【讲义】
明宗：以不二法门为宗。
《维摩诘经·入不二法门品》中文殊菩萨曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”，而维摩诘居士以沉默作答，一默如雷。可从“体不二”，进而“体相不二”，而后“体相用不二”，反之亦然，圆满不二法门。
不二法门的范畴：
1、生灭不二。“生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”生灭相待而成，本来不生，就不会有灭。有生有灭是相对，相对便是妄想。若体悟世间万象，刹那生灭不停，了无自性，就没有生灭。所以生灭的本身，就是不生不灭。
2、自他不二。“我我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。”执着有一真实的自我，就有与我相对待的一切。而实际上我之自性本空，根本没有真实的自我，更没有与我相对的一切。
3、垢净不二。“垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”垢秽实性本空，无垢无净。《佛道品》：“八解之浴池，定水湛然满。布以七净华，浴此无垢人。”禅宗认为，真正的精神之浴，是将此清净也要洗去： “‘浴此无垢人。既是无垢人，为什么却浴？’师云：‘清净亦不立!’” 《古尊宿》卷24《洪諲》
4、善恶不二。“善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”了知善与不善，皆无真实不变的自体，就不会产生善与不善的对立。
5、明无明不二。“明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”无明的实性，就是智慧的实性，皆是空寂性，既无实在的无明可得，亦无实在的智慧可取，两者完全平等。
6、色空不二。“色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，……是为入不二法门。”一切有形的物质，皆是由因缘幻现，当体即空，并不是要灭色而后空。《弟子品》亦谓：“诸法究竟无所有，是空义。”世间万象，当体即空，毕竟一无所有，这才是空的真义。《维摩经》不二法门，绝非仅止于《入不二法门品》所例举的三十余对，而是以不二贯穿全经，正如佛眼所说，“维摩明一切法皆入不二门”
维摩诘经中于不二的典型展示：
1、语默不二
《不二法门品》中，三十二位菩萨各自表述了对不二法门的理解，文殊总结性地说：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”接着又问维摩诘什么是入不二法门，“时维摩诘默然无言”。维摩一默，其声如雷，在中国禅宗史上形成了巨大的震撼。关于它的内涵，主要有三说：
a、用无言来显示无言。“有言于无言，未若无言于无言，所以默然也。” 僧肇《注维摩诘经》卷8“三十二人以言遣言，文殊以无言遣言，一时扫荡总不要，是为入不二法门。殊不知灵龟曳尾，拂迹成痕。又如扫帚扫尘相似，尘虽去，帚迹犹存。”《碧岩录》第84则“文殊与么赞叹，也是灼卜听虚声。维摩默然，切不得钻龟打瓦。”《古尊宿》卷46《慧觉》
b、维摩之默雄辩滔滔。“维摩则默然不语，仅示其体耳，得体则用备矣，勿谓维摩未曾说也。”月溪“文殊师利之叹维摩诘，不知维摩诘之所默，即是诸菩萨之所言，与遍叹诸菩萨无异，是犹未悟不二者也。”显珠《维摩诘所说经讲义录》
C、维摩之默仍非不二。“一切法皆二也，默然无言，犹是二也。然可由之而契会不二之心性。”太虚《维摩经释》圆悟认为，只要“不拘得失，不落是非，如万仞悬崖，向上舍得性命，跳得过去，许尔亲见维摩”。雪窦颂云：
咄这维摩老，悲生空懊恼。卧疾毗耶离，全身太枯槁。七佛祖师来，一室且频扫。请问不二门，当时便靠倒。不靠倒，金毛狮子无处讨!《碧岩录》第84则不二”。
2、小大不二
《维摩经·不思议品》谓：“有解脱名不可思议。……若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减。须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。”
