我们继续来学习《醒梦辩论歌》，这节课主要讲醒者和梦者的第三轮辩论。上节课讲过醒者是我们日常看世界的观点；梦者是我们经过学习后看待世界的观点。两种观点首先在我们的逻辑上进行了辩论，这会对我们的修行非常的有利！
虽然我们经常说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”但实际上真的要去践行是很难的。原因是什么呢？我们内心里面不相信这个结论——世界是梦幻泡影的。如果我们真的相信了，我们就可以获得解脱。
由于这个结论是佛说的、上师们说的，我们只能：“对对对，没问题，你教给我一个方法吧，我去照做就行了！”因此，上师们就教给了你们用光去射之类的方法，目的是破坏你们对物质的实有感。
以前我们曾经交流过单空的修法，比如观想佛菩萨坐在你面前，从他的胸口发出光来，把你的身体射得稀烂。或者在你的面前放一个物品，然后从你的胸口放光把它射得稀烂，然后感受它是虚假的。
但是你们做两下就做不下去了，觉得这没意思啊、好费力啊！原因是什么呢？你的心根本就不相信这个世界是梦幻的，甚至你从概念上都不相信。只是你心里面有股力量说：“这是佛菩萨说的，《金刚经》、《心经》、《般若经》，还有一些关于中观的经典也是这么讲的。”
他们说这个世界是一场梦幻，或者用幻化八喻之类的各种各样来比喻。所以我只能强行照着去做，但最后你还是做不下去的。为什么呢？因为你的心难以相信，所以你要反过头来进行闻思。还有一部分信心很足，而且福报也够的人，他们照着去做，随后马上就会产生虚幻的觉受了。
而我们觉得这个世界就是真实的，随后按照真实的方式去处理一切事情，这就是我们现在判断事物的基本方式。那么怎样按照真实的方式去处理一切事情呢？
比如有人欺负你，你肯定认为自己、欺负你的人、欺负你这件事情，都当成是真实的。既然是真实的，那对不起，我欺负回来。大不了学了出离心或者菩提心之后，我忍我忍，你是我妈、你是我妈……（但是心里面忍一天是可以的，忍了十天之后：“去你妈的，妈我也照揍啊！”）
其实这就是按照醒者的态度去做事，而梦者不是这样的。如果你真的去打他，他不会觉得真的有挨打的自己和打自己的人。有人马上就问：“这可能吗？”（好了，你又在站在醒者的立场去了！）因为你的屁股始终坐在醒者的立场上，你把心换到梦的立场上，是一件很艰巨的过程。
如果你真的把这个训练成功了，就会真的觉得这个世界是如梦如幻的，那是一个非常奇妙的事情。怎样奇妙呢？你可以享受梦幻所带来的好处，但你不要它的坏处。什么叫做只要它的好处，不要它的坏处呢？当它是梦幻的时候，你吃饭是香的，睡觉是甜的。正因为是梦幻的，我就不会去执著它，不会因为吃不到和睡不够，就为此产生烦恼。这就是梦幻的好处了。
当别人欺负你的时候，你的直接觉受中根本就没有一个被欺负的人（这不是靠思维的。）如果你仍在思维，就说明你的心还是站在醒者的立场上。但他直接的觉受中，觉得被欺负的自己、欺负自己的人、欺负这件事，根本都没有发生过，心完全不生起任何痛苦。
不过遇到这种事，而你菩提心又修得不够好的时候，还是会有压抑感的。但是，梦幻感会使你不会觉得有一个被欺负的自己，所以他的身心会很放松，很自在。即使他在挨打，可能因为修得还不够好的缘故，身体还会感到疼痛，但是他的心已经不会有怒气了。
以前我在藏地遇到过一个出家人，他出去看到别人打架，便上去劝架，结果那两个人反过头来把他暴打了一顿，打到一脸青肿就回来了，然后别人问他怎么了？他笑嘻嘻的指着自己说：“哈哈！他被打了一顿了，他被打了一顿了！”
我当时就疑惑：怎么被人打了还会出现这种自在的神态呢？如果是我们被打，肯定会：“妈的，你敢打我，不是不报，时候未到！”这就是抗拒坏处的表现。但如果是修得非常好的时候，甚至连打都没办法打你，那真的是炮打虚空，根本就没有用。
禅宗里面有个公案，石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。石巩笑道：“你这样怎能算是抓住虚空呢？”于是智藏要石巩示范给他看。石巩就一把抓住了智藏的鼻子，智藏痛得哇哇大叫，石巩说：“这才算是抓住了虚空——色即是空。”
但为什么我们修行了还会感受到疼痛呢？因为你修的程度不够，所以你会感觉到疼，其实疼也是虚假的。但如果你修得很厉害的时候，疼痛就不起作用了，这就是不要坏处的表现了。
仅仅一个梦幻观，都还没到沉浸在法性里面，就已经是精彩得一塌糊涂了，而且慢慢后来会变成净土。他那时候看到的就不是我们眼前这样的境相，因为我们现在有实有的执著，比如大家看到我面前的盒子，就会觉得这是一个真实的木头盒子。
但如果你处于空性的状态里面，通过大圆满里面的特殊修行方式，慢慢外境就会改变，你眼前看到的再也不是你现在所看到的东西了。甚至回过头来看自己的身体，已经变成了光身。大家不要把“光身”想成是世俗上的光，那是觉性之光，多么的美妙啊！
那个时候你就知道自己真的是佛。而你通过虚假的心捏造出来的外境，其实全都不是真实的，只是醒者很愚痴的一种态度而已。为了达到这一步，我们要反复去闻思，让心真的去相信。
我们的心是很怪的，不要认为概念相信了，你的心就相信了，这玩意是很难的！心是非常不容易相信概念的，比如两个人谈恋爱，刚开始的时候觉得对方说什么都是对的，但其实你的心真的是爱他吗？如果隔一段时间，突然发现他还有另一个小三，那你对他的爱就变了。
如果你真的爱他，不要说他有小三，就算有小八又能怎样呢？这个时候你会发现，自己的爱加了很多规定在里面。初恋的时候你会幻想双方无论怎样都永不分离，甚至幻想很多情节出来（就算天下的人都唾弃我们，我们仍然坚定地在一起！）
其实，有时候根本不需要外界的压力，很快你们两个就会崩散的。因为你的心不会真正爱对方的，你也不知道自己的心到底是怎样的状态。所以，你们的爱很表层的。
我们学了佛法以后，只是在概念里面阅读，根本走不到心里面。其实你的心完全还没信的，你还是按照自己看世界的方式来处理事情。只是你读佛经或者小组讨论的时候，才把头脑里的概念拿出来开讲，而且讲得好像真的那么回事一样。
但实际上一下座，三秒钟就忘得干干净净的。这就是两种世界观的交换，结果进个洗手间就忘了。原因是什么呢？因为你的心没有真实的相信这个事情。只要你的心真的相信这个事情，就一定会发生剧烈的变化。所以，我们不要把概念和想法当成是心，那只是心的作用。
我们经常会被心诞生出来的作用所欺骗，而且把思维的东西以为自己真的可以做得到。我以前也经常玩过这种事，就拿我亲身经历的一个例子，重庆有个八十米的蹦极，我在下面看，觉得没什么的，安全得很啊！结果上去后是被人扶下来的。其实那个时候，我的概念把自己给骗了，以为自己是可以，但实际上是不行的。
我们学佛法也是一样，只要我们长期去训练梦幻观，就会产生真正梦幻的作用。那怎样才是真正的梦幻作用呢？（我们一般马上就要问结果了。）外境完全消失，进入法性定，那就是到达了极处了。
中间的过程会出现什么状况呢？比如手按进墙壁里面去了，肠子拿出来洗一下再放回去啊。他们那时候产生的作用就不像现在这么呆板了，比如他们看到我手上的木盒子可能是光、明点、烟。
我们在书上看到修行的过程中有十种瑜伽相，有时候看到自己的身体周围都是烟啊，或者恍恍惚惚看到光啊——“恍兮惚兮，其中有真”。这是老子《道德经》里面的偈语，其实这是修行里面的一种状况来的。
古代人讲“恍兮惚兮”，不是像我们喝醉酒那样恍恍惚惚的，而是心光照耀之下的一种非常清晰的状态。原话说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”
前面讲的修行的过程，而最后就是什么都消失，只剩法性，我们称之为“实相”。“实相”不是指实有的相，而是真实的相、最根本的相，这个世界就是从那里开始的。所以走到了极处，没办法只能消失了，有时候我们称之为“实相“、“本觉”、“本来面目”。因为这些东西都是变化的、无常的、要坏的，而到了那里是不坏的，所以只能叫做“常乐我净”。
当然说到这个东西的时候，大家马上会把它想象成一个东西，这是错误的，因为这又是思维的作用。其实思维的东西，只要你不想它就不存在了。所以，它怎么可能是实相呢？
我们是很容易把思维的东西当成是境界的，如果你真的进入了法性定，你会知道那个东西真的永远不会消失的。不管你睁开眼睛或者是闭上眼睛，入法性定或者是不入法性定，这个本性永远都在，而且永远都是那个样子的。
有人问：“那它是什么样子呢？”它根本就没有样子，但它永远都在。如果你不去把现起的实有现象看虚看没的话，甚至让它消失的话，那证悟是很困难的。那是不是要全部消失了才能证悟呢？是的，像初地菩萨那种证悟是真的需要全部消失，完全进入法性定的，能显和所显完全是一个东西，那个是彻底的法性定。
但大圆满的行者就不是这样的，他们的外境可以不消失，也能认识确定法性，这就叫做“开悟”。开悟是不管外境怎么样，我的心也能领悟和确定我的本性是怎么样的。
帝洛巴跟那若巴说：“外境不能约束你，执著才能约束你。”当我发现没有执著的心是怎么样的，我可以确认它就是本来、就是本觉。虽然那时候的身体和外境都在，但是我知道本性了，然后保持它继续修行，逐渐把显现的东西消失掉，走到初地菩萨完全消失的法性定里面。
前面那叫做开悟，好像确证了一种理论一样，而且是真实触碰到了。然后通过继续修行，最后证实了这个东西确实可以超越生死的，是本来面目、是本觉，这就叫做证悟（开了悟走到初地菩萨的时候，就叫做证悟。）
那么这个过程有多长呢？法王如意宝说：“如果你真的要证悟得很踏实的话，最短是六个月，最长是三年。”以前我听到这话觉得：“有没有快得这么恐怖啊？”现在我相信真的是这样的。
因为当你在能境上确认法性无执以后，速度是很快的，像人被扔进大河里面，顺着水就冲过去了。我们现在的修行是很努力的，看你们每天很早就爬起来看书啊、讨论啊、打坐啊、战斗啊，好像普天之下舍我其谁，人类和地球的命运就看你了！
虽然这很值得赞叹，但如此努力去做的话，就肯定不是本来法性。所以，这样的修行是对治性的，但是大圆满的修行不是对治性的，它的好处就是觉得什么都是法性。所以分别念一出来马上就融入法性，有时候把听到的、看到的都能马上融入法性了。
这有点像当年共产党和国民党打仗的局势，共产党把国民党的兵俘虏了，马上就变成自己的兵去打对方。其实，大圆满的修行也是一样的，只要现境一出来，马上就是法性的庄严。
我们现在不是这样的，一现出来马上觉知“它如梦如幻，是假的、是假的，我要离开你！”而大圆满是利用收编的方式，结果越搞越凶，因此它的速度非常的快。但你去修大圆满的前提，一定要把实有的执著弄虚，慢慢要产生松脱的感受才行。
而我们现在是没有的，而且我们会拼命的把它实有化。要产生松脱的感受，首先你要很好地去闻思。当你的心觉得好困难修不下去的时候，你马上就会产生疑惑：“用光射有用吗？”特别是汉人，习惯性的不老实。
因为他们已经习惯了用概念去相信一个东西，而心不相信它，我们把这称之为“成熟”。很多人都是表面嘴上说：“太好了！”（但是心里面却想着要小心点哦！）在处事上，可能这是好处，但如果弄到修行上就栽了。
汉人也是一样的，概念听了之后觉得信了，但是实际上自己的心根本就走不到那一步，而且他也观察不到，所以越聪明越自欺。什么叫做越聪明越自欺呢？聪明的人分别能力强，想法和理论也很多，而他又不去观察自己心的情况，来一个东西就马上找一套理论来进行分析，最后越分析越糟糕，分析了半天，结果还是错的。
其实跟我们搞股票是一样的，天天分析一大堆“这个肯定会涨的，买！”结果第二天跌了一半。相似的事有很多嘛。我们处理世间的事也是一样的，搞得我们对任何一种理论都不是非常的相信。比如你拿着成功学天天看，然后照着做，做了三个月以后，钱包成功的空了，或者被老板成功的炒了鱿鱼。（众笑！）
有无数这样的欺骗，我们都认为是外界的欺骗。实际上，所有外在的欺骗，来源于一个最根本的欺骗——我们在欺骗自己！为什么呢？因为我们听到和看到这些东西，从来不经过检验，也不去反观自己到底是怎么样的。
本来可以轻而易举就完成的一件事的，但是我们通过一轮理论分析后，说这个事情不能去，结果就搞不成了，而且我们经常在犯这些错误。原因是我们没有很好的自我认知能力，和认识外境的能力。
所以，古人有一句话：“知人者智，自知者明，人贵有自知之明。”但是我却不自知。心是一种运动，叫“行”，如果我们的心真正的和概念一致了，跟知道的知识合一了，就叫做“知行合一”。而我们现在是严重的知行不合一，所以这非常的麻烦！
那怎么办呢？现在通过学佛，回过头来让自己知行合一，准确的认识这个世界和自己。不管你玩世间法还是出世间法，那都是一个巨大的好处。比如我们现在努力要出去做生意，或者去完成某种事业。如果你在出发根本点上错了，无论你再努力也是有限的。但如果你把根本点抓住了，先不谈解脱、菩提心、成佛这么大的事了，你就玩点世间法，赚点小钱、喝点小酒、唱点小歌、成个小演员，都是没问题的。
但由于我们不能准确的知道这个世界是什么、自己是什么，所以经常犯一些莫名其妙的错误。佛法无他，只是教会我们清醒和明白而已。佛陀绝对不会告诉你：“没问题，我保佑你，信我得救！保佑你明天不生病，后天不考试就能进大学，你信我可以得到很多……”他不是这样的，只是告诉你真相：你一切具足，只要你搞清楚就可以了。
所以，他总是跟你讲好多的理——世界的本质是什么、世界怎么运作。其实真正佛法的理就是这些。但由于我们断了这些传承，我们看到的信佛就是磕头，或者像影视剧里面描述的生意失败、恋爱失败，然后跑到庙里去戴个帽子，拿着木鱼在那里敲啊敲啊。
我说一大堆话，原因是想告诉大家：闻思非常的重要。闻思才能让你确定地相信佛法。当你修不下去的时候，调起这些逻辑的东西，告诉自己只是过去的一些实有的习气、计较得失的习气起作用罢了，然后这些理论在头脑里面过一遍，你的心可能会因此放松一些，重新进入修行。
如果没有这些理论，他会凭感觉决定自己的行为取舍的，我们大部分人都是这样。当他没有彻底的理论去指挥的时候，他就开始凭感觉“哎呀！这个感觉好，得继续下去！”如果感觉不好，就马上逃跑。你们是不是这样的？看你们刚开始谈恋爱，感觉好吧？恨不得分分秒秒都不离开你，但如果两人吵架了，也恨不得永远不想见到你。大家是不是这样的？这就是凭感觉去指挥行为。
但是佛法告诉我们要用理性去处理事情，如果仅仅凭感觉，那就是纯正的轮回。所以，闻思真的是非常重要的！如果你想成为解脱的佛教徒，你就要很长期的、很细致的去闻思。
那非佛教徒怎么办呢？如果你想发达，最好还是去闻思，没有比这个更好的成功学了。事实就是这样的，它教你发财，教你当官，教你谈恋爱……而且什么都教你。为什么呢？你把根本搞清楚了，你想做什么不行呢？马上有人问：“那我怎么能够发财呢？”布施。“我怎么样可以沟到女呢？”拜佛、许愿。有人就疑惑：“这样真的可以吗？”（你又开始怀疑了。）
那我怎么确定我做的是否正确呢？那你就要去闻思，万一是忽悠你怎么办呢？其实我真的这么怀疑过的，以前我曾经怀疑释迦牟尼佛和很多高僧大德们几千年来集体忽悠我。
仔细想想，有没有可能啊？怎么汉藏两地几千年来忽悠的东西都一样呢？好像商量过的一样，而且忽悠的理论还一本一本书地写出来。但是忽悠者什么都不要，哪有这样忽悠的？后来下去一想，觉得有点不妥，这可能不是忽悠。所以，大家要好好去闻思啊！
接下来我们看正文：
- 现量亲见
吾现量见故决定。
醒者说：这是我眼耳鼻舌身意现量见的。现量见是从能境上讲，眼现量见、耳现量听。因为现量见，也就是观察者是真实的，所以醒时的显现是真实的。
他以六根现量见为理由来成立醒现是真实。
这是我们平常人的态度，什么叫做“现量见”呢？普通凡夫去认识事物，靠的是六根。前五根是什么呢？眼睛看、耳朵听、手触摸、鼻子闻、舌头尝味道。五根如实的发生，叫做“现量”。
还有，靠意识去认识的叫“比量”。比如冥王星在哪里？我们眼睛现量看不到，鼻子也不可能闻到（那是哮天犬啊），所以我们通过五根的现量是绝对不行的。但我们通过学习牛顿的万有引力定律，用数学算出有冥王星，这就叫做“比量见。”我们认识世界只有这两种方法了。比量见是不能够确定存在的，因为比量有可能错的。但我们凡夫是不会认为现量见是错的，因为我就是在那里看到它的。
当然也有凡夫错误的现量层面，那叫做非量。什么叫做非量呢？比如我们在公路上开车，看到前面有一滩水，结果车子开到前面一看，发现水没有了，原来这个是阳焰。那么这个时候，照射下去的光影可能是真的，但是看起来像水的阳焰却是假的，那就叫做非量。
还有我们看电影，屏幕上的光影是真的，但是光影里面投射的人是假的。如果你把屏幕上的美女当成是真的，那就说明你被非量所骗了，这时你看到的光影，就算是现量。
醒者就是我们的态度——眼睛看得到、摸得着，你怎么敢说不是真实的呢？你们想想平常自己的生活是不是这样的？我们平常肯定是这样子的，我摸到的、听到的，绝对是真的。
而且对于人来说，真假还是有程度的，他们一般不相信听到的东西——眼见为实、耳听为虚。其实，他们不会认为声音是虚的，而是认为声音所描述的东西可能会被扭曲。
比如我说这个人很坏，声音从别人那里听到也不一定是真实的。但是哪天我看到他真的去偷东西了，那就证明他真的是一个坏蛋。这就叫做“眼见为实”，我们认为这个才是真实的。
凡夫分真假是分角度去的，比如我们以前说的人民币，一张真币、一张假币，在作用上，真币可以买到东西；假币买不到东西。但从哲学的角度来说，我眼睛现量看到确定这个东西在，那就是真的。其实这就是醒者的态度。它用这个观点去攻击梦者，认为它醒了以后什么都看不到，所以它是假的。然后梦的反驳如下：
吾亦见此故不定！
梦者说：我并不是比量推测，我也是现量见梦中的景象，所以由现量见不决定是真实。
我们容易理解的是梦，梦中的确是现量见色、闻声，但我们对梦的看法是，虽然梦中是现量见，但仍然是错乱。由此就得出：现量见不等于无错乱，现量见可以是错乱。问题是哪种现量，现量有很多，如果本身就是错乱的心识，再怎样现量见也只是错乱。
这段话想告诉我们，不能认为现量见到的东西就是真实的。真实是不坏的意思，不真实就意味着东西是错乱的。然后梦者就回答：如果你以现量见来确定见到的东西是真实的，我在梦中也是现量见的，那我可以确定自己是真实的吗？
其实我们梦中看到的东西、摸到的东西，确实是现量见的。唯识里面有个说法，梦中不是现量见的，只是意识的作用，要发生在前五根才是现量的。其实，这是基于醒者的角度才说梦中不是真的用五根去接触，而是用意识去想的。
但是你在梦中时，会觉得自己眼前出现的东西，是意识想出来的吗？如果你在梦中真的这么觉得的话，那叫“知梦”，这是很高的一种修行境界来的。可是我们在梦中的时候，也是会感觉到手的触碰，甚至会闻到味道之类的东西出现，这对于梦中来说也是现量的。
我们知道梦中的东西肯定是错的，因为醒了以后什么都不存在了，是不是这样的？那么，你要以现量见为真实的话，那我处于梦中也应该不是迷乱，而是真实的。所以，这个理由不充分、不确定。万一我们现在也是一场梦怎么办呢？
有一个著名典故叫做庄周梦蝶，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意，这时全然忘记了自己是庄周了。一会儿醒来以后，认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦变成庄周呢？这说明我们古人也曾经考虑过这个问题哦。
虽然我们很难确认是否现在是梦，但我在讲这话的时候，你们心里面在想：“这只是一种说法而已嘛，其实这又不是现实。”这是因为你的屁股永远都坐在醒者的立场上的缘故。
当你长期训练“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，做惯了以后，你真的觉得这个就是梦。如果有人跟你说这不是梦，你会觉得这个人是有病的。
就像现在如果有人跟你说：“这好像一场梦啊！”你会觉得这个人是不是喝多了，或者是不是嗑药了？实际上，我们感觉这个世界是真实的，是一种迷乱，是无明的结果。
你看我们会感觉到自己的屁股坐在垫子上好真实啊，眼前的电脑也好真实啊，旁边的柱子好真实啊，一头撞过去自杀都有可能，而且根本都不用想的。其实这些都是迷乱。但很多人认为这不可能的，就算概念承认，心也是不承认的。这说明我们执著迷乱的程度很深啊，已经达到不思量、自难忘，无量劫来两茫茫的地步了。
他们实在是非常可怜，不停地在虚假的事物中间滚动，今天是这个身体，下辈子又是另外一个身体。如果是人的身体还是不错的，但一会儿是一头牛，一会儿是一只蚂蚁，或者是被灼烧的地狱众生。反反复复无量劫来承受着巨大的痛苦。
其实分段生死有个好处，他投生后会忘记轮回中的记忆。这不像我们现在的硬盘最多就几千个G，而轮回是无量个G的，实在太大了，而且存了好多杂七杂八的内容在里面。但是我们提取它的CPU太小了，因而拿不出多少东西出来 。
稍稍有个别的人，或者是长期禅定的人，他们可以回忆起前世的东西。但大部分人都是只有现世的记忆，因为大脑就有点像CPU，所以大脑发达的人比较聪明嘛，也就是CPU的内存比较大。
我们的修行在某种程度上，就是把CPU加大，所以很多时候我们可以回忆过去世的东西。比如佛陀可以知道自己无量劫来，每一世的情况，甚至连细节都知道。同时他也会知道其他生命的每一个细节情况，比如你现在哪里痒啊，也不好意思告诉别人，但是佛陀都知道。
大家是不是想起来觉得好没有安全感啊？搞得没有隐私了。我告诉你嘛，在三宝那里，我们一点隐私都没有。古话说：“人在做，天在看。”其实不一定的，天很多时候是看不懂的。但是人在做，三宝在看，那的确是真的，而且他知道一切。
如果你通过长期的修行，最终就能做到。修行的前提是什么呢？把我们纷乱的、游离于现象的心停下来，所以要禅定。还有一个，我们要如理的去思维，准确的知道生命到底是什么？未来是什么？成功是什么？失败是什么？它们的意义是怎样的？怎么去制造成功，回避失败呢？这就是闻思。
而我们现在的教育带给我们全都是伎俩，基本上是不教世界观的。比如你是中医，就天天拿根针在那里扎啊，连《黄帝内经》和基础的医学都不看，或者学物理的就整天去修热水器。
这是挺糟糕的事，我们完全变成了工匠，所以几十年来中国基本上没有出过什么“大家”（“家”是什么都知道的意思）。以前儒家说：“一事不知，儒者之耻。”你有任何一个事情不清楚，你就不能成为儒者。
我们现在“专业”的意思，意味着你只能干一个技能。如果哪天那个专业取消了，你就失业了，而且我们很多人出来工作，跟学的专业都不相干，结果变成了废人一个。
这个社会好像在说大生产，但其实它的教育和文化都在忽略个体的生命，不管社会有多辉煌，它都是由个体生命组成的。如果生命不开心，那些辉煌也没什么用了。
大家想一想，一种是把你弄到秦朝一个很落后的地方去，但是你在此会很开心。另一种是把你弄到现代发达的社会生活去，但是你每天都不开心。二者你会选哪个呢？我们不用想，一定会选秦朝的，因为人的心是顺着开心走的。
开心是个体生命的事，我们的修行是只关注个体生命的。因为不管是社会也好、民族也好、国家也好，都是由个体生命组成的。如果你忽略个体，就说明你把全部的生命都忽略了。比如砖头都没有了，你怎么会有大厦呢？
所以，我们认知世界的方式是错的，我们的屁股一直坐在唯物主义的立场上，直接感觉这个世界就是真实的。如果你直接感觉它是虚假的话，哪怕它沉重也是虚幻的、坚硬也是虚幻的、冰冷是虚幻的、温暖还是虚幻的。
“虚幻”不仅仅是两个中国字，而是一种好像梦一样的直接觉受，甚至有时候感觉到手就能穿过桌子。当这种觉受很深的时候，你真的能去穿过桌子的。（我曾经试过，但是一穿，手很疼啊!）
为什么会这样呢？因为你又被骗了，我们又把概念当成境界了。实际上，你串习手能穿过桌子，里面带有很大的概念成分，虽然那已经是一种觉受了，但是去穿还会疼得一塌糊涂。
但如果继续走下去，手一搭上去，就真的能穿进去了，反而那时候思维的成分是很少的。只需坐在那里，就真的觉得它是虚假的，这是修得很好的成就者们会出现的状态。
有人问：“难道真的要走到这一步才能解脱吗？好难哦！”好难的原因是你的心还不相信，只要你的心相信了，就不是很难的事。其实我们要开悟，也不用真的把手陷进去的。只要我们的心，达到从以往觉得它是真实的显现中，慢慢松脱出来的程度，再去指示我们心的是怎样的，就很容易去肯定本性了。
但你现在是没办法肯定和认知的，因为你认知的方式是错误的，老是用感觉和思维去，这是永远没办法真正去认知的。《楞严经》里面讲：“歇即菩提。”这话的意思是当心停下来后，才能去确认本性。
如果他还在感觉这个状态是不是啊？只要他这么一说，你立马就可以否认了。当你的心还在想办法去确认什么东西，这就不对了，因为你在用心；而那个时候认知本性的时候，是不能用心的，而要反观。
当然认知方式还可以说得很细，那就是大圆满窍诀。但是如果你现在要我说大圆满窍诀，第一个，我不懂；第二个，就算一些大圆满成就者给你讲了窍诀，基本上也等于零。为什么呢？因为你根本就不觉得这个世界是虚幻的。当说到它是虚幻的时候，你只能概念上承认，但你的心根本就不承认它是虚幻的。那么，这就要靠长期的闻思和串习，随时随地连上厕所都要这么去感受。所以《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是一个日积月累的事情。
最害怕的是大家把中观和唯识当成知识来学习。如果当成知识来学习的话，两下就完了，而且中观根本就不用学这么多，只需四个字——缘起性空（再多字都多余。）但是你能体会到吗？体会不到的。
其实唯识也用不着很辛苦去学习的，只要把八个识和四分弄清楚，那唯识就学了一半了。在概念是很容易弄清楚的，但是有用吗？没有用的。所以我们要反反复复去学习，像听音乐会一样的喜爱才行。
以前我车上的音乐从头放到尾，一首歌听了半天，但是每次听到还是觉得很high嘛。后来打坐的时候，一首一首的音乐往头脑里冒，这就是串习成量的原因。
其实修行也是一样的，反反复复的学习这些东西，然后你的心就开始真的相信。我们凡夫的心是很懵的，而且懵得一塌糊涂，甚至是昏的。所以判断很多事情的时候，就很容易出错。而且他又习惯性的判断，比如进来一个人，马上就开始判断“哇，靓仔！”接下来就开始产生很多的结论。所以，我们的心随时随地在判断，你在判断靓仔的时候，就已经犯下两个错误了。第一个，靓仔是成立的——人我执；第二个，靓仔的肉也是存在的——法我执。
但如果串习梦幻观久了后，靓仔一进来，马上觉得“哇，一团光影进来了！”（众笑！）其实心就是这么串习感受的，但我们要用正确的理论，带来正确的判断，不然我们的结局是很痛苦的。
人在年轻的时候，还看不出问题的。但到了一定的时候，由于串习了几十年后的人我执和法我执，很多的“毒”就因此进去了，所以快乐就开始丢失，加上身体的衰败更会导致痛苦越来越剧烈。
但是学佛不会的，如果你学得很好，衰老、病痛、生死都可以被超越。为什么呢？衰老也好、病痛也好、生死也好，都是梦幻泡影。产生梦幻泡影的根本明觉，始终都是不变的，那才是真正的“你”。
而其他一切的“你”，包括你的肉体，感觉中你很勇敢的、很懦弱的、很肮脏的、很高尚的你，全都是虚假的。其实，最原本的才是“你”，那个“你”是无人我的，而且每个“你”都是一样的。所以，你绝对是佛陀，百分之百的是佛陀，只是你自己不知道而已。
平常你跟着自己的肉体或者某些感觉就去了，然后产生各种各样的判断、痛苦、思维。遇到好的东西就开心“哎呀，今天的境遇好顺啊！”遇到不开心的事情“哎呀，世界都充满欺骗和谎言！”其实你的存在就是一个大谎言，你得消除你的存在感。那怎么办呢？（走上三十二楼，跳下去！然后另外一个你又出来了。师兄开玩笑的话。）当它在的时候，培养从来没存在过的觉知。那么，所有的痛苦、谎言、欺骗，全都会没有了。其实，真正的欺骗是你的心认为“你存在”。如果你的心认为这些都不存在了，对你伤害也好、仇恨也好、打击也好，都像一场游戏一样，根本不起作用。
有人问：“这可能吗？”绝对的可能。最后会达到我前面说的状态——“好的全要，坏的全部不要”。既然是幻影，好的干嘛不要呢？当然你要真的觉得它是幻影的时候才能要啊。
有的人却把它当成是一个自私的借口，比如我们守了戒律不能杀生的，有的人说：“如梦幻泡影，杀！”这样是不行的。你要真的达到这种程度才行的，不然又会变成另一种的自欺欺人。
再说，凡夫谁没有现量见？谁都有现量见，疯子也有现量见，但却是迷乱，而且，正因为他现量见，才成立是错乱。
大家懂这个意思吗？意思是疯子能看到我们看不到的东西，他也觉得这是现量见的。如果他觉得这不是现量见的，那他就不是疯子了。比如有人想情人想疯了，想象情人出现了，然后就抱过去，结果就进了精神病院。他去抱她的时候，绝对觉得她是真的嘛，这就是现量。
有个电影叫《美丽心灵》，里面有一个叫纳什的数学家，最后认证与他生活四年的大学同学是假的。但是在公众场合他经常看到他的同学在旁边，而且还可以跟他说话和触摸。旁边的人就觉得奇怪，为什么他老是对着空间说话呢？真的是很恐怖啊！
以前的旧社会，他们也做一些灵异现象，比如一个人奔跑的时候，“砰”一下像撞墙一样被弹回来，但是旁边的人看到的却是虚空，可是被撞的人头上确实起一个大包。这是好不可思议啊！（其实我想把这个情景拍成电影，吓吓大家！）（众笑！）
在他的心识中，那面墙就是真的，但是我们看到的是空的，而且你也摸不到。为什么呢？因为每个人看到的东西，都是自己心识的展现。比如一个盒子放在那里，我们大家都看到了，于是就认为它肯定有一个客观在那里。其实不是的，根本就没有真正的客观。因为你看的角度、我看的角度，每个人看的角度都是不一样的。
那么，哪个才是真正的它呢？你永远找不出一个现量的它出来。这是一个很深的理，大家可能听我说惯了就不去认真思考了。既然它是一个真正的东西，那么应该每个人看到的都是一样，但我们每个人看到的都是不一样的。
眼睛就像一个照相机，“咔擦”一下，照片总有不同的，哪怕是光啊、角度啊，都会不一样。哪一张才是它自己的样子呢？其实哪一张都不是。无论是一亿个人、十亿个人、一百亿个人，都是不同的。那么，它自己到底是什么样子呢？你找得到一个客观的样子出来吗？根本就不可能，比如面前的电脑，都只是我们每个人自己的心识显现。
我们所看到的东西，只是相似。但是相似得太巧妙了，我们便认为有一个客观的东西在那里。其实从来都没有任何一个东西叫客观，所有的东西都是主观的。一个人只有一个世界，每个人的世界都是不一样的，只是非常的相似，一交叉，然后就发生很多的爱恨情仇。
这就是唯识的观点，听起来真的好难相信啊！实际上是他的心不相信，概念也不相信。他平常醒着的时候，就开始反应这些东西，所以他怎么可能相信呢？
我们一定要经过细微的思维，才能够明白的。其实，我也经历过这个痛苦的过程，不停地看啊、思维啊，这个东西是真实的还是虚假的？它为什么是虚假的？然后找出一条一条的理由去证明。
以前慈诚罗珠堪布说：“你学完中观以后，要跑到草地上坐着慢慢来思考才行。”我一想，我哪里去找草地来思考啊？后来发现，原来在藏地才会找草地思考，在汉地找个板凳坐着思考就可以了。实际上重点不在于找草地，重点在于要思考。（众笑！）
但是你要反反复复去思考很多——是这样的吗？慢慢你的心就确实相信以前的观点是错的。如果只是很粗大的相信，就像谈恋爱的态度，那是绝对不牢靠的。所以，我们一定要反反复复去确定，然后听到有相反的理由都会很感兴趣的，甚至有关于这方面的问题也会去追逐。
我追物理学都追了好长时间啊，只要有关科技找到基本粒子的消息，我马上就会凑过去了，恨不得坐飞机去瑞士看一下那个环形轨是到底怎么回事。我当时就追得这么厉害，为什么呢？万一哪天真的找到最小的粒子，那就证明佛学是错的。
但是我现在可以肯定，根本就不可能找得到！假如真的是找到一个基本粒子，你看到的不同，我看到的也不同，他看到的也不同，那怎么“基本”啊？实际上，这是不可能的事。
所以，如果我们把这个世界当成实有的话，根本就是一个剧烈、可怕的梦幻。我们提到梦幻的时候，不要想到它好像没作用，那是醒了以后觉得梦没作用而已。但是你身处梦中，真的是很大作用哦。
比如我现在拿一把刀，和你鼻孔和耳朵亲近一下，然后割下来小炒一把，那也是一场梦的，你看起不起作用？会起作用的，你会感受到剧烈的疼痛。为什么呢？因为你的心强烈的执著它是存在的，心根本不听概念的话，即使概念知道它是虚假的，但是觉受不这么认为。
所以，我们不仅仅要在概念上去弄通，更要训练觉受。但是训练觉受的前提，要靠概念反复的堆积，因而我们不要把这些东西当成知识来学习，要当成一种真实的东西，反复去堆积。听了一次又一次、听了一次又一次，反反复复。等你有感受了，听起来会很快乐的。
比如听到“缘起性空”或者“离一多因”，你就很舒服了。你看一些搞艺术的人，一说有音乐会就去了，像花儿见到太阳一样。实际上，如果纯粹把它当成知识来学，那绝对没什么意义的。我们不能把它当成知识来学，一定要把它当成训练自己境界的方式。
特别是我们居士，说老实话，我们长期去打坐感受的时间很少，但是我们汉人的思维非常的发达，所以我们一定要反复去思维、反复去思维，一次又一次、一次又一次……然后慢慢才会领会到松脱的觉受。
什么叫做松脱呢？当心不再觉得它是真实的，是虚假的时候，就不会受到它的牵引。只要你有了一点点那直接的感受，那就开始了，一发不可收拾。关键我们很难产生一点觉得它是虚假的感受，只是在概念认识就算了，但是概念的东西是玩不了多久的。
比如我老是跟你说：“我给你好吃的，我请你吃这样、那样。”但老是不兑现。当你说第一遍的时候，我兴奋；说二遍的时候，还兴奋；说三遍的时候，我想兴奋都兴奋不起来了（你快点拿真的来啊！）
修行也是一样的，只是发生在概念，不产生感受是不行的。还有产生感受到一定的时候，也是不行，搞不下去的，这就是福报问题。所以，这个时候要去修五加行。当五加行修到一定的时候，信心又很足了，菩提心又生起了，修起来快得很。
所以，大家一定要反反复复去闻思，但我每次课后回去打开QQ的时候，全是要求我讲禅宗的故事。因为禅宗故事好玩，他们听着舒服啊！其实，我们闻思的目的是要打击我们固有的无明，不是为了听着舒服，不然你去听音乐会算了。
所以学佛求解脱的师兄们，一定要长期坚持听这些东西。如果你不明白的话，就像我们禅修中心的师兄们，好多人一坐可以很长时间，有的坐一个晚上、十几个小时都有的。但是你们离解脱是不是靠近了一点呢？虽然很多人会佩服你们，哇，可以坐那么长时间哦！你去跟板凳、木头、石狮子比赛，看谁坐得久啊？
这种方式越训练会越蠢，因为你没有起到毁灭轮回的作用，只是换了一种轮回的方式而已，这种方式也许会好一点，但最终也是没用的。我们去修行，实际上是修什么呢？毁灭过去错误的认知所造成错误的作用。如果毁灭了以后，修行也可以不要了，修行本来就是很傻的事。
为什么呢？你不用修行的，本来是佛，修行的目的是为了对治整烂过去的习气。把过去的习气整烂了，到成佛的时候就不用修行了，所以那时候叫“无修”。但是你没有正确的见地，你怎么去摧毁过去的东西啊？你定下来的时候，实际上什么都不摧毁的，只是相续跟过去的贪嗔痴慢疑共存。随便你定多久，就算你定八万劫，出来还是照样轮回。
我们每一个生命，由于轮回了好多劫，每个人都一定会有过定八万劫的历史的，而且肯定不止一次。（天啊，八万劫是很长时间啊！）定完以后，就以为自己真的解脱了，事实定完以后，仍然会出现身体和现境，一下就堕下去了。原因是什么呢？心是很怪的，它无大无小，一个定把所有的种子都藏在里面了。
所以，我们一定要有见地，闻思是必不可少的。有很多人一上来就想实修，或者有的人实修不下去了，就整天在闻思。其实这两样都是偏堕到一方去了，都是走不下去的。就像我们走路也要两条腿，你老是单脚跳累不累啊？绝对是搞不了多久的，因为会失去平衡的。
比如，一群眼翳者现量见空中飘浮毛发，由现量见毛发，毛发就真实吗？一群醉鬼指着天上，说是见了二月，由现量见二月，二月就真实吗？在出现阳焰时，干渴的鹿群现量见前方有“河流”，由现量见“河流”，就真有河流吗？地狱、饿鬼、旁生都是现量见，他们见的都真实吗？如果是真实，怎么能消除呢？其实，这些众生当时的心识是现量了别，但都是颠倒识，所以单单由“现量见”并不能决定所见是真实。
现量有时候是错的，错的现量叫做非量，或者叫做颠倒识。错的是指它不是真实的，但是你误认为它是真实的。如果我们站在中观的立场上去看，我们这种现量就是颠倒识，也叫非量。
所以，中观里面有句话：“眼耳鼻非量，舌身意亦非,若诸根为量,圣道复益谁。”意思是眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的，舌头尝到的，身体摸到的，意识想的，全都不是真实的，是错误迷乱的。如果六根看到都是真实的话，那我们还学佛法来干嘛呢？
实际上，我们的眼耳鼻舌身意，以及感受，全都是错误的，这才是一个巨大的骗局啊！可是很少人真的这么去想的，大家只是想捞点好处，或者想过点有精神信仰的生活，甚至有的把它当成心灵鸡汤。你看我们一刷朋友圈，里面全都是这些东西，佛法完全变成一种道德标榜和形式主义，甚至变成说玄说妙的东西，这些都是错误的。什么叫做说玄说妙呢？比如一只死老鼠，啪一下变成一只活老虎（它怎么不吃了你呢？）
我们把佛教全部当成这些乱七八糟的事情，真正的佛法是要告诉我们所看到的、听到的，六根所感受到的都不是真实的。你本身是佛，你要回到完全自在，绝无苦难的状态里去，才是有意义的。
所以，佛法是很高的东西，超越我们人类，乃至六道众生的所有的规矩、规定、群体意识，它是世界的本质。如果你有志于解脱，你就要朝这个方向去。当然你也可以要点实际的，能不能发财呢？也可以的。那你朝着最玄的对境去磕头和供养，就会给你不玄的事情。
有些比较愚痴的人就是这样的，我认识几个成都的师兄，他们公开的说：“佛我是信的，但是解脱就算了，我就要现世的利益，以及下世能做天人就行了。”他们觉得自己做的决定是正确的，其实那是很玄的！
你去供养是会发财，但是你不修智慧的话，如果下一世变成了一条狗，而你这一世做善法的发心都是想着有房子和汽车，最好娶个公主或者好多个公主。结果下一世，你想要的宫殿变成了狗房，好吃的变成了骨头，很多个公主变成好多条母狗。你看你怎么办？（众笑！）狗还好一点，万一是老鼠怎么办啊？这时候你好歹还是畜生啊，万一下了地狱怎么办呢？因为你不修行是很容易犯戒的，也很容易在无意间犯下巨大的恶业，所以真的是很玄的！
其实我也经常刷屏的，今天看到有一条消息，亚青寺找人打了生死卦，说很多人都要堕地狱。对于这个生死卦是否真实，我不清楚，但我亲身在金刚萨埵法会听到益西彭措堪布对着一大群出家人和居士说：“你们中间百分之七八十的人死后都要下地狱。”堪布面对的是修行人哦，他们听了情何以堪啊？像他们都不一定能够往生善道，而我们天天搞搞震，投机取巧搞一下就想去西方极乐世界了。这是你心相续的事情，这样做是没有用的。
佛陀只是一个对境，实际上是你心的底层。你去跟你心的底层讲数，你怎么讲啊？你往里面放什么东西就冒什么东西出来，这绝对的因果不虚啊！
所以，我们每个人要慎重的考虑一下自己的生命，特别是真正的佛教徒。非佛教徒只要记住这是真实的就够了。（我不想骗人，也不会骗人。）因为你要对自他生命负责的话，就要把这个事情当成生命中最重要的事情。
我们现在每个人都好像处在事业的奋斗中，突然哪天医生告诉你得了绝症，而你那时候觉得身体重要，还是事业重要啊？一般来讲，那时候你会什么都不想做了，然后家人和朋友同情你“该玩什么就玩什么吧，该吃什么就吃什么吧”，或者有人把自己以前不舍得的东西送给你，为什么呢？因为你快要死了。（众笑！）
那时候你会觉得自己的生命是最重要的，如果我们确定了自己有无数世的话，那你是不是该负点责任呢？不要那么愚痴吧！其实在这个世道中，不要到下一生，一般你的下半生都会起作用。我告诉你，修行的人和不修行的人，五年的差别就可以出来了，十年的差别将会更加的巨大。
不要说你们这么年轻就学佛了，像我半路学佛的，现在去看与我同龄的人，他们不管外在的形象和内在的形象都非常的糟糕，我对佛陀的感激真的是非常的难以言表啊！如果要我变成他们的样子，杀了我都不干，又蠢、又傻、又老、又呆板，什么都不是。
为什么会这样呢？因为心灵长期的贪嗔痴慢疑，堆积出来的结果是不会好的。你看整天贪的人，神态都不一样的，饿鬼相就出来了。如果是长期学佛，心灵清净后，看到别人一贪，马上就知道了。当然这时候，没菩提心的人就开始觉得他讨厌；有菩提心的人就开始悲悯他。因为不贪的人是快乐的，自在的，这是在讲贪的。
然后嗔就更可怕了，你想想看，这么年轻对嗔就这么大的反应，如果日积月累，结果将会是非常悲惨的！所以我们能够学佛，真的一个非常了不起的生命，我们要珍惜这个生命。如果你是一个大乘佛子，那就更厉害了——无垢尊贵种，慎勿染污此啊！
《入行论》里面说：一个生命可以承担所有生命的苦难，那是最珍贵的生命啊！我们平时的发愿是：我要去承担所有生命的苦难，为所有的生命成佛而奋斗！我们的概念是这么想的，但是当具体到某一个生命突然伤害你的时候，你的愿望到哪里了？
当然，概念和心是分开的——知行不合一。但是到达初地菩萨，或者在过程中就不是了，初地菩萨是你要眼睛给你，如果这个不好就给你换那个……如果一个大乘佛子放弃这么美好的追求，仍然学得不好的话，就不要说对不起三宝这些套话了，你真的是很对不起自己的。
所以，要坚持努力的学下去！在这么快的社会节奏中，能够坚持到最后一定会有效果出来的，根本不是什么坚信不坚信的事情，结果一定是这样子的。
所以要看能现量见的心识如何，如果能见的心识颠倒，所见会是真实吗？不都成了颠倒吗？所以梦就反对说：我梦中也是现量，我梦中的所见并不是比量推测。如果不是现量见，我也说不出梦境当时的感受，正因为现量见了，我才能如实地描述梦中的情景。梦中我不仅现量见，而且见得很清晰，我见到有几个人，每个人的肤色、服装、动作、表情都很清楚，但是不论我怎样见，人们都说我是错乱的。
不管你是不是在梦中现量见到，只要你醒后都会觉得梦中的意识是错乱的，错乱是指不真实的意思。你看有些师兄的梦是很清晰的，我有时候做的一些梦都会把自己吓坏，梦中我真的可以站起来或者坐起来，还可以端水来喝，完全跟白天是一模一样的。但是醒了以后，发现这是梦，现实跟梦根本分不清了。
但是有些人告诉我，他的梦一直都是昏昏糊糊的；有些人说他的梦一直都是黑白二色的，这有狗的倾向啊！（众笑！）有很多不同的梦，但是每个梦处在其中的时候，肯定都是现量的。但是现量就是真的吗？不是的，你醒来后就发现那是假的嘛。
就算我们现在也觉得自己的处境就是现量的，但是对于禅定很好的修行人，他在正确的见地里面修行，身体消失了、外境的一切也消失了，这个时候他出来就会发现一切的东西全都是假的。
因为当时我的心好清晰，比现在的心还要清晰，但现在看来那时看到的、听到的东西，根本都是不存在的。如果处在那时的梦中，反而会觉得我们现在是错乱识了。我们现在不会觉得这是识的，它就是离开我们心的感觉的一个物质。
我们会认为它一直在那里，我们出去以后，它还在那里。“心识”是什么意思呢？我看着它的时候，它随着我的意识起来；我不看它的时候，它只是我心识中的一种可能性。这在量子力学里面得到了证实，所以量子力学对我们佛教的世界观有颠覆性的作用。
我们现在的结论是：你现量见到的东西，不能成为一个真实的依据。这样的结论，带到我们的生活和修行要怎么做呢？比如我们看到的桌子、板凳、大地、人，要随时随地告诉自己“这不是真实的。”
我们要随时这样才行，而且慢慢你要直接感受它不是真实的，就像全息影像一样的，或者像梦中的猪是没有内脏的。我们现在觉得人是有内脏的，因为刀一划开肠子就出来了，但是你梦中打架的时候肠子也会出来的。既然梦中是这样，你现实也是这样的。
我们一定要长期串习现实就是一个非常精密的全息影像，不管你是上课、吃饭、拉屎、睡前，在你意识清醒的时候，长期这样子，这就叫做修梦幻观。当然我们修不下去就没办法了，但是如果信心很足，五加行修得很好的人，长期这么去串习，那时候会觉得一切真的是如梦如幻哦，你会感觉人轻松很多。
而且你会坚信，只要给你五年的时候，就会从这里飞到那里去。你的信心就因此而出来了，那时候你会跑得很快、跳得很高，跳舞也会跳得很好，还可以对治自己的病痛。因为那时候你对自己的觉知控制力已经很强大。
如果再厉害，就可以像慈师所说的“超越初学者的状态”。什么叫做超越初学者的状态呢？弄一杯毒药喝进去，不靠解药，自己去解决，达到这样你就算超越了初学者的状态。
那要怎样才能做到那样呢？就是要觉得身体是虚假的，毒药也是虚假的，当你直接的觉得它是虚假的，是一场游戏，那么对你根本就不起作用了。如果你摆脱不了它的作用，那你就会被毒药毒死。但是你长期去串习，一定可以超越所有的。
我们对自己身体的感知是很弱的，而且这不是单纯的感知。像修小乘的时候，会坐在那里感觉身体痛、身体痒、身体沉重，然后观心无常。但大乘不是这样的，它直接觉得这些都是虚假的，痒是虚假的、屁股是虚假的、大肚皮是虚假的（这用不着为大肚皮去抽脂了，反正都是虚假的。）
虽然现在我是用嘴巴说，但修行的时候不是这样的，你的心直接觉得它是虚假的。你现在不要问它是用什么去觉的，这太深了，如果给你搞明白了，你不用修了，这时候就到你去跟别人说了。
现在你只需直接去觉得它全都是假的就可以了，那是“照见五蕴皆空”的第一步。因为这时候你还不知道什么是空，只能说是“照见五蕴皆单空”，换成我们现在的话说：“觉得全部是单空”。你长期这么去感受，然后形成一些感受定下去，虽然定下去但还在觉，慢慢越来越厉害、越来越厉害。这就是真正单空的修行。
但是大部分人可能做不下去，原因是什么呢？第一，你浸泡在里面的时间太少了。一般我们一个礼拜花两个晚上的时间在一起交流佛法嘛，交流完之后你就回家，照常该做什么就做什么。该谈恋爱的照谈恋爱、该嫉妒的照嫉妒、该搞股票的照搞股票、该胡思乱想的照胡思乱想、该玩电脑的照玩电脑……
你们有多少时间在感受“一切有为法，如梦幻泡影”啊？人的心就像杯子一样，你里面装得最多的东西起主导作用。而我们大部分的时间根本没去感受如梦如幻，如果你能在做任何事情的时候，都能感受所有外境都是如梦如幻的话，你不是一个大成就者，起码也是一个小成就者。
但是你的心思完全被分到乱七八糟的事情里面去了，所以一般过了就算了，不会有什么效果。所以，我们一定要串习成量——念念不忘，必有回响。不管是闻思也好、修行也好，一个有赖于坚持；另一个必须要有福报和清净业障。为什么呢？
以前我们曾经说过什么是福报？福报就是我要达成一件事，内外的因缘都在促成我们朝目标走。什么叫做内外的因缘呢？比如我想修行，老师也来了、刷屏全都是教言、法本也过来了、有人给我提供禅修中心，这些全都属于好的外在的因缘。好的内在的因缘是什么呢？我的心强烈的想去，而且我想感受的东西每次方法都正确了。这些内外的好因缘，统称为福报。
什么叫做业障呢？比如我本来想去禅修中心修行的，结果我妈生病了；好不容易想打坐，电话又响了；当你刚刚想沉浸进去梦幻的时候，平常泡不到的妞又来找你了。这些都是外缘业障的表现。那内缘的业障是什么呢？比如你去闻思，老是想不下去。总之有各种各样的外缘，让你无法投入真正的修行。
阻碍你修行的叫业障，带动你去修行的叫福报。如果我们要完成最终的目标，就必须要积累福报和清净业障，所以要修五加行。如果以菩提心去修皈依、供养之类的善法，叫做积累福报。那什么叫做清净业障呢？以金刚萨埵的方式把业障清净，只要长期坚持下去，身心会慢慢起作用的。
我说的“长期”不是指一万年那么久，只需几年而已。你花三五年的时间，完全是可以做到的。但是我们有很多师兄学佛法十几年了，连一个五加行都没修完。堪布有次在成都说：“我讲佛法都十几年了，叫你们修完五加行的人举手，但举手的没几个人。”
这说明你的心思没有真正放在佛法上面，如果不花心思的话，你连任何一个世俗法都做不好。比如你想成为一名很好的长跑选手，你不练习怎么行啊？你要练点肌肉出来，都要弄几个哑铃举啊。（搞得浑身上下一身腱子肉，又不能炒来吃。）（众笑！）
由于我们的心思没有长期集中在上面，所以起到的效果会很差。怎样才是心思集中在上面呢？我们要把修行当成生命中最重要的事情。当然你说现在想把全部都放弃去修行，其实你也是做不到的，因为真的放弃了以后，你会发现自己根本做不到的。
特别是一些世俗生活不成功的人，他们失败后要去修行了，他们其实是把修行当成逃避。其实修行不是逃避来的，而是一种进取。如果真的让他全勤修行的时候，过去的习气又开始翻起来，折磨到自己简直生不如死，那时回又回不去了。
这不是吓人的，我曾经经历过的。我自认为意志力很强大，公司说不干就不干了，马上投入去修行。那个过程真的是生不如死啊，回又回不去了。当初我牛皮哄哄信誓旦旦的，觉得自己可以这样那样，后来发现根本就不是那回事，习气出来都折腾得半死不活的。
所以，如果我们不去积累福报和清净业障是不行的。我们平常要一边工作，一边闻思修行，要给自己一个缓慢的修行增长过程。当你开始感受到修行的喜悦而感到松脱，对世俗的贪恋、嗔恨心、各种各样的障碍慢慢开始减轻的时候，你那时就能顺理成章的跑去修行了。
确实，这需要很大的信心和福报，为什么呢？起码你要多活几年嘛，万一你不小心出去被自行车撞死了咋办呢？（自行车都能把你撞死，真的是没福报啊！）如果有福报的人，被火车撞都不死啊。（有一次我路过，把火车给撞翻了！）人家这时候怎么解释啊？只能说：你真有福报啊！（众笑！）
总之，梦的比喻是说，见者梦心是迷乱，不论他有多少现量见，都是迷乱的见，所以单单现量见不足以成立所见的是真实。
这时候，醒者开始慌乱了，他自以为最具说服力的根据，竟然如此不堪一击，原先那么有自信，现在越辩越有问题。其实，前面是实执心串习久了，就认为醒的显现无疑是真实的，其实这只是无明厚重的表现。这种自信，在正理面前就土崩瓦解了，越来越发现他的观念在动摇。
老人家在书上这么讲，但是下面的人如果没有反应的话，就说明你无明厚重得难以动摇。如果有善根的人，听了会有反应的，甚至感动得想哭。所以，这一世串习中观很深的人，哪怕他没有证悟，如果下一世又做了人，他一听到这些词汇就会流泪，而他也搞不清楚为何会这样，其实就是把过去的习气调起来了。
但是我们现在反复拼命的讲，还在怀疑“是不是呀？”——这是在坚持猪的立场，真的无明厚重得无以复加啊！我们很多人都是这样的，不要说非佛教徒了，连很多佛教徒都是这样的，听多了他们就没反应了。这样下去你想解脱，那是绝对不可能的事情。
我们解脱不是想去获取一个什么样的功能，解脱是指面前的世界，被我们彻底的摧毁，回到本来的真实世界去。有人说：“解脱是什么世界啊？是不是极乐世界啊？”其实你真的解脱了，这个世界当下就是极乐世界，只是好的你全要，坏的全不要了。其实也可以从另外一个观念去解释，那时候一切都是法性，没什么好坏，就会变成一种游舞了。
公案：
憨山大师在《年谱》中说：一天晚上，梦见自己在虚空中飞升，到了无限的高空落下时，见到十方世界一无所有。只有平坦的大地，如明镜般透明。远远望去，只见一座广大楼阁，量如虚空。楼阁里所有世间的人物事业乃至最小的市井粗俗之事，都包含在内，往来无外。
楼阁中设了一个高座，紫红火焰的颜色。我心里想这是金刚宝座。楼阁庄严，妙严不可思议。我很欢喜想接近，心想：为何清净界中还有这种杂秽？才动念，楼阁就离我远去。转眼又想：净和秽是从我的心显现的。楼阁当即又现在眼前。一会儿，高座前排列了僧众，个个身量高大、端严无比。
忽然有位少年比丘从高座后出来，捧了一卷经下来，交给我说：“和尚开演此经，特意命我交给你。”
我接过来打开看，都是金色梵文，一字不识。我就放在怀里，问比丘：“和尚是哪一位？”回答：“弥勒圣尊。”
我欢喜地随他登上楼阁。上了楼阁，闭眼收摄心念，在一边站着。
忽然听到磬声，睁眼一看，弥勒圣尊已经登上宝座。当时我就礼拜，抬头只见圣尊紫金面轮光明晃耀，世间无可比拟。
顶礼之后，我想：现在是特意为我讲的，我就是当机者。我便跪着取经卷打开，只听到弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智，依识染、依智净，染有生死、净无诸佛。”
到这时，身心忽然如梦，只听到空中音声历历明明，心地开明，不存一字。
醒来，弥勒菩萨的教言恍然还在耳边，从此识和智的差别了然于心目，也知道梦中去的是兜率天弥勒楼阁。
由憨山大师的梦境，让我们明白梦里完全和醒一样，是心现量见的。白天能见、能闻、能感受，在梦里同样都能，而且见得极为清晰。梦里现见弥勒楼阁，楼阁中出现了所有世间的人物、事件，又见弥勒圣尊金光晃耀、众僧相好庄严，而且亲聆法音，心地开明。一一都是现量，比白天见得更清晰。所以在“现量见”这一点上，醒梦完全平等。
有些圣者修得很好的时候，做的梦是很真实的。法王如意宝曾经做过一个梦，梦中有位菩萨给了他一尊佛像，醒了那尊佛像就放在他的床前，在他的境界中，醒和梦是一致的。而我们的梦完全是意识在做主，醒了以后就消失了。
接下来，我给大家讲一下这个公案，憨山大师是我们明代的高僧，他的肉身现在还在南华寺。南华寺里面共有三尊肉身，中间是六祖惠能大师，左边是丹田禅师，右边是憨山大师。我曾经去过好多次，但是肉身现在已经缩小得很小了。大圆满跟禅宗的修行真的是很相似，他们涅槃后的肉身都会缩小的。
我们现在是崇拜西方极乐净土，其实我们的民国时代、清朝、明朝的佛教，是很崇拜弥勒净土的。甚至有些人利用这个信仰，搞什么白莲教等乱七八糟的教团。
弥勒菩萨是释迦牟尼佛的继任者，将在未来娑婆世界降生成佛，成为娑婆世界的下一尊佛，在贤劫千佛中将是第五尊佛，常被尊称为当来下生弥勒尊佛，被我们现在的唯识学派奉为鼻祖。
他的净土在天界的兜率天内院中，有人会想：“天界里面有个内院的话，那天界不就比兜率天还大啊？”对你来说有大小的观念，可是对他来说，是没有大小之分的。虽然在天界，但是他的弥勒内院要比天界大很多。就像广州属于中国，广州要比中国大好多，大家理解不了吧？如果理解不了，自己回去慢慢理解，因为无大无小的缘故。
弥勒内院是非常漂亮的，以前很多学唯识的高僧，他们圆寂以后都愿意去弥勒净土。虚云老和尚也有这样的故事，五十年代的时候，有一帮搞土改的人硬说他藏着金佛像，就用铁棍子去打他，结果怎么打都打不死。其实他哪有什么金佛像啊？出家人都不积累钱财的，钱财都是拿来弘法，或者给予修行人道粮、救济穷人的。
虚云老和尚有一次跑到泰国去，禅定了十几天，最后连国王都下来供养他好多的钱。回国以后，他马上就修了庙。所以，这些高僧是不积累钱财的，结果土改的时候把他的肋骨都打断了，当时人人都以为他死了。其实那时候他都不觉得疼，原来他去了弥勒净土，回来后也听到他说了那几句同样的话：“分别是识，无分别是智，依识染，依智净”。
什么叫做“分别是识”呢？我看到电脑里面的每个字都是不一样的，根本不用想的，这是一种眼识分别。然后我就根据这个字来进行思维，又是一种意识的分别。这就叫做“分别是识”。
什么叫做“无分别是智”呢？不管你分别所有的字也好，或者想什么东西也好，它的本性是没有的，是空性的。“没有”不是指什么都没有，而是一种光明，我们现在简单把它理解为“觉”。你看也好、听也好、思维也好，都是心的一种力量，你可以把它想成是明力、觉力……
那个东西叫做“无分别”，也是一种智。如果我们的心直接的觉得所有的一切都是那个“觉”，那么所有东西的外在形态就会被摧毁了，这叫做非相。当你知道不是这些外在的相决定了一切，而是这些相的本质决定了一切，而且它是真实的，这就是《金刚经》里面的一句话：“若见诸相非相，即见如来。”这也叫做“分别是识，无分别是智”。
当我们达到这种智慧的时候，所有的现起全都是智，这就是禅宗里面讲的“郁郁黄花皆是般若、青青翠竹皆是法性。”这时候什么都是法性，包括自己的身体、大便、鼻涕……在密宗里面，弟子为了造成一切都是法性的状态，而且对上师有极强的信心，那么龙菩提就把上师龙树菩萨的鼻涕捡来吃了。
我们现在听到觉得好恶心啊，而他得到这种加持，便会证得依智净了，意思什么都不分别，全部都是一样的。大家不要把“都是一样”想象成是流水作业，出来都是一样的东西。其实不是的，那也是识的分别，纷繁复杂、光明灿烂、变化无穷、非常奇妙，全都是法性的游舞。
所有的苦痛、灾难、死亡，全部都会消失，剩下的都是美好。其实用“美好”二字不足以相容的，人家是实在找不到词汇来形容那种快乐了。这就是“依智净”的意思。
什么叫做“依识染”呢？有分别就有生死，但是明始终都是一样的，所以净无诸佛，那时候无佛也无众生。但对于我们，佛和众生是相对的观念，但是在那个境界中，佛也好、众生也好，全都是明而已。如果回到明的本性里面，佛和众生是不成立的。
然后，文中说这时候的身心忽然如梦，其实他已经在梦中了，但仍然觉得身心忽然如梦，然后听到空中音声历历明明，心地开明，不存一字。醒来后，弥勒菩萨的教言恍然还在耳边。
其实，现在很多修行人修到很深的时候，也会这样的。他们梦中被灌顶、接受加持啊，白天想不通的东西在梦中突然出现有人跟你讲啊，醒了以后全明白了。你们修到一定的时候，一定会出现一些稀奇古怪的事，只要你不当真就没事，如果一当真（怎么还没出来呢？），一不小心又进了芳村（精神病院）。
也就是，我们要“依智不依识”，识是指我们醒者所看到的这些现象，梦还不算是真正的智，它只是在开始摧毁识而已。因为用梦者的观点，把识的执著摧毁掉后，我们就可以回到智那里去了。
下面我来解答一些问题：
问题1：请问识智与阿赖耶识的关系？
答：阿赖耶是心的体；阿赖耶识是阿赖耶的一种作用。比如你睡着的时候，心识就是阿赖耶；你打坐的时候，虽然有现起，但是心是明的，意识并没有动，那时候就叫做阿赖耶识。阿赖耶与阿赖耶识，实际上都属于识（分别），只是它的分别很细微，你感觉不出来。
“智”是什么呢？阿赖耶与阿赖耶识最根本的本质，就是智，也就是我们经常说的自心本性、本来面目、空性、如来藏、法性、本觉…..意思都是指世界和生命最根本的究竟本质。
它们的关系是什么呢？我们可以把本质里面有“无明”分成两大类，第一类它建立了一个认知的点，这个点就执著成能认知，就是人我执。然后点以外就变成了所认知，就是法我执。
当建立了自我以后，就产生了末那识，造作后末那识的执著性功能就送交给阿赖耶识保存起来。阿赖耶识有保存、停留、显发的作用。但无论它们造作怎么建立，本质都是光明，只是光明被无明污染了，我们修行的作用就是去掉无明。
那无明是什么呢？无明不是一个东西，我今天不认识他，就叫做无明；但是我一看到他，无明就没有了。所以，无明不是一个东西。我们要去发现阿赖耶识的本质，如果发现不了，无明就一直都在。所以，我们的修行是得不到什么东西，我们只是失去一种东西，叫无明，而且它还不是一个什么东西。
问题2：修行中感觉自己飘起来，怎么办呢？有什么办法对付干扰呢？
答：这很好办的，你飘给别人看一看嘛。不用对付干扰，飘出去好让他们供养你。真的会出现这种状态吗？会的，但是对于你却不会的。（众笑！）
我这是开玩笑的！实际上修得很好的人，有可能会飘起来，但是这种肯定不会出去骗供养的。
问题3：师兄好！我受居士戒时没考虑充分就受了五戒，后来自己在工作和生活中常常会破三个戒，根本没办法全守，看能否退五戒自守两个戒呢？
答：这个意思是哪怕是佛陀，我也可以毁约。（众笑！）这个戒律一般来讲要坚持下去，如果实在不行，不叫退戒，叫舍戒。但是舍戒是一个很不好的事情，你要去忏悔，也就是戏耍佛陀咯，你好多人可以戏耍，偏要去戏耍佛陀，这会导致你以后很倒霉的。
所以，守戒了一定要坚持下去，说明你对佛法很轻慢，根本不在乎。我们守戒的时候一定要考虑清楚，一般来讲，我们只守三个戒是完全做得到的，比如杀生戒指不杀人。有人说：“我很想杀人！”那就没话说了，但是一般这种状况是很少的。
但是有一种比较麻烦的就是谈恋爱，动辄一怀孕就堕胎，这是算杀人的。所以一般在你没喝醉的状况下，你想杀人还是不会的。
接下来，盗戒我们是很难守的，因为一般我们在网上下载一个什么软件，都可能算盗。
淫戒，你可以马上去守的，（师兄说反话，开玩笑的。）我们这里有很多师兄走过这条路的，比网上的师兄还要惨啊。所以你们自己要去称度称度，认为自己能守就守。淫戒不是你不能做，只是只能跟你老婆做，而且要在合适的时间做，做的时候一定要规规矩矩的，不能有很多的手段。对于现代的人，是不太好守的。
然后妄语戒是很好守的，并不是指你做生意的时候，事实上这个东西只需五毛钱，而你骗人说是五块钱之类的事。妄语戒不是指这个，而是指我说自己开悟了、我有神通啊，一般神经没有毛病的不会这么说的，当然如果你这么说，就证明你可以进芳村了。所以，妄语戒是比较好守的。
最后就是酒戒，其实你下了决心，酒戒也是比较好守的。但是对于一些经常应酬的人，是守不了的。酒戒一般来讲，最好去守了，不然其他戒是很容易犯的。
比如你平时绝对不会杀人的，但是那天你喝了酒，冲动的把人给杀了。其实杀人是没什么的，犯戒就可怕了。杀人最多把你抓起来枪毙嘛，反正人活着也没什么好的，关键破戒要下好多劫的地狱啊，你就惨了！有时候破戒的过失比造业本身要大很多，所以我们要护戒如命，不要轻易去破戒。
但是守戒的好处也大得一塌糊涂，比如你们好多女孩子犯过堕胎的杀业，还有很多人像我一样犯下很多偷鸡摸狗的事。（我们家隔壁的狗，基本上被我偷光了。偷鸡也是一样的，我用一支高压气枪把鸡打死后，揣在书包里跑到人少的地方，把毛摘了就开始烧叫花鸡。我从小就是一个坏蛋，长大后也犯下很多的错事。）如果是这样的人，希望你们去守杀戒，杀戒一守的话，这些罪业会被挡住不爆发。如果爆发出来，不是癌症，就会被汽车撞，弄得不好自行车都能撞死你。所以，罪业爆发起来会非常的吓人，相反守戒的功德也是巨大无比的。大家要去衡量一下，如果能守希望你去守。其实你可以下定决心，一般杀戒都是可以守的。
酒戒你下了狠心，不喝就不喝，能怎么样呢？如果有人逼你喝酒，你就呼唤佛陀出来！这时候你从内心里面呼唤佛陀，他也是你的显现，佛陀也是你的显现，如果佛陀的力量在你内心里面较大的话，你绝对能守得住。
但是盗戒和淫戒，你们自己回去反复考虑清楚，不用那么冲动。而很多人会冲动的，比如在纷乱的情况下，他觉得自己可以长期安静下去，但是给他安静三天，他就疯了。
我曾经试过的，我跑到炉霍的山上去闭关，没去之前，我觉得那个山林、草地、小木屋好清净，像写诗一样的。结果到那里闭关后，没到一个礼拜，完全就受不了了。第一个礼拜就为了吃的东西而愁，因为我从来没做过饭的。
修了一段时间以后，还是觉得很舒服的，到了第二个月就开始愁了，怎么没有汽车的声音呢？为什么没有马桶呢？（我那时候老是在鲜花丛中拉屎。）所以，修行不是那么简单的，所以我们要称度一下自己。
但是对于一些年纪比较大的师兄，淫戒是可以守的。还有一些不用出去工作，也不用上网的师兄，盗戒也是可以守的。但是守戒的功德的确是巨大无比的！
问题4：禅定等持和总持是什么关系？
答：禅定是指普通的禅定，对于名词解释，有时候这几个字会通用。但是实际要区分的话，禅定就是去打坐，外道也是修禅定的。
等持是指你打坐中持的什么观点，而且一直保持这种观点，就叫做等持。总持是指某一种观点统摄所有的行为。
问题5：请问旁生被杀死后，是马上转世还是像人那样经过中阴身，而且刚死的时候还会有疼痛感？
答：动物杀死后，身体还有热的话，就说明它还有疼痛，因为热是一种心识来的。为什么它不像其他的无情物一样，随着外界的气温如何它就如何呢？所以动物跟人一样，也是要经过中阴身的，只不过业力不一样，可能有所不同。
问题6：请问顶礼能顶出幸福感吗？
答：这要看什么样的人了，有的人顶礼不但没有顶出幸福感，而顶出腰肌劳损来的。（众笑！）如果你问腰肌劳损是不是幸福感呢？这我就不知道了。
如果内心里面没有对佛陀恭敬和信心的话，顶礼完全会变成一种体操，只是腰肌可以训练得比较健壮。而是否有幸福感是内心的事，如果内心里面真的对佛陀充满感激和信任，有强烈的皈依心，在这种的心态驱动下去顶礼，每顶一个礼作用巨大无比。
那不是幸福感的事了，是幸福感的无数次方。而我们现在修五加行纯粹是凑数字的，虽然也有作用，但是我个人还是支持，顶礼的时候以观心为主，清晰的观想佛像，心里要对三宝充满感激和皈依心。不是以练腰肌为主，有些人一天可以磕几千个头的。
但是磕到没有气的时候，头脑是没有想法的，那时候就是一种定。你可以坐下来，很容易体会到定（没有念头的感觉）。现代人连体会没有念头的状态都体会不到的，比如把不学佛也从来没有打过坐的人来，叫他坐在那里一分钟，什么都不能想。如果你真的做到了，你是大善根，是天才，跟很多大成就者有缘。
你会发现你连一秒钟都做不到，你不停地总是要想，领会不到什么叫无念。那时候你去磕头，磕到没气的时候停下来，你可以稍稍领会到无念，那时候的心其实就是阿赖耶识。
或者你去长跑，跑到后来旁边的景物飘过，你根本都没办法想了。你那时候去问他：3+2=？，他绝对不知道。因为那时候氧气只够他身体去运动了，而思维是需要气的，这时候的心就是阿赖耶识。或者这时候突然停下来，你也能体会到阿赖耶识。
对于没有打坐经验的人，你想去体会阿赖耶识是什么，可以这么去体会。这样的方式只能去体会，但想利用阿赖耶识是做不到的，为什么呢？因为很快你就喘气了，再也没有力量去领会其他的东西。真正透过阿赖耶识去领会本性，还是要靠打坐去静下来，没有意识，心又能清清明明的了知，然后利用这个了知去反观，才能发现自心的本性。
问题7：世俗可以利用龟毛兔角比喻法性吗？
答：不行。龟毛兔角完全是一个捏造的没有的概念，而法性不是断灭。
问题8：有句话说众生是一体的，但为什么佛陀成佛了，而众生还没成佛呢？
答：这句话的意思指本质是一体的，而且众生不是没成佛，他们本来就是佛，只是没有证得而已。你把众生和佛分开了，其实你在一谛和二谛中打架。
你想说众生和佛是一体，然后又把众生和佛陀分成他体。其实佛陀和众生的关系，如果强行去说，是非一非异的关系。但实际上，我们站在佛陀的立场上，我们都是佛；站在我们的立场上，佛陀也是众生。
问题9：对不同的具德上师为何总有不同的分别念？
答：因为你是凡夫。这就是凡夫的特点，讲什么判断什么。我们凡夫所有的判断，全都依据我们过去的学识和经验来的，我们总认为自己很正确。有几个正确的？有本事你给我判断明天的股票，哪一支升得最厉害？
其实你不用判断这个了，你判断自己明天能开心吗？连这个你都做不到，但我们总是喜欢判断，而且自以为是的。如果自己的意见被否定了，你马上就开始生气了。（既然你的意见从来都没正确过，被否定了，你生什么气啊？）
所以，这种人脑袋基本上都是有包的，否定就随他嘛，你自己肯定就行了嘛（这是开玩笑的！）其实我们凡夫有时候是挺搞笑的！
问题10：上师和弟子间是不是与前世的缘分不同有关呢？
答：弟子找上师，一方面上师首先要具德，如果不具德就麻烦了，就等于找了个凡夫，然后两个勾扯在一起扯淡。第二方面还要看缘分，这也是相当重要的。如果上师与你没缘分的话，他说什么你也不懂，或者不信受。这是不起作用的。
以前我们讲过佛陀和阿难到蜜蜂城的故事，这个城市的人前世都是蜜蜂，见到佛陀来讲法就把佛陀赶走。佛陀走后就叫阿难去搞定他，阿难疑惑：“你是佛陀都搞不定，我怎么能搞得定呢？”佛陀说：“你去就是了，肯定搞得定！”
后来阿难去了讲法后，他们就把阿难抬起来，把他当成自己的导师，而且大家都非常的恭敬他。随后问阿难：“您的法这么好，是谁教的？”阿难回：“就是刚才被你赶走的那个佛陀。”
为什么事情会这样呢？因为前世这一班人是蜜蜂的时候，释迦牟尼佛那时候还是没成佛的凡夫，他用烟熏这些蜜蜂。而阿难看到它们这么可怜，就把它们引到安全的地方。就因为这个因缘，所以他们见到阿难就喜欢，就算释迦牟尼佛成佛了，看到他还是不高兴。
所以上师和弟子间是有因缘的原因，如果你想找到具缘和具德的上师，你首先要具福才行。那怎么办呢？修五加行，磕头求三宝，让上师早点找到你。我们去见上师的时候，以为我们找到了上师，但实际上是上师找到了你。
问题11：请问师兄！怎么理解佛陀的随缘？如果发愿干掉某人，这个愿望佛陀还会随缘吗？
答：这位师兄肯定认为自己问的问题很深刻。其实佛陀随缘的意思是什么呢？他完全没有自我了，是我们心中引向解脱的一股力量。他虽然是随缘，但不是随波逐流，我们认为的随缘是佛陀会随着我们跑。其实他不会随着我们跑的，比如上师是佛陀，他会不会随着我们跑嘛？你不听话，一巴掌就来了，那也是随缘。
你说法性没有立场吗？但是它对于凡夫来说有解脱的立场。如果杀人不能把他引向解脱，他干嘛要去杀人呢？如果杀人可以把他引向解脱，那必要的时候，干掉某个人也是可以的，比如释迦牟尼佛也曾经把短矛黑人给杀掉了。然后因此而积累很多的功德，因为短矛黑人将会杀更多的人。还有密教里面有诛法，有时候随缘也会把众生给杀掉了。
这个随缘的意思是他没有自己的立场了，他是完全根据具体情况来把众生导向佛法，完全是一种法性的自然游舞。而我们凡夫是有自己的立场的，这种立场就是一种执著，所以我们在导引众生的时候，老是会加上自己不一定正确的判断。所以，佛陀没有立场就会遍知，因此他的方法是绝对正确的。
在我们的层次上，随缘一般是没有办法了，只能随缘哦！或者是不想拿主意了，就说随缘哦！如果我把你的钱包拿过来，你看你随不随缘哦？就算我不拿你的钱包，我要你的身体，肾还值点钱的，你看你能不能随缘？所以，随缘不是指什么都可以干的意思，而是佛陀会利用最善巧的因缘，把你引向解脱。
问题12：请问汉传佛教里面的八关斋戒是否没有日出前守这一说呢？其他的戒律一样吗？可以在哪本经书里面查阅呢？
答：汉传佛教的八关斋戒和藏传佛教的八关斋戒应该是一样的。在汉传佛教的《四分律》里面应该有，但是这本经典只能给出家人看。我只看过藏传佛教八关斋戒的戒律，汉传的《四分律》实在是看不下去了，而且里面要求出家人的戒律，一般在家居士不要看，所以我就没有去看了。但应该是差不多的。
问题13：醒梦经过十个回合的辩论，最多只能说明醒暂时无法找到与梦相区别的地方，却无法说明醒和梦无二无别，更不能说明梦和醒是虚幻的，不知道我这种认识对不对呢？
答：显然是不对的！醒和梦都是心识的显现，我们去找识的本体是什么，最后我们会发现醒和梦实际上都是没有本体的，这个时候它们就一致了。所以一个离一多因就可以把它们全部搞定了。
问题14：可以把电影来理解智与识吗？银幕上的显现是识，光影的投射是智？
答：可以这么去理解，但仅仅是理解而已。其实我们生活就是一场电影，但这只能是理解，究竟的智不能理解为生活中的光，因为光也是眼识的作用。你们可以借用这种方式来理解，是没问题的。很多人还理解为水和波的关系，面粉和包子馒头的关系，但比喻都是差不多的。
问题15：请问四外前行有什么好建议？好多师兄的时间不够，思维感受又很弱，如何解决呢？
答：这个问题是普遍性的。原因是什么呢？文中提供给你思考的四前行只是纲要，我们认为一定要在座上气势汹汹去思维才是正确的。对此，我心里面有说不出的滋味。
他们只是把四前行中的内容拿来背诵，比如暇满难得，出生遇佛法……这有作用吗？我承认有点作用，但是何必呢？搞得自己像神经病一样。你就老老实实坐在那里，想一下里面的道理是不是这样的就可以。打坐的时候可以想、平常也可以想、上厕所都可以想
有的人思维轮回过患的时候，打起坐好舒服啊，还点上檀香，还说得很正式，然后舒舒服服的背诵着“轮~回~过~患……”（众笑！）你说这呆不呆嘛？学佛学成这么呆，你对得起释迦牟尼佛吗？
生病的时候是轮回过患嘛；被女朋友抛弃的时候，是轮回过患嘛；老公不管自己的时候，是轮回过患嘛。这些经历能让你入骨入心入肺啊！或者你看到的车祸、飞机坠毁，这些事件都可以供我们天天思维。当你想多了以后，会感觉人生确实没什么意义的。
你看高官周永康刚刚被抓了，那不是轮回过患吗？他以前多牛啊，但现在呢？这就是轮回过患嘛！比如我们干着好好的一件事情，突然一下生病了，这又是轮回过患嘛！很多这样的事情，你反反复复思维多了以后，就可以产生感受的。
而文中只是一个纲领，没有必要做得那么形式化。佛教形式化是一件非常倒霉的事情，因为它不是一个什么仪式。这跟打拳是一样的，如果你每次上场都先做一个什么动作，别人一板砖下来，你就翻了。（众笑！）你只需上去开打就行了，还搞那么多干嘛呢？
所以修行也是一样的，只是告诉你一个纲领，至于是否是真理，你要自己进一步去思维它。人生难得、人生无常这些纲领，你结合生活中看到的、想到的去对照，看是不是这样的？慢慢让自己的心去相信它，形成概念跟心一致——知行合一。
我们不一定去搞那么多形式，除了形式，你坐在那里就没有可以思维的内容了。书上就只有这么一点内容，你背诵完就没有了，然后接下来就不知道该想什么了？兄弟们，这是不行的！
四前行座上可以修，但是在座下要反反复复去思考这些东西。主要的目的想造成你觉得：我不行了，我要去修行了！整天玩下去的话，轮回过患起来就不得了；因果不虚，又不能干坏事了；人生无常，说不定明天我要死了，所以要赶紧去修行了。
至于人生难得嘛，是指学佛的人生才难得，如果不学佛的人生根本不难得，早死早好。（众笑！）真的是这样的，死了不造业的，而人基本上是消耗福报又造业的。
问题16：抽过烟的手向佛供水、供果可以吗？供了是不是过失更大？
答：抽烟不好，但是抽烟的手确实没什么过失，那你擦过屁股的手去供佛好不好呢？你说：“我是洗过手才去的。”相同的道理，别人抽过烟的手也可以洗啊。
问题17：知识跟悟的关系？
答：知识是概念性，悟要么是境界，要么是直接的证悟。然后它们的关系是什么呢？知识的堆积可以造成境界，然后造成证悟。学佛就是学知识产生境界，最后产生证悟。
问题18：能否简单的说一下中观的修法？
答：一说起来就不简单了，今天晚上没时间！
问题19：现在心不可得的意思是什么呢？
答：你现在找不到心了，有本事你把心找给我看，然后我立即背叛佛教，拜你为师。但你现在是找不出来的，那就叫做“现在心不可得”！如果你问我怎么去找，那就要靠大圆满窍诀了。
问题20：学佛很多年了，理论学了很多，但是却不愿意修世俗菩提心，只把知母念恩当理论学习，这样学中观会证悟吗？
答：绝对不可能的！你的意思是：我不想吃饭，会饱吗？
问题21：我们持八关斋戒要止语，那念咒可以念出声音吗？
答：既然要止语，那念咒就不要念出声了，只用心念就可以了。
问题22：单身可以守不邪淫戒吗？
答：不一定哦！单身的人有时候比结婚的人还厉害，反而结婚的人可以去守的，因为结婚后被老婆或老公一管，可能会好很多。而且结婚久了，老夫老妻们对那种性生活的要求可能会暗淡一些。所以，这是和单身、结婚没什么关系的。
问题23：居士戒是大乘戒吗？为何小乘的别解脱戒好像也是一样的？
答：大乘戒是指菩提心戒，居士戒是指别解脱戒。
问题24：请问师兄同类因生同类果，那是不是要供人民币才得到人民币吗？
答：供人民币有时候可以得到美元，你得去读一下同类因生同类果的概念。
问题25：请问什么是生命的本质？
答：按照世俗上的说法，阿赖耶识是生命的本质；按照胜义的说法，空性是生命的本质。
问题26：磕大头的时候，心总是胡思乱想安定不下来，该如何观想思维呢？
答：你要先思维一下上师三宝的功德，而且要想到自己在轮回中漂泊根本无依无靠，谁都靠不住，父母靠不住、家庭靠不住、组织更靠不住（兄弟和朋友都是拿来背叛的），最后只有三宝靠得住，而且依靠他是绝对不会错误的，因为菩萨不舍任何众生。
所以你要在这种心态下拼命去磕头，我们磕头是培养心的，不是培养腰肌的。观想后，要保持这种心态，然后磕头的时候与这种心态融在一起，这样效果是最明显的。磕头不要当成纯数字的体操运动，这样就跟做仰卧起坐没什么区别了。这是磕头的窍诀来的，大家一定要注意啊！
问题27：我每次打坐都很散乱，怎样可以不那么散乱呢？
答：禅定，说到底还是要去打坐。还有你可以去修一下金刚萨埵，因为你的业障太深了才会打坐打不下去。
问题28：如果一切唯心现，有那么多众生就有很多心吗，那不是有很多世界吗？
答：其实本质上只有一个世界——空性。我们五根面前会显现出很多样子出来，比如你看到我、我看到你，表面上我们好像在同一个世界里面，但是我们每个人的直接现起都是不一样的。
如果每个人的现起都是一样的话，那你看我是我的样子，我看到你还是我的样子。但现实中我们每个人的样子都不一样，所以我们要搞清楚什么是一个世界？“一个世界”这个词汇，实际上是站在有的立场上说的。
事实上，只能说有不同的现起，然后在这些现起里面有交叉。比如你看我、我看你，我们两个的现起都是有交叉的。但这是不是一个世界呢？其实，“一个世界”这种说法都是错误的，是一种唯物主义的说法。如果你去学佛法，不把这些搞清楚的话，会有好多毛病的。
问题29：禅定的境界怎么区分，初禅的状态是怎么样的？
答：禅定有九种次第，初禅算是比较高的次第了。初禅也叫未到地定，初禅会出现五种现象：喜、乐、寻、伺、心一境性。喜是指心里面很欢喜；乐指身体产生乐受；寻是指心还定不下来，仍在找的状态；然后觉得找不对，就停下来等待，就叫做伺，其实那也是一种找；最后心老是处于一种状态里面，叫心一境性，可是那时候可以坐很长时间了。
问题30：龟毛兔角从来没有生过，怎么算是断灭呢？
答：因为它从来没生过的缘故，而你认为它有，那就是断灭。
问题31：请问如何理解非一非异？
答：拿我们的相续举例，如果我们的相续是一个的话，那今天和昨天是不同的；反过来不是一个的话，那么我昨天借了你的钱，你今天就不要找我还了。（众笑！）其实我们的相续是找不到相同或者不同的，如果一定要去较真的话，因明就搞了个词汇，叫“非一非异”，其实是因为缘起变化的缘故，才会造成非一非异。
问题32：断灭是什么意思呢？
答：比如这个东西有了，然后消失后绝对不会再有了。比如我们的精神，突然生起来，然后又没了，这就叫做“断灭”。那是一种错误的认定来的。
“龟毛兔角”只是概念来的，你试一下用自己的前五识去找一个龟毛兔角出来？比如我们经常会想象有一个非常爱我的情人，其实这跟龟毛兔角差不多的，你哪里找得到嘛？所以这也是你想象的一种东西。
包括我们的精神也是一样的，我们觉得精神是物质运动出来的，然后物质消失了，精神也随之消失了，这就叫做断灭见。
问题33：我父亲生前不信佛，但是临终前有幸得到佛友的助念，四十六逝世，因病全身浮肿，一个多月不能进食，可是死后全身柔软、脸色红润，当时的脸就仿佛睡着一样了。助念的师兄都确认是往生西方极乐世界了，而我听说往生的人托梦给家人的时候，会显现美好的景色，但只是梦见日常生活，那是不是仍然还在六道轮回中呢？
答：这是不一定的！往生的人不一定会托梦的，就算梦见是日常生活的景象，也不能说明他在六道轮回中。我们现实都不一定是真的，你竟然还把梦当真，所以不一定是这样的。
但是佛友助念后，全身柔软、脸色红润，真的是表面去了好的地方，至于去了三善道还是净土呢，就不能凭我们一个梦来评价了。
有些人经常会把这些事无限量的夸大，这些人是很麻烦的，把没有的事乱捏造。比如飞机失事了，有其中两人竟然活着，原因是他怀里揣着金刚经。如果这样一搞，马上就变得轮回不过患了。
所以，佛法一定要如实、当真，不能夸大，它不是心灵鸡汤，不是精神欺骗。如果把佛法搞成这种精神欺骗，是很讨人厌的。而很多人整天搞这些神乎其神的夸大事件，其实是因为自己的心里不相信，硬要说某个大人物也信佛之类的，但是他信佛关你什么事啊？难道他不信佛，佛就是假的呀？
或者在旁边捡到几颗籽，就说那是舍利子，自己修行有功德啊！（其实那可能是我不小心掉下去的豌豆）又或者讲法的时候，天台出现了灵芝之类的（实际上是冒了蘑菇出来而已）。
所以，你们学佛不要搞这些神异的现象，佛法要讲理的。如果你要搞神异的话，现在的科技是最神异了，你玩得过科技吗？听说现在的手表还可以当电脑玩，这比冒蘑菇要牛多了，因为这个手表要花很多钱买的，而这个蘑菇能花多少钱啊？（众笑！）
问题34：修上师瑜伽的时候，上师化光融入心间，我是闭上眼睛去感受，还是在化光中安住呢？
答：你为何不能闭上眼睛去体会化光后安住呢？其实你睁开眼睛或者闭上眼睛都是行的。
今天的交流到此结束，现在一起回向！
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
