，理解理解，是这样的。所以你的快乐机制要转变，那个转变起来很难的，因为你始终以自己作为人的固定的物理基础作为参考。物理基础绝对是快乐的必选项，就如以前我们所说，你一定需要蛋白质、维生素，这些东西代表吃、穿。你还需要安全，所以要房屋、要家庭。安全了，蛋白质充足了以后，你想要激发更多的内分泌，不管是荷尔蒙，还是内啡肽。激发内分泌靠什么？靠异性，靠各种刺激的、好看的东西。眼、耳、鼻、舌、身、意全部都怼上去了。

比如，你要听好听的音乐，有些人听音乐听进去以后，嗨得不得了，真的有这样的人。我以前还理解不了，后来参加了几次音乐会，看到那些听音乐的人，他们不是装的，我就知道了，然后开始慢慢地去领会。回去以后，我尝试着像他们那样去听交响乐，但像我这样从县城出来的人，看着他们一大堆人凑在一起演奏，也弄不懂他们在搞什么。虽然看到文字上写着《贝多芬第九交响曲》，很厉害，但实际上，听了以后就是“当当当当当”，一大堆东西在那里轰鸣，真的不理解他们的快乐在哪里？结果慢慢地去看他们，真的有点懂了，轮回真的有点可怕！

我的很多同学都喜欢听交响乐，只要有交响乐团来，他们就疯了，我就发现，他们的快乐在那里，和我不一样。我相当于农村出来的，看武侠小说和香港警匪片长大的，哪里会管这些啊，马上想到的就是小马哥。小马哥在山上讲：“我不想一辈子让人踩在脚下，你以为我是臭要饭的，我等了三年，就是要等一个机会，我要争一口气！不是证明我比别人有多了不起，我是要告诉人家，我失去的东西，我一定要亲手拿回来！”你失去过什么东西啊？

我是看这些东西长大的，所以快乐点是不一样的，每个人都有每个人的快乐。但是，这些快乐注定你会去轮回。我现在说的这些东西，还不见得有多高尚。有些东西是很高尚的，是全社会在道德、伦理以及法律上都认同的。比如，你热爱家庭，而佛陀要你出家。再比如，你热爱好多好多社会活动、公益活动，而佛陀说这个不究竟。所以你要去观察你自己的生活，这样你才会慢慢地取得成就，而不是读几本书、记得几个名词。

其实打坐也不是，因为很多时候打坐会进入一种安静的快乐，特别是一些知识分子，平常他们的脑袋动得太厉害了，一禅定下来（其实没有什么真正的禅定），他就会感觉到很愉快，“哇，博大精深”，然后就不能深入进去了。这是什么博大精深啊？一些老太婆练气功都会这样。

我们一定要深深地思考这些东西，要去闻思。闻思进去以后，长期在佛法上浸淫，慢慢地你就会开始真正地明白一些东西。而且，佛法这些东西，一旦明白一点点，后面就好办了。这种明白会起到一点点作用，你就会体会到佛陀所说的“吾法如蜜，中边皆甜”，你开始知道人生的意义在哪里，真理在哪里。不然你一定会在世法里面打转，在头脑里面打转，甚至以佛法的名义玩世法。

你看嘛，你们学了那么多佛法，天天在看出离心、菩提心。但是，你们凑在一起谈些什么嘛，这个对、那个错，这个阴谋……，分析这个，分析那个，比那些博主分析俄乌战争还要精彩。他们分析俄国人一定会把乌克兰干翻，结果现在倒过来了，那怎么分析的呢？而我们经常搞这些人情世故。你一个修行人，要绝情去世，说得有点过分，但就是要这样，绝掉这些所谓的人情世故。

因为这些没有用啊，人情世故能让你干嘛？最多让你过得好一点，少产生一些矛盾，多赚点钱，无非如是。如果我们不学佛，那当然了，照顾好我自己，照顾好我的家庭、孩子就够了。如果还有点理想的话，我要照顾好一群人。在单位上，我死的时候，一群人冒雨来为我送葬。再厉害一点，一个省、一个国家，十里长街送你，“有的人活着，但他已经死了，有的人死了，众人把他高高抬起”。

如果你是世人，可以这样，没问题。而现在不是，你是佛教徒，佛陀告诉你，这一切都是梦幻泡影。你要说舍不得，那你怎么梦幻泡影啊？这些行为和心态是冲突的。如果你心的落点不从世俗转到佛法修行上来，你就没办法产生修行的快乐，从而也没办法深入地产生佛法修行的其他功德。无论你用多少心思，但你心思的基础还是世法，还是人我。所以，我们的修行要去对付这些东西，对付人我。

当然，也有更高级的方法，上来就说人我是空的。是啊，它是空的，但关你什么事啊？你是实在的，你的执著是实在的。所以，话虽好说，但实际上，你弄不懂这些东西。话太好说了，你要真心实意产生这些感受，它不是用去骗别人的，它要在你自己的心里面兑现才行。

所以说，大家要坚持，包括打坐，你们才打了七天，肯定屁股痛、脚痛、腰痛，这些都有，但真的要坚持下去。坚持也一样，不能够死坚持，它有一些技巧的，要打一打、松一松，打一打、松一松，这样才行。狠狠地打一段时间，如果真的不行了，你要停下来休息，故意休息，休息一下再来打。打着打着又不行了，又休息，一定要这样轮换。只要你一直这么坚持下去，就可以了。休息的目的是为了再打，当然，再打的目的不是为了休息，哈哈哈，是为了大休息。你要学会这样，不能硬扛。

我说的坚持不是让你们硬扛，七八天每天都打满，咬着牙坚持，以为坚持完了会有什么后果。确实会有后果，后果就是你不想再打了。所以我们不能这样，当你熬不住了，觉得不行，你就要去休息。在座上，你不用再按照禅定的那些要求去做，你可以看看书、看看手机，这时候你就变成“大修行人”了，一边打坐一边刷抖音，哈哈哈。我是开玩笑的，你可以看书，但不能刷抖音。

一般来说，你要看一些佛教方面的书籍，看一些大德们的故事，一些关于禅定的介绍，或者一些关于修行的开示，让全身放松下来，然后再来打坐，如此反反复复。你不能够一直绷着，直到把自己搞崩溃为止，或者一松就彻底放松，这个你不用学习的，因为你天生就会。

所以说，我们不能硬抗，要轮换着来，包括我们的禅定也一样。有些参禅、参公案的人会一根针刺下去不停。但是，这些人前期很多年都在长期参修。哪天他发了狠，就会这么一直参下去，“不参穿它，我誓不罢休”。那时候他就会参到“三尺之外与我无关”，一直这么参下去，吃喝拉撒都不管。当然，他有相应的环境，那些人一般都是寺庙的出家人。大家会去护持他，都不去干扰他，吃喝拉撒都给他安排好，这是比较好的有一点福报的人。

如果是没有福报的人，即使他搞得浑身上下一身稀烂，不洗澡，吃饭也简简单单，但他会一直这么搞下去，直到参穿，中国古代很多禅宗修行人都是这样的。但是，这些人前面都要长期磨炼，一磨就是几十年。他们的参穿，就不是我们说的简简单单的开悟，或者触碰一下。禅宗开悟的标准很浮动和广阔，他们自己都说有三关，初参破初关，还有重关和牢关，关于这三关的解释也有很多种。透脱一悟的要求是很高的，特别是破牢关，所以他们前面要很多年的坚持，几乎看不到一个稀里糊涂就开悟的，或者成就的。

我们讲的《维摩诘经》，它里面说维摩诘又结婚，又做生意，又宴客，花哨得很，但他是古佛再来，他只是告诉我们，居士可以成就，而且可以通过不二法门快速成就。他介绍了一种世界观，以及一种修行的可能性。但是，并不是告诉我们，任何人都可以又结婚，又带着一大群妻妾，然后你还成就了。

有人说维摩诘最具戏剧元素了，他经商，是老板（霸道总裁），这是戏剧元素。他还结婚，家里妻妾一大堆，具备情爱元素了吧？戏剧一定需要这些元素。而且他还有神通，手接大千、借座灯王、请饭香土。哇，这些厉害啊，比什么复仇者联盟、银河护卫队还要厉害。银河护卫队那种很干瘪，就是在那里比肌肉。而维摩诘既有文化还儒雅，又潇洒自在。仔细一想，复仇者联盟、银河护卫队哪个干得过维摩诘啊？灭霸来轻轻一下就被灭掉了，有执著的东西是不行的，所以说，维摩诘有强烈的戏剧元素。

为什么大家喜欢这些东西呢？因为我们在心里面有暗忖，觉得自己也可以这样。我们是不是要否定这些东西呢？当然不行，你怎么能否定呢？这部经是佛陀讲的，是佛经，你去否定肯定不行。但是，不是说我们每个人都可以这样。我们要去吸取它里面的那种不二见，才是最重要的，我们要知道怎么把那种不二见用到我们的修行里面去。它是要通过这些故事告诉我们，不二见超越一切，超越婚姻、超越霸道总裁、超越经商时的斤斤计较，你只要掌握不二见，其他的都是次要的。

另外，还要超越一些形式，因为他不是出家人。你说：“出家人是形式吗？”某种程度上就是形式，他是在讲这些东西。他是想体现佛家的富贵和高妙，佛家哲理的深邃、广阔以及无所不包。并不是要我们每个人都以和他一样的方式去修行，这根本不太可能。我们大部分人都要经历艰苦的磨砺，每个人都要有这种思想基础，哪怕你就是维摩诘那样的根器，你也要做好“我要踏踏实实地从基础修上去”的准备，这样才有成就的可能性。

网络师兄说：“大师兄很像维摩诘大师。”

你想挖坑啊？挖坑我是不跳的。我今天看了一个脱口秀视频，一个北大的女孩说：“健身房就是个陷坑，如果里面站着个帅哥，我也会跳下去，而且还会感谢天上掉陷坑。”哈哈哈，俗话说的是天上掉馅饼，她说的是掉陷坑。如果是我就不行了，帅哥在下面，我是肯定不跳的，我打死他。如果是美女的话，我得看一看，哈哈。如果是钱的话，对我也不管用了，陷坑外面都有。所以别给我挖坑，我不受这一套。

网络师兄说：“大师兄也看李雪琴说的脱口秀吗？”

我看啊，我挺喜欢看她的，说笑话的人我都喜欢，哈哈哈哈。我刚才说的那个人不是李雪琴，好像是一个叫鸟鸟的女孩。OK，我们不开玩笑了，一扯就扯了半个小时，这样下去可不行。上堂课我们就讲了一句，我回去惭愧了半天，我以为有人会通过手机来骂我，结果期待了半天也没人来骂我，这说明大家的意见不大。既然意见不大，就不能怪我了，就这一句，我讲一个禅七，哈哈哈。这是开玩笑的，不可能这样的，这样下去你们没所谓，我惨了。那么多禅七过去了，还在讲《维摩诘经》，这样是不行的。我会加快速度，不然总是讲不完。

网络师兄说：“一个字讲三个月。”

哇，又挖坑。一个字讲三个月，智者大师讲《法华经》时，一个“妙”字就讲了三个月。

网络师兄说：“对，人家是维摩诘，你也是诘维摩。”

哇，你诽谤我，你死定了！哈哈哈哈。

我们不开玩笑了，我们继续讲《维摩诘经》。上堂课我们讲了“逮无所得，不起法忍”，就是什么都得不到，什么都不抓的意思，所以不起法忍。其实他又在说空性。他是在说菩萨的所证和功德，所以介绍了一大堆，这属于众成就。

已能随顺，转不退轮，善解法相，知众生根：

说这些菩萨已经能够随顺了，而且不退了，还善解法相、知众生根。“知众生根”，就是知道众生的各种各样的能力。

我们先看僧肇的注解：

肇注说：“无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无系于一人轮也。诸佛既转此轮，诸大士亦能随顺而转之。”

这是从理上去讲的，就是我们学习和证得的这个东西是无生之道，我们找到一个东西，就会发现这个东西不生不灭。由于它不生不灭，所以你修证得到的是什么呢？没有什么得到，无智亦无得，它是一种深深的明了。如果你看得真切的话，这种东西是不会退的。而如果你抓到了一个东西，它是依缘的，那它一定会退，不管是权利、情爱，还是金钱，或者是一种人际关系。哪怕是父子关系、母子关系、夫妻关系，乃至于杰克和肉丝，都会有一个人要跳到海里去，另一个人在船上。所以没有东西抓得住。

深深地理解或者体会到抓不住就是证悟。在我们修证的过程中，想证悟的时候，一定希望上师说一个窍诀出来，你领会到一种境界，这是错误心法。你领会不到什么境界，你领会到的一定是错的。你说：“那怎么办呢？那不是什么都没有啊？”要怎么去讲，其实真的什么都没有，但你深深地明了了什么是解脱。那种明了不是一个东西，所以它不会丢失，它也不是一种境界，你抓不住的。如果是境界，你一定要去稳住它，稳住，稳住，不能吵，一吵这种境界就没了，一定会这样。或者是盘腿的时候，一定要双盘，稍稍斜了一点就不行了。其实不是那样的。

你一定要问是什么样子，没办法说。能有个什么样子啊？你看你在听我说话，就是那个样子了。如果你听我说话，看这一切东西没有任何执著，你不是已经解脱了吗？深深地明白这个东西，它是绝不会退的，到这时候你不会再怀疑佛法，有什么好怀疑的？很简单。

“无生之道，无有得而失者”，无生之道，没有任何得失，所以叫不生不灭。如果是一个东西，它就有长有短、有生有灭，所以它不是个东西。勉强可以把它叫做一种智慧。但是，说到“智慧”这个词汇，我们基本上指的就是分别智慧，比如，你有记忆力，你能搞创作，或者你会搞组织，你高瞻远瞩等等。而佛法里面说的究竟智慧，是对一切空性的深深明了，勉强用这些词汇去表达。

但是，什么叫做空性？什么叫做深深明了？总之一句话，佛教就是要彻底较真，它较真到否定你的认知方式。所以佛教很可怕，它会把科学全部否定完。原因是什么呢？因为科学用的是能和所这种方式，而佛教会把这种方式否定了。就算科学厉害，它超得过六根吗？科学全部用的是六根。但佛法说：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根是量，圣道复益谁。”“轰”，一炮打死完，这真叫一杆子打死一船人，哈哈哈哈。佛法真的就是这样的，它给你否定完了。到最后你会发现，正是这样的否定，导致我们有希望。

怎么说呢？人用人的六根，狗用狗的六根，天人也有六根，甚至地狱众生都有六根，只是它用六根去受苦而已。虽然众生用各种各样不同的根，而且所有的根呈现出来的相状、苦乐、世界都不一样，即正报、依报都不同，但是它们的根本是一样的。根本一样，就是说这些不同的东西中有个东西是周遍的，这就叫做大平等。

那什么东西才可能周遍一切生命、一切现象呢？除了空性，除了没有实质，你拿什么去周遍啊？任何一种有形有相的状态，如果你说这种状态是证悟，拿到其他人那里就完蛋了。周遍是什么东西都可以是，所以它一定要没有实有本体，同时它又离不开现象，它不能跟你单独切割开。如果切割开了，那就不行了，就变成二了。如果是二的话，那两个东西就一定要不一样。如果一样，就不能叫做二了，所以不能切割开。

也就是说，有一种东西在佛菩萨那里可以周遍。那么和佛菩萨周遍的东西是一种什么样的东西呢？它一定不是我们的六根以及六根的对境，特别是六根的对境。所以我们要修四夺，就这么简单。我们要开悟，就要理解这个周遍一切的东西是什么。而这个东西是我们的心可以领略到的，因为它也周遍我们的心，所以给了我们希望。

绝对不像抖音上说的那样，我有一天刷抖音，刷到一个《海奥华预言》，它说宇宙有九种文明，我们人类是第一种，一听就知道是反佛法的，是很扯淡的东西。当然，宇宙可以有不同的文明，我们这个地球上都出现了不同的文明。天人的文明都比我们的文明厉害得多，还不止九种，天界都有二十八层天，所以有很多种。但是，我们的根本和他们是一样的，这给了我们希望。

抛掉六根里面的东西，我们就可以回到根本。但是，抛掉并不是把六根抓起来扔出去，你扔不出去的。而是你要去发现六根的本质，这是佛法绝对真理性的具体体现。佛法的哲理从这些方面都可以表达得非常自洽，然后你可以实施。所以，所有法门的修行都是为了这个。而且这个东西一旦被你明了，它就不退了。如果再有人跟你说这样伟大、那样殊胜，你理都懒得理他。再殊胜都殊胜不过那个东西，在佛教的术语里面，那个东西就叫做佛的法身，即万物的本质。

“不退也”，我们刚才从修行和认知本性的角度说它不退，因为本性不生不灭。但是，如果我们学教理的话，“不退”这个词汇的说法太多了。我本来不想解释，怕一句话又要说到明天，但我还是打算解释一部分，你们看嘛，打出来有那么多。后面有个名词注解：三不退。

我们经常都在说三不退，为什么还要解释呢？我们在《阿弥陀经》里面天天都在讲三不退。关于不退的解释，其实中国的宗教派别里面有很多种说法，说得我一个头变成十个大，吃进去的东西全部消化了，所以我减肥成功，哈哈哈哈，开玩笑哈。当然，也有四不退、五不退、六不退的说法。但是，普遍的说法是三不退。

名词注解：三不退：

1、位不退：既修得之位不退失。

2、行不退：于所修之行法不退失。

3、念不退：于正念不退转。

此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一。

也就是每个宗派的说法不一样。法相宗其实是由唯识宗变化而来，因为国外是没有法相宗的，甚至连藏族都没有。唐玄奘及他的后代窥基法师把唯识宗的一些东西进行了归纳，成立了法相宗。其实他们自己也没有说叫法相宗，是后人称他们这一系为法相宗，法相宗的教理是成体系的。

法相宗依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称位不退。（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）

“依万劫修”就是要修很长时间。“十住之位”，菩萨是有位次的，第一个叫十信，这属于凡夫。然后进行三贤位，即十住、十行、十回向。三个十就三十了，加上前面一个十——十信（十种信），就四十个了。然后是十地，五十个了。再加上等觉菩萨、妙觉菩萨，加起来一共五十二个。他说进了十住之位就成就了唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，这个就叫做位不退了。

既入初地，成就真唯识观，对利他之行不退失，称为行不退。八地以上，得无功用之智，念念入真如海，即在定散中亦恒常自在，称为念不退。

八地以上念不退，这是他认为的三种不退的说法。但是，净土不是这么说的。如果你学净土，你就按照净土宗的说法。如果你学法相宗，你就按照法相宗的说法。你们看到这些不要认为它们矛盾，就拿去找你们的老师（上师）说：“你看他是这么说的，他又是那么说的，你给我个准数嘛。”它不像简单的物理学，大家规定了一个极成共许，不会这样的。因为每个人对人心修行阶段的划分可以不一样。

如果你搞得很死板，那是很麻烦的。它不像物理学，从十六、十七世纪的牛顿等人开始，到现在也不过几百年的时间。而佛教已经几千年了，有太多宗派和太多说法。而且，由于人群的文化不一样，说法上也一定会产生变化。如果不变化，才要考虑那个东西是不是伪造出来的。如果一件事情有很多种说法，虽然说每一种说法都不一定要完全当真，但这件事情有可能是真实的。但是，如果大家说的都一样，你就要考虑他们共同背诵了一篇文章。  

警察审犯人就是这样的，让他重复说那件事情，他每次说得都会不一样，因为他是凭回忆来说的，他表达的时候就会用不同的词汇。如果这件事情他是背诵的，“某年某月某一天，我在街上看到一个钱包，我就抢了它，结果发现那个钱包里面没有钱，于是我又还给了他”，由于他是背诵的，所以用的字都一样。有时候警察审犯人就会用到这些东西。当然，我相信你们肯定不会被警察审的，哈哈哈。

大家要记住这些，各个宗派不可能凑到一起，因为时间不同、朝代不一样、时期不一样，语言也不一样，他们没办法凑到一起来进行极成共许。什么叫做极成共许呢？就是大家凑起来说，这个词就是指这个东西，它的范围就是这些，一点点都不能超越，超越了不行。包括你们学因明，它一定会说因明前派、因明后派，或者麦彭仁波切是怎么说的，萨迦尊者又是怎么讲的，它一定会说这些不一样。但是，如果是佛教的话，它整个系统的原理大体上应该是一样的。

天台宗则以别教之初住至第七住为位不退，在此间断灭见思惑而永超三界生死。

这就不同了，它不是简单的十住，它说初住至第七住才叫位不退，十信、十行、十住，“十住”到很后面了，这里指的是天台宗的别教。藏、通、别、圆四个教都是不同的，圆教说十信位都可以不退了。因为根器不同，圆教的那些人要厉害一些。别教第七住就永超生死了。

以第八住至十回向之终为行不退，在此间破除尘沙惑而不退失利他之心。又以初地以上为念不退，此时既断多品无明惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为位不退。

就是只要你信大乘，就搞定了。但是，它说的“信”的要求是很吓人的。我们不是说五道嘛，资粮道、加行道、见道、修道、无学道，我们资粮道的小资粮道都可能叫初信。为什么呢？你要是信大乘佛教，发菩提心发得非常真，就可以叫做菩萨了。信得非常真就是不退，即你的菩提心犹如大地一样坚固。

而我们的菩提心如什么一样的坚固？在没有利益损失，有所得的时候，你的菩提心一定很坚固。你会想“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪，哦，我的菩提心坚固”，或者是“发了菩提心，供养一杯水，相当于供养了几千万恒河沙那么多的珠宝，啊，我的菩提心坚固”。但是，如果说发了菩提心，把你的什么都拿给众生，你什么都不要，你就会“哦，这个东西，等我回去菩提心坚固了再说”，就会变成这样。所以那样是很难坚固的。

我们的菩提心很虚假，非常虚假。而且我们主要把它当作获取利益的一种工具。我说的是我，我不知道别人，别人可能不是。如果是这样的话，那不是真实的菩提心。当然，那也算你在发菩提心，但你并没有真正地发起菩提心，更谈不上坚固。

第八信至第十信之终为行不退，初住以上为念不退。

哇，这个太恐怖了，我不信。我是开玩笑的，我敢不信啊？那些都是经论上说的，是一个派别里面讲的。我开玩笑是在讽刺有些人，他们一说到佛教，就说“我不信，我什么都不信”。其实他信什么呢？他什么都不信。比如狗，我家的尼奥，它只信骨头。当然，现在它已经升级了，不要骨头了，它要狗罐头。

我们山上有两位同事专门喂狗，天天撸它，对它好得不得了，花大量的时间和它们在一起。但是，只要我拿着罐头一出现，它们马上就不认了，立即朝着我过来。大家都奉承说：“哎呀，你看，狗狗好喜欢你哦！”其实我知道它们喜欢什么，哈哈哈。

问问我们的菩提心是不是这样的？我们要经常去思考这些东西，否则你总是说自己不成就，你怎么成就啊？你这样都成就了，成了佛，那佛骗我们，菩萨根本就没有什么好恭敬的。你这个样子都成了菩萨，那是不可能的。所以大家要经常观察自己。

我们的这个社会喜欢装逼、扮嘢，用广东话讲就是“扮嘢”，因为我们要扮嘢、装逼才能活得下去，才能获取利益。领导面前要装乖顺，有时候在同事面前又要装逼，显示有价值。没办法，这是生存原则。但是，你是学菩萨的，你不能这样，你没什么好装的。你的一举一动，佛菩萨悉知悉解。他们不但知道，还知道你为什么这样。那你何必呢？天天表演给别人看，你不累，他们都累了，哈哈，他们不累。

所以说，每次你在做这些发心行为的时候，你要想到“举头三尺有神明”，你们不是天天供护法神吗？你当真吗？好好想想这些，这些道理太简单了，但它牵涉到你是不是真的能够修进去。

以上就是所谓的“不退转”，还有很多其他说法。三论宗有一位祖师叫吉藏，关于不退转，他有很多其他不同的说法，你们可以去查。而我们普通人记住，不退转，说得比较粗大一点，位不退就是初地菩萨。行不退，即不退转于大乘，这个也有不同的说法，有人说是二地菩萨。因为念头一出来，他马上就在戒律层面，因为他持戒，所以绝对清净。而菩萨戒、三昧耶戒绝对不退，这是要求非常高的一种说法。念不退要到八地，因为他完全没有人我执的种子了，这是最高的一种说法。按照天台宗的说法要温和很多。

所以，关于三不退，大家按照哪一派的说法去理解都可以。如果你们要学的话，可以去学《现观庄严论》，它里面有他们自己的说法。我们学宁玛派的人，主要就是按《现观庄严论》来的。

我们继续来看刚才肇注里面的那句话，“说流演圆通，无系于一人轮也。诸佛既转此轮，诸大士亦能随顺而转之”，他说这个无生之道，流演圆通的时候，并不是一个人来，诸佛都说这个，诸大士，即诸菩萨，也都随顺而转之，全部转的就是此无生之道，亦能随顺转这个不退的轮。

“善解法相”等，肇注说：“诸法殊相无不解，群生异根无不知。”

什么是“善解法相”呢？肇注说：“诸法殊相无不解，群生异根无不知。”这是在说菩萨。“诸法殊相无不解”，就是任何一个现象的特殊与不同，这些菩萨都能够了解。“群生异根”，群生有各种各样的执著，也有各种各样的能力。“根”其实是认知能力，或者是产生能力。每一个众生的正报和依报，都以诸根的方式来表达。

比如，我们看到的东西是我们的眼根看到的，眼根是一种能力，耳朵听到声音是耳根听到的。我相信，一只蝙蝠飞到这里，它用超声波看到的东西，回到它的认知里面，呈现出来的东西是不一样的。诸根都不同。鬼又不同了，我们经常举的关于水的例子，是一样的。

由于众生的执著无量无边，所以这种认知能力和呈现太多了。但是，作为菩萨（大菩萨），都能够了解，所以叫做“群生异根无不知”。它与“已能随顺，转不退轮，善解法相，知众生根”这句经文相配合。

《折衷疏》诠解说：“解法知根者，解佛法门，知众生根，如世良医，善识方药，又能识病。”

《折衷疏》我已经解释过了，明代一位叫大贤的法师，他把僧肇与传灯法师的注解（《维摩诘经无我疏》）合在了一起，僧肇的注释太简略了，而传灯法师（天台宗的）的注解又太繁复了，于是就把它们合在一起折中了一下，叫《折衷疏》。

它这里的解释就瞄准佛法去了。他说，菩萨们解法知道药方，知众生根，即知道众生的根器，以及他们的表达能力。“表达能力”不是指语言表达能力，你的眼识看到什么，耳朵听到什么，感觉到病痛等等，都叫表达能力。病痛是业障的表达能力。“如世良医，善识方药，又能识病”，这叫知众生根，解法知根。

后面是妙华法师的解释：

菩萨证得真智，能恒顺真理不失，并能将自己证得的真理，随机施教地开示有情。不退有四义：一、信不退，二、念不退，三、行不退，四、证不退。

其实和前面说的那些不退的意思是一样的，前面说的是三不退。这里的信不退，即信心不退。念不退的说法有很多，有些说法是按照十住、十行来说的。按照我们正常的说法，念头都要不退的话，要到八地菩萨。行不退，有些说十行都可以不退了，也有说法认为要到二地菩萨才行。他说的证不退就相当于位不退，即所证悟的东西不退了。按照《现观庄严论》，加行道的忍位所证就可以不退了。但是，忍位以前，即使你开悟了，都有可能退。到了初地就肯定证不退了。大家记住，这是关于不退的一些说法。

但是，在我们这个阶段最重要的就是信不退，因为现在你没有什么好证的，最多你打坐多打几个小时，那算是什么证啊？要么学生证，要么结婚证，还有个离婚证，普遍有的就是身份证，哈哈哈。所以我们现在不存在证不退，大部分人是这样的。

你说你大乘行不退，你有大乘行吗？你当然不退了，你都没有进去过。念不退，你也不可能，你一天念头不断。我们观察一下自己，整天在想些什么啊？有几个善良的念头啊。先不要说什么大乘菩萨一定要去度众，至死不渝，再苦再难你也要怎么怎么样。不要说这些，你观察自己的念头，你现在不存在念不退，你一直都在退。

当然，我说这些对大家有点打击性，我相信那么多师兄中，有人有所证也是无可厚非的。但是，你总不能告诉我，你已经到了初地菩萨的那种证不退了吧。当然，也有可能你隐藏在民间，微服私访。但你别吓我，我读的书少，你莫吓我。

所以说，我们主要是信不退，我们连信不退都很困难。这个信很难做到，我们刚开始信，都是因为一些迷信而来，想得到好处，因为安全感，甚至只是因为这群人好玩就来了，很多人都是这样的。你哪里是因为深厚的见解，或者有法喜，那当然不同了。所以我们要保证信不退，一定要大量地闻思修行，产生法喜，对教理产生理解。

如果你不理解教理，比如有些人因为崇拜一位大德就学佛了，他的这种崇拜里面带有大量的幻想、联想，乃至于梦想。比如，幻想他有神通，他能飞起来，屁股上有好多莲花啊，或者是联想他又怎么样，对我又如何如何，后面的这种基本上就是梦想了。有很多这样的想法，结果去了以后，最后发现梦醒时分，马上就是坏想，一受到冲击就不干了，很多人都会退失，他都不知道自己在学什么。一般他就当一个宗教团体来崇拜，那里面有个圣人，去了以后，只有好处没有坏处。

其实他不知道，佛教里面确实只有好处，但它的好处是按照它的标准来的。比如，密勒日巴遇到了玛尔巴，玛尔巴说“我给你的都是好处”，但我们去看，那是好处吗？完全是不一样的，标准完全是不同的。按照我们的标准，你怎么能说学佛都有好处呢？你看，佛陀把父母都抛弃了，跑去出家，那叫好处吗？把妻子也抛弃了，按照我们现在的说法叫什么？都不能说，我不敢说。所以，这完全是不同的标准，不是我们所想象的那样。而我们进去以后，遇到这些东西就开始退。

就算你没有遭到破坏，如果你的修行总是上不去，你也要退，所以信不退都是很难的。最后就会变成：“佛法是真的，但我不是那种根器，我们这些人还是现实一点吧！”说得振振有词，很多人都会这样。所以说，在这个末世，在大量的诱惑、违缘之下，能够保持信不退的人，你厉害，你是大根器。你只要做到信不退，后面的念不退、行不退、证不退，没什么好难的。

为什么我敢这么说呢？佛陀曾经说过，居士在末世守一条戒守一天的功德，相当于出家人守具足戒守一辈子。也就是说，保持信不退很难，我们需要长期闻思和修行，要长期磨砺，磨掉对世法的贪婪，对邪见的迷惑。真的到处都是邪见，你看你们的手机上大部分都是邪见，而且都是一些无用的东西。你们关心的那些东西对你的修行有多少用啊？基本上都是反作用，但你还离不开它。离开了它，你反而会觉得空洞。

这是很怪的，看那些无用的东西，你永远不觉得空洞。但是，看佛法你会觉得空洞，看不下去，因为生不起法喜。而我看佛经，有时候马上就可以入定，非常快乐，因为我养成习惯了。当然，我并没有告诉你，我怎么怎么样，这只是一个我个人的习惯而已。每个人都有让他欢喜的东西，比如你看琼瑶也可以欢喜。我的这种欢喜，相对于你看琼瑶的那种欢喜，是一样的。我没有什么所证，只是因为我长期看那些东西，就养成了习惯。

所以说，我们要坚持，慢慢地就会在相续里面堆积，相续就像一个水桶，你装大粪，它就一定发出粪的气味，你装满了鲜花和甘露，它就是那种香气，你会感受得到。

这句话终于讲完了，我们讲下一句：

盖诸大众，得无所畏：

什注说：“盖，明其超出。今能说能行故名无畏。”

超出大众，得无所畏。前面说的“已能随顺，转不退轮，善解法相，知众生根”，现在说“盖诸大众，得无所畏”。“无畏”就是能去做能去行大乘事业。

《折衷疏》说：“盖诸大众者，威德自在，回超一切，此叹超群无畏德。”

“盖”就是覆盖，超越的意思。它说这些菩萨们“威德自在”，超过了所有的众生，而且能够具备四无畏。

菩萨修行四无量心，以无缘大慈、同体大悲，普盖大众，无所畏怖。菩萨四无畏是：一、总持无畏，二、决疑无畏，三、知根无畏，四、答报无畏。

这里说的是菩萨四无畏，佛陀也有四无畏，两种都是四无畏。

正如所谓：“假使顶戴经尘劫，身为床坐遍天下，若不说法度众生，毕竟无能报恩者。”

就是菩萨哪怕顶戴一些非常好的王冠、冠勉很长时间——经尘劫，然后坐在床上，坐遍天下，但是，如果你不说法度众生，你也没办法报众生恩、报佛恩。

以上是菩萨因地四无畏。佛果的四无畏是：一、一切智无畏，二、漏尽无畏，三、说障道无畏，四、说尽道无畏。佛菩萨之所以有四无畏的因果，与其慧力、愿力、信力有内在联系。

菩萨才有信力，佛陀没有。这里说的是“盖诸大众，得无所畏”，实际上说的就是四无畏。菩萨的四无畏和佛陀的四无畏，我也摘录下来了，我们来做个解释。

唉，我在这里名词解释，我真的好烦啊，网上的师兄们，我们要不要解释啊？有两个人说要解释。宁静对所有人说解释宁静，宁静是个演员哦，哈哈哈。你们是不是很好奇，我怎么总是知道演艺界的事？我以前就是干这一行的，想当导演，结果一部片子都没拍出来，拍了很多广告，哈哈哈。为什么呢？因为我要赚钱，拍广告做了很多骗人的事。那些广告大部分都是骗人的，根本不具备那些功能，就瞎胡吹，反正又没有人检验。这些说法大家听了就算了，把所有的功德回向给我，让我去掉这些做广告骗人的罪业。

名词注解：菩萨四无畏、佛陀四无畏。

菩萨四无畏：

1、能持无所畏：谓菩萨闻持、忆念一切法不忘失，于众中说法时无所怖畏。

就是菩萨能够记住这些法，能够忆持一切法不忘失，一定要有宿命通才做得到，比如前世学过什么。像我这种人肯定不行，我连这一世的都记不住。因为他能记住这些法，所以就不忘失了。当然，最根本的不忘失是，你要不忘失你认知的觉性，因为只有觉性才能涵盖这些法。如果你只记住了那些名词，本来你这一世是印度人，结果下一世你出生在中国，哦豁，你跟大家说梵语，那就完了。所以说，关键是你要记住你的所证。

还有一种叫总持陀罗尼，就是你能够记住佛陀的话，并且能够明了那些话的意思。然后再和你这一世出生的那些东西进行内在翻译。这要大菩萨才行，小菩萨不行，小菩萨记住这一世都不错了。

2、知根无所畏：谓菩萨知一切众生根机之利钝，随其所应说法无所畏。

前面是因为记得而说，这里是因为知道而说。应机说法是非常不容易的，你真的要对着不同的人说不同的法，到不同的山坡唱不同的歌，有时候说的内容甚至是反的。对着冷，你要说热，对着热，你要说冷。如果他们两个人一沟通，就说你骗人。所以你要杀断他们，不准他们沟通。

密法到了后来就是这样的，因为众生的根机不同，所以要采取不同的法对治。佛法是医药，像药一样的东西，没有什么是绝对好，或者绝对坏的。没办法，它因人而来，因机而来，还要因时而来，也就是我经常说的那时、那情、那景、那人、那话，就是这样的。

3、决疑无所畏：谓菩萨抉择一切众生疑难，如法应答无所怯惧。

这本身就需要修证和对众生的理解，这样才能够回答众生的一些问题。

4、答报无所畏：谓菩萨对一切所问，如法自在于应答酬报无所怖畏。

什么意思呢？就是当菩萨回答了众生的问题以后，可能会得到一些回应。如果回答得好，就会有好的回应，如果回答得不好，就会有不好的回应。也就是若众生不满意，就会有不好的回应，但菩萨不会害怕这个。有些人会说：“我给你讲了那么多，你都不感恩我。”然后生气了，那叫有怖畏，但菩萨不会计较你怎么样。

这是讲菩萨的四无畏。佛陀的四无畏就高了，和菩萨的四无畏就不一样了。

佛陀四无畏：

1、正等觉无畏：谓佛于一切法等皆觉知，即使面对因不知诸法而施种种问难的众生也不怖畏。

因为佛陀遍知，甚至他还没有回答，他已经知道明天他会怎么回答你了，没有什么怖畏不怖畏的，所以这是不成立的。

2、漏永尽无畏：又称漏尽无所畏，谓佛自宣言，我诸漏已尽，更不怖畏外难。

就是他完全没有任何的不明了。我们经常说，不明了、有执著叫做有漏，而他完全没有了，因此完全无漏。“谓佛自宣言，我诸漏已尽，更不怖畏外难”，就是佛陀对大家说：“我没有任何执著了，外面有什么显现，都不成立不妥。”我们要怎么去看呢？比如，佛陀有吃马麦这一难，大家记不记得？他吃了三个月马麦。用我们的标准去衡量，马麦吃到嘴里是很不好吃的，它是一种荞麦，很难吃。但是，佛陀吃到嘴里，并不是我们吃的那种味道。而他示现给我们，在我们的认知里面，马麦就是那样的。

又比如，佛陀八相成道，有一相就是要从兜率宫入胎，在佛母的子宫里面呆着。我们普通人呆在子宫里面是很难受的，乃至于八地以下的菩萨都不行，都会很难受，需要进入很深的定。但佛陀不是的，他的感受完全是住在宫殿里面，所以他的无畏是绝对的无畏。漏尽无畏就是这样的。

3、说障法无畏：谓佛说“染法必能为障”，并对因此而有的任何非难无所怖畏。此无畏又称说障道无所畏，意指佛无畏地宣说“染法能障碍圣道”。

就是说不好的法，很多时候会招致危难。比如，我们现在去世间，就像我以前说的那些（我当然跟佛陀不能比了，我是徒子徒孙嘛，我模仿他说话）：“你要离开世间，世间的那些快乐……，它障碍佛道。”那些都是很美好的东西，比如爱情、家庭，你攻击这些东西，就会遭到其他的攻击。而佛陀是绝对不会畏惧这些东西的。

当时，释迦牟尼佛在印度，他让很多皇族出家，刚开始也遭到了一些障碍。如果是后期的一些菩萨们，那这方面的障碍就多了。最著名的一个例子，唐玄奘让窥基法师出家，就遭到了很多障碍。传说窥基法师是尉迟敬德的儿子，至于真假就不知道了。也就是说，他有时候会说，世间我们认为的一些美好的东西会障道。

4、说出（离）道无畏：谓佛说能出离之道，修道必能出离苦果。此无畏又称说尽苦道无所畏，谓佛无畏地宣说能尽灭诸苦的道法。

“说出道无畏”，这里应该少了一个字，应该是“说出离道无畏”，意思大家明白就行了，我猜想应该是少了一个字。“谓佛说能出离之道，修道必能出离苦果。此无畏又称说尽苦道无所畏，谓佛无畏地宣说能尽灭诸苦的道法”，这个就很容易理解了，就是能尽灭诸苦的那些法，佛都能说。

但什么是苦呢？这不是我们的观念，佛陀说贪欲是苦，我们认为贪欲是苦吗？情爱、猪蹄，乃至于几个憨包凑到一起讨论俄乌之战谁赢谁输，去咒骂这样、那样，或者去赞美这样、那样。做这些事你饶有兴味，就是你会觉得很舒服，三朋六友凑在一起，吆五喝六。其实我就喜欢这样子，哈哈哈。但是，这些我们认为的乐，佛陀认为是苦，那叫放逸，所以八关斋戒那天不准你搞这些。你放逸就会浪费时间。这就是佛陀的四无畏。

以上四无所畏，据《顺正理论》卷七十五所述，前二显佛自利之圆德，后二显佛利他之圆德。

前面的正等觉无畏和漏永尽无畏是自利，后面的说障法无畏和说出离道无畏是利他。

自利德中，第一是智德，第二是断德；利他德中，前者令修断德，后者令修智德。

这很容易理解。第一个正等觉无畏是智德。第二个漏永尽无畏是断德，执著全部去掉了叫漏永尽。第三个说障法无畏是令修断德，要断掉世间的这些苦难。第四个说出离道无畏是令修智德，灭尽诸苦以后，好的就会出来。比如，灭掉散乱，禅定就出来了；灭掉贪婪，出离心就出来了；灭掉自私，菩提心就出来了；灭掉分别，觉性就出来了。

这句就说完了。哇，这样解释真的是太长了。你们有没有听得打脑袋，不像吃猪蹄那么爽。你们现场的有也不敢说，网上的师兄胆子大一点，说，哈哈哈。

网络师兄说：“没吃猪蹄。”

哈哈哈，网上的师兄们，其实我喜欢和你们说。原因是什么呢？我看不到你们的样子，我下面的人气鼓鼓地看着我，我说气鼓鼓是有特殊含义的，不是真的，他们即使气鼓鼓，也是埋在心里的，我眼睛看过去的时候，他们就不气鼓鼓了，而是假装严肃。

网络师兄说：“因为看不到，所以才敢说。”

看得到，其实你也敢说。

网络师兄说：“名相多不好记。”

是的，名相多不好记，我知道，你就别记名相，你听我说那些意味就行了。为什么呢？如果是那些自学的师兄，即那些专门搞经典、搞教理的师兄，你们要记这些名相，甚至我说了以后，你自己要回去查，形成系统。比如，你要学习天台宗的，你就要把那些东西搞熟，你要学法相宗的，你也要去把相应的内容搞熟。

但是，如果你没有那么多时间，也没有兴趣去搞这些，你听我讲法的这些意味就行了。我说的这些东西，它一定会和修行结合在一起，而且会跟你们的修行结合在一起，不然没意思。否则你们听下去就是一大堆名相，而且那些名相要我解释吗？你去看就行了嘛，又不是很复杂。它都不是非常古的古文，现在有一些词典都能够查到嘛。所以，你主要要听我讲这些东西，它对修行的意义，以及它对我们本身的理解方法、认知方式的影响，要从这些角度去听才对。

好，我们继续。

功德智慧，以修其心，相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好：

这有点扎心啊，特别是“舍诸世间所有饰好”，就是好看的你不要穿，好看的你不要戴，好吃的你不要吃,哈哈哈。别误解，佛菩萨不是这样的，其实他也不舍世间的这些东西。这里说的不舍，我等一下会讲，什么叫舍，什么叫不舍。你以为他们不要就行了？你可以不要，密勒日巴那样也行。如果一定要完全按照密勒日巴那样，我们还讲什么《维摩诘经》啊？你们放心，不然“扎心了，老铁”，哈哈哈，那样不太好。

肇注说：“心以智德为严，形以相好为饰；严心所以进道，饰形所以靡俗。”

什么意思呢？僧肇、鸠摩罗什，他们的注述都非常简略，而且是四个字四个字，或者五个字五个字这样成排写出来的，很不好读。我们现代人已经丧失了读排比句的能力。后面的《折衷疏》就要好很多，但《折衷疏》的教理又很繁复，若你不懂教理，读起来也恼火。

“心以智德为严”，就是你得有智慧、有德行，才谓之为庄严。也就是心有智慧、有道德为庄严，你们观察一下自己，菩萨是这样的。“形以相好为饰”，就是要长得漂亮才行。什么叫相好？古代人的标准和我们现代人又不一样，比如，佛陀的相好要狮子颊，而我们现在叫蛇精脸，每个时代的相好都不一样。但是，总体来说就是长得漂亮，大家认为很好看。

到了一定程度的菩萨，他的相一定好。初地以上的菩萨，他的相没办法不好，因为他有化身，他根据你的需要来长，能不好吗？我们就不同了，我们是因为业力，不受控的。你说：“不是啊，我去韩国，出来以后就相好了。”现在好像中国的整容业也挺厉害的，但那个不能叫相好，那种不能靠近看，时间长了也不行。

相好会激发别人的荷尔蒙、内分泌，而这种整出来的好看，通过照片还可以，但靠近一看，荷尔蒙会倒回去，你的愉悦感一下就消失了。当然，这也不绝对，有些人就是喜欢那种有刀功的，那没办法。同样的一个东西，有相反的结果，这种情况很多嘛。或者同样一个东西，两种不同的类型，结果也相反，比如狗屎，人看到以后，荷尔蒙出来了，狗看到以后，荷尔蒙也出来了。但却是两种不同的荷尔蒙，狗看到以后就扑上去了，而人看到以后就感觉难受。所以你不能够绝对，你说“都是人嘛”，其实人有时候禽兽不如。

人的分类特别大，人的身上具六脉，即六道的脉都具有。所以，有些菩萨修行，当修到脉非常清晰以后，将认知力放在脚板心那一带（地狱道），他会感受到地狱道的痛苦。他也可以慢慢地通过气脉，或者很宁静的方式进入天道，感受到天道的一些东西，禅定就是这样的，所以人的差别非常大。

我们修行，其实就是改变我们心的内在势力，比如进入天道，通过气脉的导引，这些力量就可以提前发挥出来一部分。也就是说，如果我们积累了天道的善业，然后通过禅定引入天道的脉，或者那种定，我们就可以感受到一些天道的东西。如果我们完全进入中脉，或者进入法性脉，那种证悟就非常厉害了，那才真正地叫做证悟，就不是开悟了。

所以，人的身体真的很厉害，天道就不行了，天道根本没办法开启这些苦难的东西，他们的生命机制就是不停地耗用福报，坏的都不要，发生的全部是好的。结果当他们把好的耗尽以后，哦豁，弹药耗尽，真的是一泄千里，溃退。我说了什么，你们不搞政治，不懂。

《折衷疏》承接上句说：“功德庄严，最为第一。”菩萨以功德智慧庄严其心，有别于凡夫以诸珠宝装饰其外形而忽视内心的净化。因其内有修德，所以感生相好殊胜的色像。

“承接上句”就是承接经文的上一句。“菩萨以功德智慧庄严其心，有别于凡夫以诸珠宝装饰其外形而忽视内心的净化”，菩萨认为漂亮的、庄严的应该是功德和智慧，而不是珠宝。我们是这样吗？我们经常会在网上看到很多人戴着各种装饰、手表出来，“哇，绿鬼”。我现在经常刷视频看到什么绿鬼、蓝鬼（劳力士手表）。有些女的在网上晒有很多双鞋子，就用这些东西来吸引眼球。

我记得以前有个女星，她身上戴的翡翠，据说价值上亿，她们以此作为尊贵和庄严。别说他们了，你们呢？你们会觉得那些太俗了，你要戴比较雅的。大哥不说二哥，五十步笑百步，都差不多。你根本就不重视自己内在的智慧和功德，都搞外在的那些东西。他说菩萨，就是在说我们，他向我们介绍菩萨，所以我们要像菩萨学习。

“因其内有修德，所以感生相好殊胜的色像”，我们的外相属于一种报，叫正报，如果你的相续里面全都是好的东西，你没办法不好看。也许你自己不认为好看，别人都会认为好看，这是很怪的。哪有绝对的好看和不好看，真的没有，那是因为人在看，因为当时人的遍计文化，依因缘而看。

什么叫做遍计文化呢？我们刚才已经说了，古代杨贵妃那个时代，以肥为美，而现在以瘦为美，这是遍计。还有因缘，如果一个人大家都觉得他丑，但你和他王八对乌龟，对上了眼，你怎么看都觉得他好看。这是因缘，没办法，前世你欠了他好多钱，那就真的没办法，这是说这样的好看。

但是，如果一个人生起了内德，大家都会觉得他好看，内德不是一个孤立的东西，它一定和周围的因缘相互牵连。而有些人滥用这种好看，把这种好看拿来挣钱，拿来刷流量，很快就会耗光。但菩萨绝对不会，他会更加重视内德，这就是差别。所以说，我们长得不好看，那是因为前世没修好。不过没关系，下世性感又庄严，哈哈哈，这是我们其中一位师兄说的，她说她要通过修行，性感又庄严，这叫没有出离心，严重误解佛教。

虽然确实可以这样，但她的这种发心，是想利用佛教把自己搞得性感，庄严是需要别人恭敬她。其实那时候她没有观察到自己的发心是什么。当然，你用不着跟她计较，时间长了她自己就会明白。你们也要明白这些东西。真正的菩萨会让别人性感又庄严，即使自己又老又丑，也根本无所谓。他的快乐根本不在这些上。

为什么要性感？你想吸引异性嘛。为什么要庄严呢？你想鹤立鸡群嘛。好人不当，当鹤，无非就这样子嘛。但真正的菩萨不会这样，说老实话，菩萨根本就不会去想这些。所以，我们要通过他说的这些东西，反观自己，每一个念头起来，反观、反观、反观，这就是修行。这样修行的作用，不亚于打坐。

其实它和打坐是对等的，见、修、行、果，修和行是排列的，有时候行还要超前，所以叫修行，没有叫修修，哈哈哈。大家要记住这些，不要总是觉得我在座上会得到什么，这是受了以前武侠小说和气功的影响。打坐是必要的，一定要有，你不修止是不行的。你积累了功德，它也不能以心直接产生愉悦的方式来表现。

什么意思呢？就是我们放生、念咒、修五加行等等，做了好事以后，我们可以通过打坐这种方式，体现为修行的境界。如果我们不去打坐，就会体现为什么？看到别人都性感，别人看到你也觉得性感，哦豁，你们两个就一起有感了，就会变成这样子。你就会把福报浪费在世间法上，所以一定要去打坐。

所谓“修功德以资解脱，修智慧以资般若，修相好以资法身”。

修功德可以帮助解脱，修智慧可以帮助般若成就，修相好可以让法身庄严。什么叫修相好呢？大家记住，要修德，因其内有修德，这叫做修相好。

菩萨虽没有佛的三十二相，八十种好，但在九法界中菩萨的色相堪称第一。

这在《现观庄严论》等很多经典里面都看得到，佛有三十二相好，八十种随行好。三十二种相好，就是每个部位都好，比如我刚才说的狮子颊，属于一种相好。狮子颊一定要有皮肤，皮肤一定要没有皱纹等等。头上的白毫要右旋卷起来，一拉可以拉很长。白毫还会发出那种白色的光芒，光芒就叫做随行好。狮子颊本身叫做相好，狮子颊上的皮肤、质地很好，这些叫做随行好。

还有很多，有三十二个部位都好。比如转轮王，他其实也有三十二相好，但他的随行好就差很远了。由于随行好差了很多，所以他的三十二相和佛陀的三十二相还是有差别的，不是完全一样，初看一样，但仔细一看就不同了。

“但在九法界中菩萨的色相堪称第一”，为什么说十法界、九法界呢？他把佛陀取了，因为佛陀遍布整个法界，所以有时候就说九法界。如果把佛陀单独列出来，就叫做十法界。你们知道法界吗？法界指六道、声闻、缘觉、菩萨、佛。其实佛遍布所有的法界，所以有时候叫九法界。

九法界中菩萨的色相堪称第一，即菩萨是最漂亮的。真正的菩萨超级漂亮，为什么呢？我们刚才已经说了，一旦内德修好了，他有那种能力，随便在哪一道，他都是最漂亮的。漂亮是要同道人来看的，异道看到也会觉得漂亮，但那个漂亮的标准，肯定和同道看到的不一样。比如，我们去养狗的时候，就会说这只狗漂亮，德牧要西德的，尾巴要垂下去等等，有很多标准，这是人道对它的标准，而它们同道的母狗不会这样看的。

但是，真正对你有意义的漂亮，基本上是同道的居多。当然，异道的也可以，比如人长得漂亮，鬼都喜欢他嘛，不然怎么聂小倩都来了，哈哈哈。也有这样的情况，为什么呢？因为有些鬼有人的习气。但是，这也要看是哪个鬼，其他的鬼就不见得了。人还不同呢，有很多女的就喜欢小白脸。但有些稍稍有智慧一点的女的，就会觉得“那个小白脸，什么都不能干”，就不喜欢了。所以人道的这些东西挺没意思的。

菩萨的色相是最漂亮的，因为内德很盛大，主要就是因为菩提心。如果一个人真的发菩提心，来世不可能不相好。最让人难看的，一个是仇恨，一个是嫉妒，最厉害的是嫉妒。嫉妒心很重的人，长成的相很难看，有人说蛇就是因为嫉妒，所以才长成那个难看的样子。当然，这是人认为它难看。菩提心最冲击的就是嫉妒、仇恨这些东西。所以慈心会让人生美感，别人会看到她的柔和美。有些人柔和，他又会软弱，但菩萨不会，菩萨的内德炽盛，威力赫赫，他不会软弱的。

世间人以金银琉璃珊瑚玛瑙赤珠等宝为稀有珍贵，所以用来美化妆饰自己的形体，殊不知真正的美应是智慧及一切善法。菩萨以功德智慧庄严自己，所以不专注修饰而自然溢美，自然对世间俗物不屑一顾了。正因为如此，他舍弃世间所有用来打扮自己的东西。

什么叫做真实舍弃呢？这样一说，我们维摩诘就完了，他家里的东西漂亮得很，请菩萨吃饭，座位不漂亮都不行，他就问哪个地方的座最漂亮，东方琉璃世界的最漂亮，他就马上把东方琉璃世界打坐的座子弄过来，这样来显示他的功德。

真正的舍弃世间是什么意思呢？即我们说的空性，并不是要把它拿走、赶走，而是要在它在的时候，你要以本质的状态去看它。本质的状态，最厉害的是空性。你做不到空性，起码要是单空，单空反而是要把它拿走，从某种程度上要离开。但是，离开也不是形状上的离开，而是心的离开。而空性的时候，就不用离开它了。

就我们而言，空性比较麻烦，但单空是做得到的，就是“我不贪恋你”。这表现为什么呢？当它丢失的时候，你不难受，当得到它的时候，你也可以喜悦。这个非常矛盾，一般来讲，你得到它喜悦，就意味着丢失的时候，你会难受。这是一种事理，不是逻辑，逻辑一定是矛盾的，所以纯逻辑和事理逻辑是有差别的。

但是，经历过修行以后，是的，它来的时候，你很欢喜。但丢了的时候，因为如梦如幻，你不会很难受的。当然，你的欢喜也不会像凡人的那种欢喜，因为如梦如幻也可以造成欢喜。但是，在如梦如幻的状态中，你也可以欢喜。你可以将如梦如幻本身引发的那种欢喜当成如梦如幻。

比如，我现在正在减肥，好想吃碳水化合物，每当吃的时候，我会认为它是如梦如幻的，我很欢喜。但是，如果不给我吃，因为如梦如幻这种认知，我也不会觉得太难受。这是做得到的，它不矛盾。你长期修行单空，达到一定程度的时候，就可以做到这样子。所以说，单空修得好的人，当大的烦恼一出来，他会当资粮一样对付。

我说的只是单空，还不是真正的空性，空性反而不会这样。明白空性的时候，你会认为它是觉性，甚至你会去玩它。当然，这要很高程度的才行。单空的时候还不是玩它，目的是要让它消除。消除它，就是以如梦如幻的态度去看它，然后它引发你的那些难受、贪执、痛苦都会消失。所以，先不要去看一个人证不证悟，如果烦恼不能用单空去对付，就要反过去修单空，或者修菩提心，这才是真正的离开。

但是，当达到维摩诘这种程度的时候，哪有什么舍弃不舍弃，不舍弃的全舍弃了，舍弃就等于不舍弃。他不以这个东西在不在这里作为标准了，他以贪不贪、实不实有为标准。而且这不是一句话，你说不实有就不实有啊，不是说的，他是真的。如果达到那种量，比如我们执身体，你说“我不贪身体”，你做得到吗？刀一来，你马上就知道贪不贪、执不执了。

但是，如果是玛尔巴，他的身体马上就没有了，你怎么弄他啊？他真的完全是在量上已经彻底达到了。而我们不一定要在量上达到，你达不到那么高的高度，但你可以在觉知里面达到。如果你陷入很深的定，虽然人家砍你，你还是会痛，人家捆你，你的血脉不通，也还是会很难受，但在死亡以后，身体消失时，若你能进入到法性里面，一样可以成佛。

我们达到这一步就行了，并不是要和玛尔巴一样，见到密勒日巴的时候示现身体一下没有了，一会儿显个月亮出来，一会儿又显个金刚萨埵，吓死人。当然，我们就渴望遇见这样的事，遇到以后，马上跪下去。可是万一是魔术呢？你们不要认为魔术弄不出来这些，你们知不知道马斯克现在干的那些事情，慢慢地，科技发达了以后，一定能这样的。如果不是公开的事情，你认为是真的，你就上当了。

这是说“相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好”，菩萨是要舍弃这些东西，但他舍弃的方式是不一样的。我们现在起码要以不贪著作为标准，不要以好看的衣服、好吃的东西、好住的住房作为标准，而且越弄越盛，稍有不妥，心生不满，好像所有的修行就是为了换取一点吃的、住的。这太没理想了，你是要成佛作主的人哦。

这个说起来好像很道德化，但其实它不是一个道德化的事，它是你心的取向的问题。如果你心的取向非常坚定，就会变成密勒日巴。《大圆满前行引导文》里面有这样一个说出离心的例子，一个出家人住在山洞里面修行，山洞门口有一丛荆棘，他一直想着有空把它弄开，因为进出的时候，总是会挂到衣服。结果几年修完了，他都没有去弄过它。他并不是懒，而是根本没有心思。我们也一样，我们也没有心思，但我们是只管自己的荆棘，别人的荆棘不搞的。

所以说，大家要从这些方面去思考我们自己的心行。如果我们的心没有走到那一步，你又说你坐出了一个什么境界，我真的不信！你座上的境界和你平常的行为是不对称的，说明你座上的境界是有问题的，这是一种直接检验的方法。

还有十分钟，我们讲下一句：

名称高远，逾于须弥：

就是说菩萨的名声很大，超越须弥山，就像我们说的“你的名声已经越过了喜马拉雅，到了印度”，哈哈哈。

肇注说：“前闻十方，取其远也；今逾须弥，取其高也。”

“前闻十方，取其远也”，就是说他的名声传得很远。“今逾须弥，取其高也”，拿须弥来比喻，形容名声很高、很好的意思。

《折衷疏》概括说：“菩萨名称，回超法界。”菩萨教化十方，道名德声，广播大千，远而且高，好像超过须弥山一样。须弥是梵语，汉译妙高山，佛教认为是娑婆世界最高的山，出水高八万由旬，四宝所成：东面金、西面银、南琉璃、北水晶。

须弥山是《俱舍论》对日月小世界的描述，它说一个日月小世界里面就是这样的：大海叫香水海，还有七重金山、铁围山等一大堆，中间就是须弥山，须弥山有四个小洲，我们住在南瞻部洲。须弥山的另一面是蓝色的琉璃，所以我们的天色看起来是蓝色。（以须弥山为中心，上自色界初禅，下至大地底下的风轮，其间包括四大洲、日、月、欲界六天及色界梵世天等为一小世界）

我们为什么叫南瞻部洲呢？因为我们住的地方有菠萝树，菠萝树掉到海里面会发出“瞻部、瞻部”的声音，所以叫南瞻部洲，哈哈哈哈。东面的叫东胜神洲，西面的叫西牛货洲，北面叫北俱卢洲。

北俱卢洲的人一生一千岁，而且没有什么灾难，人与人之间非常友爱，他们也没有家庭，生了孩子以后会共同抚养，真的是共产主义啊。孩子放在大马路上，每一个路过的人会伸出手指给他舔，手指可以吮出乳汁。那个地方生活幸福、愉快，自然一切都很美好。想上厕所时，地面会自动裂开，上完厕所以后，地面又会合上，连厕所都不用修，拉出的便便会变成地上的肥料，重新长出香稻米。

所以他们不能学佛，学不了，生在北俱卢洲属于佛教的八难之一。当然，这是《俱舍论》的世界观。你会说：“世界是这样的吗？”你会有很多怀疑，一种业力一种世界，因我们这一期的业力，你看到的世界就是这样的。当你修到一定的时候，你就发现世界变了，其实是因为你的认知点变了。

深信坚固，犹若金刚：

这是说菩萨的信心非常坚固，像金刚一样。

《折衷疏》说：“金刚最坚利，能坏万物，而万物不能坏金刚。”

我们经常说的“金刚”指金刚石、钻石，是指它的硬度。但是，佛教说的金刚不一定指钻石，它指不坏的东西。比如，《金刚经》的全称是《能断金刚般若波罗蜜多经》，指一种不坏的东西，甚至有人说高僧的舍利子比金刚还硬。

“而万物不能坏金刚”，如果你要死较真的话，金刚有什么不能坏的，火都可以烧了它嘛，或者一锤子下去，大钻石变成小钻石了，哇，好多钱都没了。你不能较这种真，它指的是那种硬度，是一种比喻。但是，真正的金刚指我们的觉性，它真的是不坏的，因为它无体，怎么坏啊，是指这种意思。

这是比喻大乘信心，能坏一切信心，而一切信心不能坏大乘信心。七地以上的菩萨信心坚固，永不坏失，就像金刚一样，不为邪说所惑，唯其不为邪说所诱而动，所以称为坚固的正信。

《折衷疏》里面变成了七地以上菩萨的信心，这是从非常高级的信心来讲的。如果按照天台宗的标准，十信、十住、十行、十回向，我们的信心，哪里到了七地啊？它一开始就是十信。我们平常说的信心，其实有两种，其中一种是教理圆满。教理圆满的那种人，他基本上很难丢失信心。因为，当他看到情形不对时，他会去思考，或者当感觉不好时，他会从理论去否定自己的感觉。

我举一个例子，有人因为迷信进了佛教团体，然后看到了很多和他想象不同的事，一般他会看到很多这样的事，说不定他上当受骗了。佛教圈里面花里胡哨的事最多。如果他没有学过教理，他就会马上判定：“这个完全是扯淡。”但是，如果是学过教理的人，他就会知道：“我学的东西，不是让我来看这些东西的，我要去追求真理。”他会观察这个团体能不能带给他真理，而不是去看这个团体里面，东边一个王八、西边一个王七。

前面的那种人，他是想找一个周围都对自己好的团体。那他会永远都找不到，娑婆世界怎么找得到啊。即使有可能找到了，那也是因为他前世埋了歪屁股坟。那种造了善业的人，进入一个团体，里面的人就是会对他好，比如有些傻皇帝，他做了一辈子傻皇帝，宫里面的人个个都对他好，不管是太监，还是宫女。那是因为别人前世就是放了好多生嘛，哈哈哈哈。没办法呀，那些泥鳅全部变成了宫女，她当然对他好啊，所以这是一种因果报应。

但是，佛教里面的信心不是这样的，一种是要依据教理，另一种是要依据修行。修行要达到什么样的程度呢？稳固的资粮道。我都没有说禅定这些东西，因为外道都有禅定。他们同样对佛教丧失信心，他们定得很好，身体消失，欢乐无比，但见解不对，一下就完蛋了。所以一定要进入资粮道，达到这种程度时，就具有菩提心了，那时候就不会退了。

你说：“资粮道就完全不退吗？”也不是，我们说过，真正的不退要到加行道忍位。你要再狠心一点，一定要到初地菩萨。有时候这些情况暗设的前提是不一样的，也就是定的标准不一样。比如，很普通的情况下，如果不遭受大的危难，进入资粮道以后，就是不会退了。但是，如果遇到一些危难，比如重大社会灾难等乱七八糟的东西，就还可能会退。

如果已经是资粮道的菩萨了，在正常的情况下，他会一直这么下去，依次进入加行道、见道，就彻底不退了。见道就彻底不退了，信心绝对稳固。但是，已经进入资粮道的菩萨，如果下一世或者这一世，因为一个巨大的灾难（或者穿越了），进入到了另外一个非常可怕的团体，里面全都是邪见，而且周围都刺激他，一样会退失。

加行道也一样，比如你开悟了，那也不行。如果悟得不稳固，周围一影响你，你的那些悟境慢慢就丢了。或者是轻微的开悟，突然出现了一件非常好的事情，你整天沉浸在那里面，就会忘掉自己的修行。这些情况都有可能会退失信心，所以要看具体情况。前提不一样，设置的标准就不同。

他说的七地以上菩萨的信心坚固是什么呢？因为六地证实了般若，六地般若度全部圆满，对空性彻底明了，所以永远都不会退了。他说的那种信心不是对佛陀，有了般若那种智慧，佛陀所有的功能，他都能理解，都能有信心。而初地的不退是什么？永远不会丢失觉性，永远不会成为凡夫。

我们说的加行道忍位是什么呢？虽然你没有现量，但你产生了开悟的那种真智，你可以安住在法性里面，等到死亡的时候就进去，以这样的方式来说加行道忍位不退。它是一层层地这么下去。

所以，大家去看这些书的时候，不要因此觉得“你怎么一会儿这样说，一会儿那样说”，或者是“怎么一本书这样说，另一本书那样说”，又或者是“怎么一个宗派这样说，另一个宗派那样说”。其实设置的前提不一样，针对的对象不同，可能就会有不同的说法，大家要去理解。

但是，如果你要真正地去修行，不用那么复杂。若要把各个宗派的理论都搞透，那要花很长时间。其实你不用这样，只要修行透了，不管什么派别的理论、见解，你拿来一看，就知道他为什么要这样。甚至会指出哪个地方不圆满、不周全。你只要修行就可以。无论怎么样，你对付的都是自己的那颗心。所有的经论，无非就是在描述你的那颗心，或者别人的心。从凡夫的角度来说，你的那颗心和别人的心大差不差，无非就是分别执著嘛。

信又由三部分组成：一、信实（空性），二、信德（菩提心），三、信能（斩断轮回）。

信实就是信真相，信德就是信德行、信功德，信能就是信能力。“实”是真相的意思，信实是信真相，而不是信实有。如果望文生义，那就完蛋了。信有这三部分，这些叫做信的对境，也就是菩萨的心信的对境、内容有哪些。第一个是要相信真相——空性；第二个是要相信空性所产生的这些德行，比如慈悲心、菩提心等等，要信这些；第三个是要信他的能力，即十力、四无畏这些。这是信的内容。还有信的类别：第一个叫清净信，第二个叫欲乐信，第三个叫胜解信，第四个叫不退转信。还有信的范畴，净土六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。

但是，不管怎么样，我们把这些合起来，就是对三宝的信解。对三宝的信解，从理论上来说，我们要集中到哪里去呢？空性。空性就叫做信实，菩提心叫做信德，能斩断轮回叫信能。我们要怎么去完成它呢？读书，学习中观、唯识，乃至于我们现在来共同学习《维摩诘经》，其实就是要达到信解。

当然，信解的内容包含禅定、大悲心、无我等等，但你要信这些东西。信无我就是信实，禅定是要实现信实，信德是相信空性这些力量能够让我们产生美好的德行。信能是能够斩断分别念，不但要斩断自己的分别念，还要斩断别人的分别念，要度他。这些都可以用我们的修行把它全部完成。你不要看他说得那么花哨，落实到具体的修行，就是教给你们的那些修行的东西，教了好多。

你说：“为什么不直接讲最后的窍诀呢？”如果前面的那些不修，随便怎么给你讲窍诀，全都是一些话。人家具体一指，心怎么去反观，怎么去明了，一下就清楚了，而你偏偏要去想、要去感觉。想也不对，感觉也不对，那要怎么才对呢？当你修到那里时，自然就明白了。什么叫做反观？什么叫做体察？他叫你反复练习这些东西，就是让你开始熟悉自己的心，了解你自己心的用心方式，甚至让心保持在某一种状态，或者某一种认知里面，这些要练习才行。当然，到了最后就不用练习了，也不用保持了。但是，在你没有到最后之前，一定要做这些。

今天我们讲了好几句，我担心这次禅七结束以后，我们能不能把“众成就”讲完。大家要求速度还是要求质量啊，网上的师兄们？要质量啊，那我就慢慢讲，讲到你们往生了怎么办呢？哈哈哈。我们下个禅七加快速度，这个禅七今天讲了应该就结束了。但是，大家记住，一定要回向。你们可以在佛前磕三个头，然后去发愿回向，这个禅七就解了。

解了这个七，就意味着，从现在到明天早上下一个禅七开始之前的这段时间，你们是自由的。但是，为了明天的禅七，你也不要那么自由。明天第二个七就开始了，大家要坚持，打坐非常重要。像我们现在的修行人，特别是现在的汉人，很散乱。如果不通过打坐，让你体会一下平静是怎么回事儿，你连“体会”这个词都理解不了。

你理解的体会，就是吃了东西体会到了食物的味道，谈了恋爱体会到了Kiss的味道，这是你把触觉当成了体会。或者经历一些比较冒险的刺激，比如进鬼屋、密室逃脱，你把这些当成体验。其实这些只是心情的起伏、激荡，你体会不到平静，体会不到幽微，体会不到你隐秘的内在、潜意识这些东西。你甚至不知道，你产生一些情绪、冲动是为了什么。所以，我们一定要通过打坐去体会这些。

如果不打坐，你更没办法让心体会到自己又空又明。大部分人都要靠禅坐去实现这些东西，而且不是一天的禅坐，要大量地去禅坐。先是傻坐，然后是带有观的坐，也就是稍稍聪明了一点。修行就是一件长期练习的事，而很多人退的原因，就是没办法长期练习，因为这种练习没有快乐。这种练习哪能跟世间的那些快乐相比啊，世间的快乐是本能带来的，它不用练习，那叫本自圆成。你长大、结婚、生孩子，需要练习吗？不需要，只需要实习就行了。

但是，你要体会到心的平静，就需要练习。你要体会到心的解脱，那更要长期练习才行。一万小时是初步，不要那么激动。这样说很容易吓退一些人，其实也不一定完全是这样的，有些人根器很好，不用那么长时间。但是，你是不是根器很好呢？那就不一定了。一万小时，你发了狠，一天三个小时的话，差不多要十年。一天三个小时，一年差不多一千个小时，十年就是一万个小时，二十年就修个初地菩萨看看。人一到初地菩萨怎么得了啊？网上有人打出来三个字“啧啧啧”，nice！

网络师兄说：“十年能往生吗？”

能往生最好了，往生西方极乐世界。

网络师兄说：“那么久。”

一说那么久，你就完蛋了。你要舍弃今生，你还说那么久，这说明你根本不想投身于佛教。若你真的投身于佛教，哪有什么久不久啊，不但这一生，生生世世你都要修行。你们动辄就是这么发誓的嘛，发了誓要当真。而你发了誓不当真，一说到修行，就“那么久”。你一生挣个菩萨不划算啊？还那么久，谈个恋爱十年，你不嫌久啊？你要一生一世嘛。刚刚谈恋爱的人（像我这种流氓的例外），如果两个人都是真心的，上去就要一生一世，你不嫌“那么久”啊？最好三天换一个，那就不久了，那怎么能这样呢？

我们追求一些世法时，反而想长久，天天想挣钱，要长久，今天要赚、明天要赚。而打坐你就嫌长，这样不行。你的心态一定要纠正过来，要严重地注意心态，否则你真的解脱不了。汉人有个毛病，总是想不改变心态，在座中证个境界出来。其实很简单，你想一想嘛，你证得的那些境界，如果让你的心没有改变，那算修行成功吗？菩萨都是一些有功能的坏蛋，那怎么可能。修成了个菩萨，大家是不是要杀之而后快啊？不能这样，大家一定要先把心态改过来。

好了，今天就到这里，我们开始回向。

谢谢大家，随喜大家，我们后天继续学习。今天大家回去要回向，相关的仪式，网上主持的其他师兄会告诉你们。

网络师兄说：“为什么会嫌远？”

你们说为什么会嫌十年的时间长？他在做生意，很多人学佛有做生意的心态，“我修了多久，打了多少座，我要快点毕业，毕了业好出去工作赚钱”，他有这种心态。他不知道修行是要把自己搞没了。就像我们经常读的鸡汤文，“他没了自己，他丢失了自己，他爱她，结果把自己搞丢了”，这是恋爱烂文。你把它改一下就行了，“爱众生，把自己搞丢了”。哇，菩萨！而且会变成大菩萨。

我们世间的爱情，绝对不是真正的爱，它一定是基于自身的。如果是没有自身的爱，那就变成菩萨的爱了，而且它不择对境，所以要缘一切众生。而爱情绝对不能这样，你对所有人有爱情，那怎么行？我拿一只蚂蚁，给你一条蜈蚣，你对它们有爱情？那肯定是不行的。所以，爱情一定是基于自身的，自己是个人，然后爱相应的人。当然，也有可能男人爱男人，女人爱女人。但对方一定是个人，不能是蜈蚣。怎么说到蜈蚣呢？我想起来了，我们有位师兄被蜈蚣咬了，哈哈哈。

所以，我们不能够谈条件，没有条件好谈，自己都没有，有什么好谈的。谈条件一定是基于个体，我要得到什么。有一个条件可以谈，你要成佛，这个满足。你要成佛，那就来了，所有的东西都要丢完，为什么呢？应无所住而生其心，什么你都不能沾、不能执。你说：“那么多贪的、执的怎么办呢？”其实你只要认识了空性，其他的都好办。

网络师兄说：“那么久，没有快乐怎么办呢？”

需要培养快乐嘛。培养得了吗？佛法学到一定的时候，一定会有快乐。学得不对、因缘不具足，或者福报不够，就不会快乐，这是没办法的。所以，佛菩萨用了很多办法，想办法来让大家产生快乐，搞团体、搞这样那样的形式。真正的修行哪需要那么多嘛，挖一个洞进去，观察自心就完了，三天就解脱了，因为你没办法，所以才搞这些，无聊。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】