(二)正面问疾
经文：
且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量。居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”
诠释：
久未相见，刚一见面，便是一通议论。但文殊师利还是没有忘记自己此行的目的是代世尊向维摩诘问疾，故而请停傍议，话锋一转说：“大居士，论议的事暂且放下。你的病苦还可忍受吗？经过治疗是否有些好转，没有再加重吧？世尊非常关心你，请代向“祝福健康长寿”。居士的病是因什么而生的呀？(伏下维摩回答的因)得病有多久了？怎样才能好呢？
此段正是代世尊问疾，在亲切平常的问安中伏下维摩后文对生命本质的回答。恰如暴雨之后暂时的间隙。又给人以“于无声处听惊雷”之感，所以，肇注说：“作问实疾之迹，以求假病之意”。
(三)真病之本
经文：
维摩诘言：“从痴有爱，则我病生，
诠释：
“痴”，就是无明。“爱”，即是贪爱。菩萨是没有病的，因为众生一念无明妄动，贪爱发生，便有了身，有身便有病，同体大悲故，菩萨也有了病。所以，“众生痴爱”是菩萨得病的根本。痴爱无始无终，众生无始无终，菩萨的病也就没有始终。
经文：
以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。
诠释：
菩萨之所以名之曰菩萨，其义为觉有情。他的任务和责任便是使芸芸众生由迷到悟。所以菩萨决不能舍弃众生。以表同体大慈，同体大悲，所以“一切众生病，是故我病”，“一切众生得不病者，则我病灭”。菩萨已证法身，法身本没有生和灭，但为度众生入于凡流，示现生死。文中将菩萨比喻成父母，将众生比喻成病儿，意在表现，菩萨不舍众生如母子一般，母子一体是不能分离的。
经文：
又言是疾，何所因起？菩萨病者，以大悲起。”
诠释：
菩萨眼见众生沉沦，用大悲心，以方便力济拔他们，希望众生能出秽土而入净土。所以，菩萨的病，完全是由大悲心起。这是回答文殊前问“为什么生病”的问题。
(四)问空答空
经文：
文殊师利言：“居士此室，何以空无侍者？”
维摩诘言：“诸佛国土亦复皆空。”
又问：“以何为空？”
答曰：“以空空。”
又问：“空何用空？”
答曰：“以无分别空故空。”
又问：“空可分别耶？”
答曰：“分别亦空。”
又问：“空当于何求？”
答曰：“当于六十二见中求。”
又问：“六十二见当于何求？”
答曰：“当于诸佛解脱中求。”
又问：“诸佛解脱当于何求？”
答曰：“当于一切众生心行中求。
诠释：
文殊师利本已完全领悟维摩诘“空室”的本意，但唯恐同来大众不明其意，故此明知而故问，引出维摩诘惊人的一句“诸佛国土，亦复皆空”的回答。意在启示：不仅丈室是空的，就连一般众生执持的佛国也是空的，如果丈室是空的，而认为诸佛国土是有的，是偏空之空而不是真空。正如疏赞所说：“法身佛土，因空所显，空理故空。报化佛土，空无所执，空事故空。”所以现在这丈室，也如佛土一样是“空空、如也！”的。如此达到以事(丈室)显明实相的目的。继而引出文殊，“丈室之空”和“诸佛国土之空”是以什么空的呢的提问。
维摩诘“以空空”的回答表明这“空”本来就“空”，只是众生因迷惑而以为，空掉某种东西，可以得到真空。实质是无始以来本空，不必“离波求水”，波就是水。文殊又进一层问：如果无始以来，本来是空的，那么还用真智照破空吗？如果用真智照破空，诸佛国土的空岂不成了相对的空了吗？维摩诘回答说：不是这样的，而是当体即空，吾人需直下承当，一有思量分别即是观待，真智没有分别，和空本是一体，决不可以落言诠思议。故此，中国汉传佛教禅宗公案才有，因模仿师父万法归一之举而被师父用戒刀削去手指而大喝“一归何处”之公案。
文殊又问：本空的诸佛国土可以认识吗？言外之意是：如果不可以分别，你又是怎样知道是本空的呢？一般人是法空而我不空，所以维摩诘回答：认识领悟法空的人本身也是空的。这样一来“不立一尘”才是彻底的。那么既然分别也是空，不分别也是空，以空的道理，说空的法也是没有妨碍的。
文殊再问：这个不立一尘的空从什么地方可以求得呢？言外之意是：是不是必须立正见舍邪见才能得到呢？维摩诘回答：这又没有必要了，正与邪是相对的，不立一尘的法界是绝对的，遍一切处的，邪见及六十二见的当体就是法界，所以完全可以“以邪显正”，以破小乘人“舍邪觅正”两边不融的偏见。
文殊又从另一角度启问：邪见不是本有的，那么邪见应当从什么地方求得呢？维摩诘深体邪见和解脱是假名安立，如果随染的缘起就是邪见；如果随净的缘起则是解脱，但其本体，是“一如”的。
那么既然“邪见不离解脱”，想要求得解脱，应当从什么地方求呢？回答说：众生现前一念心行，具足十界，能邪能正，可佛可生，不是离开这一念，另外还有什么诸佛的解脱。所以“当于一切众生心行中求”。
(五)、因侍者而表法
经文：
又仁所问：‘何无侍者？’一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”
诠释：
“侍者”，迷心逐物，被金钱名利及各种客尘所转，不能做主，便是名利的侍者。文殊师利关心维摩诘的衣食起居及病情，所以问“怎么连一个侍者也没有？”维摩诘说，文殊啊！顺从关心我的固然是我的侍者，但违己慢己的所有心外求法者和魔也是我的侍者。为什么呢？一方面是物我同体，佛魔一如；另一方面众魔爱乐在生死里寻欢作乐，佛呢？也不舍生死。心法道外者喜乐各种知见，菩萨不被各种邪见正见所动。这样看来菩萨为度众生入于生死及邪见林中，而且能折伏邪见，所以有充分的理由说违己慢己顺己乐己者都是“侍者”。在日常学修生活中，因人性“本我“有生具来的很多劣根，在潜意识深处，如地心岩浆上下翻腾。以及后天人生在认识、境界、能力等各方面的差异，客观上形成很多矛盾。所以，以人我体空和违己慢己者才是真正持护自己，督促监护自己的侍者，必能如法如律的生活，以“如履薄冰，如临深渊”的态度而学修，其正信正念正道也不会丧失。表面看来是受损了，但道业却与日俱增了。
