我们在新加坡曾经讲解过单空的九个相关词汇：思维、观修、觉知、觉受、观照、觉照、见地、境界、明智。就对付情绪方面，单空闻思，可以在思维层面上转移和化解负面情绪，单空观修、觉知和觉受可以在直觉层面上压制和化解情绪，单空观照可以在安住层面照见并化解情绪，单空觉照和境界可以在念头和情绪一出现，即立即将其化解，单空见地和单空明智可以引发上述所有的单空修行及其功德，乃至部分息灭心识执着。因此，单空如果修德比较深入，对付负面情绪根本不在话下。

但和上面一样，我们的单空修行已经十数年了，不但上面所说的那些功德“如梦如幻”，且最基本的负面情绪都无法解决，为什么呢？

最基础的原因，和前面所说的观修不力几乎一样，没有出离心，意味着无法有太多的时间，用很强的希求心去观修；没有菩提心，意味着修行难有法喜，难以深入；没有切实的、细致的空性正见，修行总是卡顿甚至走入误区，无法达到相应的程度，不但那些功德自然不现前，连负面情绪也无法对付。

具体一点的原因，单空修行要求达到周遍、透彻、清晰和非意识四个标准，任何一点我们没有做好，就可能修不上去，也起不到相应的作用。

如我们团体的人，修单空很多年，但大部分时间都在观修色法的单空，意识层面的单空修行却没有花足够的时间和心力，这就是不周遍，恰好负面情绪的主要行为者就是意识，于是，当意识翻滚起伏负面情绪时，相续被肆虐，自然是理所应当。

透彻的意思，是所有的对境，必须在心前是无有的虚幻。不能停留在平静和喜乐的层面。如单空对付情绪，化掉了苦，留下了乐，化掉了乐，又陷入无念平静，于相续深处的执着无动于衷。这是由于坐下修“行”和内观不透彻的原因。

清晰的意思，是见、修、行、果都十分清楚，明白自己在不在误区。

非意识，是修行所得的功德和境界都非意识捏造。

我们常说在烦恼起来时，看着它就行了，这不是一个初学者能够做到的，就单空修行来说，我们在新加坡曾经讲解过单空的九个相关词汇：思维、观修、觉知、觉受、观照、觉照、见地、境界、明智。起码要达到觉照比较自在时，才能看着烦恼起来，直接照见其虚假，无需着意对治，等其自然褪去。

大德开示：此段憨山大师的诗偈，可以是究竟空性的直指，也可以是单空渐修的开示，中间也牵涉到如何对付情绪的说法，和大家交流一下。

憨山大师《观心铭》：

观身非身，镜像水月。——夺己的结果。观修

观心无相，光明皎洁。——无与光明，二则单空，一则觉性。

一念不生，虚灵寂照。——观照、觉照、境界。

圆同太虚，具含众妙。——周遍、功德自成。境界。

不出不入，无状无貌。——单空则安住、觉性则动静一如。

百千方便，总归一窍。——无有、唯一。观修，见地。

不依形气，形气窒碍。——去相、去执。观修，见地。

莫认妄想，妄想生怪。——非意识。区分思维和明智。清晰。

谛观此心，空洞无物。——可单空，可觉性。需透彻。

瞥尔情生，便觉恍惚。——情绪起伏。

急处回光，着力一照。——观照、觉照后化解。

云散晴空，白日朗耀。——觉受和境界。清晰和透彻。

内心不起，外境不生。——境界。清晰和透彻。

但凡有相，不是本真。——单空或空性。需清晰和透彻。

念起即觉，觉即照破。——观修，觉照，见地。

境来便扫，扫即放过。——观修，观照，安住。

善恶之境，随心转变。——善恶二心，分别有二，空于一觉。

凡圣之形，应念而现。——圣凡之念，源于执着，念去即无。

持咒观心，如磨镜药。——积资等于清障。渐修方法的开示。

尘垢若除，此亦不着。——自心清明，亦不执着。见地。

广大神通，自心全具。——光明本具。觉受，境界。

净土天宫，消遥任意。——解脱自在。境界。

不用求真，心本是佛。——真本如是，去执即是求真。

熟处若生，生处自熟。——熟即执着，生即功德。观修。

二六时中，头头尽妙。——全体皆真，无处不妙。见地。

触处不迷，是名心要。——所见所闻，不离觉性。见地。

四、空性转化和息灭心识执着：

如果真实证得空性，自然转化和息灭心识执着，二执自然消去，心识成为智慧。其时，根本不必对治情绪执着，连心所执着也不必对治，所谓“念头越多越快乐”、“烦恼即菩提”。“五毒即五甘露”，在证悟踏实的情况下，并非虚言。因此，情绪在这个时候不是问题，一是很难出现负面情绪，二是一旦出现，那也是空性的游舞。空性和单空在这点上的区别是：单空对情绪有照见，知其虚假，含有对治和化解的意味，而空性则完全视情绪为自身一体，随其自生自灭。

总结而言。闻思、禅定、观修、单空和空性，都能在各自的范畴，不同程度地对付负面情绪，但每一种修行都需要长期串习，需要依止善知识。仅仅依靠看几本书，听几句法语，获得一点知识，就想对付负面情绪，显然是不切实际，不但无法真正摆脱负面情绪，而且长期被情绪折磨，极有可能退失或者走入误区，贻误自身慧命！望同修们慎重！