经文：
佛告大迦叶：“汝行诣维摩诘问疾。”
迦叶白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言：‘唯，大迦叶！有慈悲心而不能普舍豪富，从贫乞。迦叶！住平等法，应次行乞食；为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取揣（tuán）食；为不受故，应受彼食。以空聚想，入于聚落，所见色与盲等；所闻声与响等；所嗅香与风等；所食味不分别；受诸触如智证；知诸法如幻相，无自性无他性，本自不然，今则无灭。
‘迦叶！若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法；以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。其有施者，无大福，无小福；不为益，不为损。是为正入佛道，不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也。’
“时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心。复作是念：‘斯有家名，辩才智慧乃能如是！其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心？’我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾。”
分段诠释：
1、佛命迦什问疾：
经文：佛告大迦叶，汝行诣维摩诘问疾！
诠释：摩诃迦叶，汉译大龟，又名必钵罗，汉译普逐，是王舍城，摩诃陀国，婆罗门种，夫妻都是金色身，一起厌世出家，得阿罗汉果，在十大弟子中苦行第一。什注说“先佛出家第一头陀”，比佛出家还早。往昔从山中出来，形体垢腻，身穿粗弊衣服，到佛所来拜谒，比丘们见到他后生起轻贱心，佛为了使这些比丘们除灭这种不善心，见到迦什赞叹：“善来！迦叶”，便分给床坐。迦什推辞说：“佛是大师，我为弟子，为什么叫我和您共坐一床呢？”佛回答说：“我禅定解脱智慧三昧，大慈大悲，教化众生，你也一样，有什么差别呢？”诸比丘听后发起希有难得之心，都对迦什恭敬供养。迦什听后，常学佛行，慈悲救济苦人，苦行第一。每当佛讲法，便侍立佛侧，紧握双拳，惟恐手光外现，争佛光辉。
2、迦叶辞命：
经文：迦什白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
诠释：迦什见佛命令他前去问疾，便急忙告辞说，佛陀啊，我不能胜任前去问疾这件事。接着便如实向佛表述了他往日被呵责的事实。
3、叙述往日受折：
经文：所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言：‘唯！大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞。迦什！住平等法，应次行乞食。
诠释：到穷人居住区行乞食，其意在于清静比丘因道高德隆能种植福田，故行到贫民区行乞，本是一片悲愍之心，有四义：
一、穷人因昔人不种植福田，今日贫穷又不能值，来生复贫，贫贫相连，永无出期，现在迦什一心悯愍其苦，所以专到贫人家乞食；
二、佛弟子中四大声闻，得灭尽定，而迦什为得定之胜，其有施者，能令现世获报，想救济贫人交迫之苦，所以专向穷人区行乞。
三、人富贵后就容易娇奢难化，贫穷往往容易接受道法，所谓，富贵失人身，贫穷思道法。迦什现在想要化度他们，所以专向贫里乞食。
四、如若向富贵乞食，有名利之嫌，所以舍富向贫。这是迦什本怀，但岂知偏偏碰到维摩大居士，一顿棒喝，委屈之状不可言表。因为佛法是平等法，最忌拣择，也最忌偏执，迦什虽一片清净心，但行法不平等，心有拣择偏执，如是行乞法化利弊相兼。佛法至境是无缘大慈无缘大悲，慈悲双运的，“舍富从贫”，以悲为主，“舍贫从富”又以慈为主，皆不是住在平等法性，慈悲双运的乞食法，所以遭到痛呵：“有慈悲心，而不能普”。
折衷疏概括说：应次行乞者，不分贫富，不分染净，不唯不起贫富想，亦复不起心境想，随顺法性，无遮无障……，不然，外见贫富，内起分别，世相宛尔，心境不空，纵有慈悲，通身爱见，非比丘行乞之法也。
沿门托钵行乞法，只宜行于古印当时，现在中国，是行不通的，时代不同，风俗亦异。中国人见和尚行同乞丐，便要讥谤，不但无益，反而造出诸如“寄生虫”“消极厌世”等身口意业来，故自佛法传入东土，中国和尚很少行乞，也没有大力提倡的必要，即使有人欣慕上座部佛教的做法，意在推行，在实际中也行不通的。
经文：为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取抟食；为不受故，应受彼食。
诠释：食有四种：
一、揣食，以香味触和合成的，可以揣握，所以叫揣食，也就是欲界食之种种。
二、愿食，如小孩在饥饿时看见沙子仿做的囊，而生命得以维系，是心愿所示，即愿食，也就如信念是人的精神食粮一般。
三、业食，地狱不食而活，由其罪业应久受苦痛。
四、识食，无色众生以识相续，命不断绝。
色身不受食则无力，无力则不能体证：“不食”之法身，所以说，为“法身不食”，现在应该行乞食，但心中必须时刻观照行乞食只是方便而不是修道者的目的，如若为活命而乞食便与道法相违；色身由四大五蕴和合而成，凡情贪执此和合相为我，为破此我执，所以领食欲界揣握之食；但如若偏执空法不行乞以滋养色身是断灭法，一味欲求色味忘却本真是凡情常法，即不可取，所以为了法身“不受”，现在才接受他人供食方冥合中道实相。正如宗门所谓“终日吃饭，未曾嚼着一粒米”。
经文：以空聚想，入於聚落；所见色与盲等；所闻声与响等；所嗅香与风等；所食味不分别；受诸触如智证；知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不然，今则无灭；
诠释：肇注说，空聚也就是涅槃相。聚落即聚居的村落。乞食必入聚落，但心存贫富高低差别相便和佛法相违。应观聚落也是各种缘合，本性空寂，君臣无常位，贫富无定法，以缘起性空想入于聚落方可“终日聚落终日空聚落也”。但也并不是消除聚落才做空聚想，而是色性(聚落)当体即空，不是灭色取空，乞食者此心空明灵彻，一尘不染。所以如下便以六根六尘相对分别析空。色，是一切存在的概称，其本起是众缘所成，故名缘起性空，色性既然当体是空，故看见一切东西也如同盲人一样，应存本无有见，能见和所见皆不可得的观想。这并非说要乞食者闭起眼睛，而是心不贪执外境，以无住无念无相的心达到理事无碍的境地。色声香味触法合称六尘，是六根：眼耳鼻舌身意攀缘的对象，如同前面所析“色”一样“无自性，无他性”当体即是空。
智证，是根本智证到真如的时候。现在能了知触性当体就是真如，受到触境，就如同证智一样，不起分别妄念，事不碍理，理亦不碍事。
意识以诸法的幻相为法尘，能了知法性本空，如幻如化，即不是自已无因无缘的生，又不是由他缘生，本来就没有生，现在也无所谓灭了。正如中论所说“诸法不自生，亦不众他生，不共不无因，是故说无生”。如是如法如理，等心行乞。
经文：迦什！若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法。
诠释：八邪：八解脱如下所列：八邪：1、邪见；2、邪思维；3、邪语；4、邪业；5、邪精进；6、邪空；7、邪念；8、邪命；
八解脱：1、内有色相外现色；2、内无色相外现色；3、净背舍；
1、身作证虚空处；5、识无边处；6、无所有处；7、非想非非想处；8、灭受想。
小乘八解脱：八背舍，亦名八解脱。背谓违背，舍即弃舍，背此净洁五欲，舍此着心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑，证罗汉果，即转名八解脱也。
一、内有色相外观色：谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。
二、内无色相外观色：谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。
三、净背舍身作证：净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙室之色，故云净背。心既明净，乐渐增长，遍满身中，悉皆怡悦，故又云身作证。此即第三背舍，位在三禅天定。
四、虚空处背舍：谓行人于欲界后已，除弃自身不净之色。初背舍后，又除弃内身白骨之色。第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色，皆依心住，若心舍色，色即谢灭，一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定，故云虚空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。
五、识处背舍：谓行人若舍虚空处，一心缘识，入定时，即观此定。依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱着，故云识处背舍。
六、无所有处背舍：谓行人若舍识处，一心缘无所有处，入定时，即观此定。依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱着，故名无所有处背舍。
七、非有想非无想处背舍：谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时，即观此定。依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不爱着，故名非有想非无想背舍。
八、灭受想背舍：受即领纳，想即思想，即五阴中受想想心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。
《瑜伽师地论》卷11：“解脱者：谓八解脱。一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。”
迦什以为舍八邪才能得八解脱，不知法无邪正，邪正由心，邪正不二的大乘深理，故强调以八邪摄入正法，不必舍尽八邪，得八解脱。实则心邪法法皆邪，心正则法法皆正。迦什先前曾为大婆罗门，后得佛化导舍邪归正，故心中有影尘，菩萨在此洗涤其所执。邪正既一，便不相疾，所以说以邪相“入”正法。
经文：以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。
诠释：大乘佛法要求比丘食时作观想，运心普遍，上供十方佛，下及六道品，然后自食。而小乘人乞食，唯分与众僧，不能以一食普供法界诸化及施与四生，所以，在教迦什“为物福田”后，教再受食，能“以一食施一切”，便得无碍无尽法门，建立无尽无碍之心。这样，能施和被施，施物的功德，也和法性一样地普遍，不可限量，岂是小智小量之小乘人所可同日而语？
4、结成功德：
经文：如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。其有施者，无大福，无小福，不为益，不为损。是为正入佛道，不依声闻。迦什！若如是食，为不空食人之施也。
诠释：有烦恼而受食，是凡夫行径，但没有或远离烦恼这又是二乘人的行境，有凡有圣皆非究竟，所以双谴有无，双舍凡圣。依此法来乞食，念存真空观智，事理无碍，真俗含容，如此乞食，不落执障，日趋“非有烦恼，非离烦恼”的圆融事境，乞食生活便微妙清净了。二乘人因其浅智狭慧，无非探得诸法底源，以为有烦恼可断，不知烦恼也是缘起性空，所以力求除八邪得八解脱；大乘了知烦恼实相，体即真如，故不必舍八邪，而又不为八邪所烦恼，故“非有烦恼”，同时又能在八邪中得解脱，所以又说“非离烦恼”。法性无形无相，不落二边，所以对色声香味触法等外境不取不舍，不入不出。二乘则不然，入定则不动，出定则不静，不能如菩萨一般动静一如，虽在世间行乞而又不住世间。为教化众生，圆满菩萨行，“应行乞食”，“应取抟食”“应受彼食”，虽证涅槃，亦不着于涅槃。又，法身是无形无相的，“量等虚空，体周沙界”，故布施者所得福报，也如法身法性，没有限止，自然“无大福、无小福，不为益，不为损”了。这种功德不但不是凡夫能分别校量，也不是声闻小智所能测度，故言“正入佛道，不依声闻”。接着菩萨深情地呼唤迦什告诉他，你如果能依于大乘理法如法如律观三轮体空行乞食，自己无相的功德就无尽无穷，这样不至于白吃人家米面，徒消供养。
5、结成不堪：
经文：时我，世尊！闻说是语，得未曾有！即於一切菩萨，深起敬心。复作是念，斯有家名，辩才智慧，乃能如是；其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人，以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾。”
诠释：起初，佛命令迦什前去维摩诘处看望病情，迦什辞命说自己不能胜任，接着便如实向佛叙述了往昔乞食被呵的一段因缘，“因闻大法，耻小向大”，深赞一个在家居士有这样无碍辩才，也对所有的菩萨行者深起敬心，听了他的宣讲谁都得发起无上正等正觉的心，但是，因功德智慧远不及维摩菩萨，深怀敬畏，所以还是不敢前去问疾。
经文：
佛告须菩提：“汝行诣维摩诘问疾。”
须菩提白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍，从乞食。时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：‘唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。‘若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于明脱；以五逆相而得解脱，亦不解不缚。不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。
‘若须菩提不见佛，不闻法。彼外道六师，富兰那迦叶、末伽（qié）梨拘赊（shē）梨子、删阇（shé）夜毘（pí）罗胝（zhī）子、阿耆（qí）多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃（zhān）延、尼犍陀若提子等，是汝之师，因其出家。彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。
‘若须菩提入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法。汝得无诤三昧（mèi），一切众生亦得是定，其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。为与众魔共一手，作诸劳侣；汝与众魔，及诸尘劳，等无有异；于一切众生而有怨心；谤诸佛，毁于法；不入众数；终不得灭度。汝若如是，乃可取食。’
“时我，世尊！闻此语茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。
“维摩诘言：‘唯，须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不（fǒu）？’
“我言：‘不（bù）也！’
“维摩诘言：‘一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说不离是相，至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也。’
“维摩诘说是法时，二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾。”
分段诠释：
1、佛命须菩提问疾：
经文：佛告须菩提：“你行诣维摩诘问疾！”
诠释：须菩提译作“空生”，“善吉”，“善现”，“善业”，因其生时，家室财室俱空，所以又叫空生。出家后在佛的十大弟子中获得“解空第一”的称号。五百罗汉们，“德非遍备，各有偏能，俱称第一”。
又有四大声闻之说，故须菩提也是四大声闻之一。佛曾命令过智慧第一的舍利弗，神足第一的目健连，头陀第一的迦什，皆辞不堪，现在又命解空第一的须菩提，还不知他意下如何，有何原委可述？
2、须菩提辞命：
经文：须菩提白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。
诠释：依常情须菩提解空第一，又深得无诤三味，人中第一，应该敢于担此重任，这证明他必知维摩诘辩才难当，解其门者，也必然会道出往昔一段因由。
3、叙昔时受折
（1）示贫富平等：
经文：所以者何？忆念我昔，入其舍，从乞食。时维摩诘取我钵盛满饭，谓我言：‘唯！须菩提；若能於食等者，诸法亦等，诸法等者，於食亦等，如是行乞，乃可取食！
诠释：维摩菩萨是居家之士，因其富贵而且慈善名称高远，所以，须菩提便揣着钵到维摩诘门下乞食，维摩诘便不由寻问取钵盛满饭，捧在手，告诉须菩提说，迦什是舍富从贫乞食，你是舍贫从富乞食，“悉乖平等之道”。岂不知贫富皆是无常。解空第一的须菩提虽然从理上解空，但遇事即乖，自以为“深入空理，触言无滞”，现在“致失抬屈”，也入不得。维摩菩萨，不但机锋锐利，而且方便圆融，如没有“取我钵盛满饭”之前便一顿理论的话，有吝惜之嫌，但又不马上给须菩提，恐其得钵便去，不能尽言论。又，万法以法界为体，万法即法界，刹海不为大，一尘不为小，食是万法中的一法，於食等者，则法法皆等，食等法等，示等心观法界之深理，就不该有贫富施与被施的分别，才不违佛法，如果你是这样解空的话，才可以取食。
（2）示邪正平等：
经文：若须菩提，不断淫怒痴，亦不与俱；
诠释：折衷疏说：淫怒痴即是贪嗔痴三毒，凡夫不觉其如毒丧失慧命，沉溺其中，是“不断”“与俱”，声闻人认为断了贪嗔痴三毒方能得定证法身入涅槃；而菩萨是观三毒自性当体即空，“淫怒痴”即是涅槃，故“不断”但也“不与俱”。所谓“贪嗔无自体，触境自成迷”，虽然在三毒中行化，不被三毒所转。这里必须指出的是经中此类法语是菩萨的境界语，是行证达到境界后的表述，不能依文解字，“差之毫厘，失之千里”。若妄自“未得谓得，未证言证”，毁坏戒定法规，学佛不成反成魔，慎之，慎之。
经文：不坏於身，而随一相；
诠释：一相即真，空却法界，声闻人认为人身污秽充满，七窍常流不净，唯有坏灭了这色身，才能证得清净“一相”的法身。所以折衷疏说他们：“是乃拨波寻水，灭器求金，非善达法界者也”。菩萨了达色身无自性，当体观空，故不必坏了色身，另求真空的“一相”。所以菩萨告诉声闻须菩提，不必“坏於身”，就能“随一相”。这些深奥妙理，对声闻来说自然是闻所未闻了。
经文：不灭痴爱，起于明脱，
诠释：痴爱，是生死的根本，也是生命的两根绳索，紧紧捆缚着使之不得解脱，所以声闻修道认为断了痴爱才可以获得生命的自在，而菩萨观痴爱真相即是明脱，所以不灭痴爱而起明脱。《涅槃经》所谓：“明与无明愚者谓二，了达其性无二，无二之性，即是实性”。从现象上着眼痴爱与慧，解脱，明和无明是两个，但其本体无二无别，了达这个不二实性便可以“不灭痴爱，起于明脱”。
经文：以五逆相而得解脱，亦不解不缚。
诠释：五逆有事五逆和理五逆。事五逆是：弑父；弑阿罗汉；出佛身血；破和合僧；理五逆是：无明为父；贪爱为母；微细习气为阿罗汉；前七转识为佛身；五蕴色身为和合僧；二乘人以为灭了五逆罪便可以得解脱，这是“有作之修”，(折衷疏语)非是自性大用。菩萨知道：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”的真谛，不必舍离五逆相，即五逆相而得解脱，才是无作的修，无作的证。五逆相在菩萨观来和解脱相其性无二，所以五逆就是解脱相，所以不必再用什么道法来解，既无可解，尚有何缚，当然谈不到缚了。
（3）非邪非正明平等：
经文：不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸相法：乃可取食。
诠释：四谛即苦集灭道四谛，谛是真实不虚的意思，即真理。苦是世间的果，集是烦恼，即世间各种的因，道是能断集灭苦的方法，是出世的因，灭是寂灭，寂灭即涅槃，是出世间的果。凡夫不知有四谛，不觉苦，顺乎情欲，陷深泥潭；二乘人以为真正有苦可受，便谋求离苦断各种苦因的办法，证得寂灭，殊不知，这是一种事受事断事修事证，不能体达法性妙理。菩萨明了四谛空无自性，即同真如，不见有苦可受，集可断，道可修，灭可证，所以说“不见四谛”；但是四谛实性又是真实不虚的，所以又“非不见谛”，这种说法是菩萨一种真俗不违圆融的说法，不可以执着于有，也不可执着于无。二乘人以为用修道的方法断集灭苦便可以得到清净涅槃的果，菩萨知道谛境也如幻如化，所以不以证小果罗汉为究竟，这便是“非得果”的用意所在。但又能说“非不得果”，因为另一方面四谛谛理真实不虚，依次修行可以出凡成圣，故言“非不得果”。得圣果是出离烦恼的意思，也就不是凡夫，叫做“非凡夫”，罗汉们以寂灭烦恼为究竟，以自利为目的，不救度众生，菩萨以各种方便救离众生，通达世出世间法，所以“非离凡夫法”。在凡夫看来和他们所言行无异，所以说“非圣人”，但又能出污泥而不染，但根又在污泥中，顺乎人情不被所转，和凡夫同，故言“非不圣人”；总而言之如果能够虽成就一切法，而不执着法相，便是体用圆融，事理无碍，才有资格和肚量消食人家的供养。
这一段激烈的论辩，对声闻的须菩提来说好似五雷轰顶，对破其法执大有裨益，对拓宽其胸怀也大有好处。
（4）弃正就邪明平等：
经文：若须菩提，不见佛，不闻法。彼外道六师：富兰那迦什，未伽黎拘赊黎子，删阇夜毗罗胝子，阿耆多翅舍钦婆罗，迦罗鸠驮迦旃延，尼揵陀若提子等；是汝之师，因其出家，彼师自堕，汝亦随堕，乃可取食。
诠释：外道六师：1、富兰那迦什：迦什是姓，名富兰那，执空为极。
2、未伽黎拘赊黎子：拘赊黎，名未伽黎，此云昧道执自然见。
3、删阇夜毗罗胝子：姓毗罗胝，名删阇夜，此云正胜执苦尽见。
4、阿耆多翅舍钦婆罗：名阿耆多翅舍，别号为钦婆罗极苦求脱。
5、迦罗鸠驮迦旃延：姓迦旃延，名为剪发矫乱沦者。
6、尼犍陀若提子：尼犍陀出家。若提子，母名。执定命见。
《金刚经》偈句说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。小乘人以为舍苦恼众生有清净佛可见，有无上正法可闻，因佛说法，因法修行证果。菩萨不然，明了法性本空，不可执着于佛见法见，正如楞严所谓：“报化非真佛，亦非说法者”。折衷疏上说，文殊起了佛法二见，被贬向铁围山里，何况小乘人根智。如果能不执药成病，便是上乘功夫了。
古印有九十六派外道，外道，是心游正道之外，相对于佛法正道提出，没有贬意。这九十六种归纳其论点无非六种，如上所表。菩萨以大乘圆观观外道邪法自性本空，不出法界真如实相，故能随顺救度，如地藏一般“地狱不空，誓不成佛”。而要须菩提依外道出家，以外道为师，岂不吓坏了他。声闻人不明邪性即空性，法性平等，邪正一如，法界没有邪正是非的分别，以为亲近佛得闻正法，所以要远离外道诸
师。疏赞说：“六师外道，为佛得菩提，云：胜方便缘，汝若同佛，以之为师；彼由邪见，实堕恶趣，汝愍彼故，亦堕恶趣，而行救济，同如来者，乃可取食；”。
（5）就邪毁正明平等：
经文：若须菩提入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧，一切众生也得是定。其施汝者，不名福田，供养汝者，堕三恶道。为与众魔共一手，作诸劳侣；汝与众魔及诸尘劳等无有异。於一切众，生而有怨心，谤诸佛，毁於法，不入众数；终不得灭度。汝若如是，乃可取食！
诠释：须菩提及小乘人认为只有远离所有邪见，即不正见，断除烦恼的根本，才能到达不生不灭的涅槃彼岸。现在菩萨要须菩提们“入”一切邪见，不求到彼岸，是辩明：邪见相待于正见提出，彼岸相待于此岸提出，大乘佛法是不二法门，“邪正不二，彼此无别，若达不二平等，邪见即是正见，不到彼岸即是到也”(义疏卷第五)。那种畏逃现实，而取证那偏枯空寂的彼岸涅槃是不究竟法性的表现，也不能体达不二佛法。依正常情况菩萨应劝化有情远离苦恼，到达涅槃，为纠正须菩提等偏执“正见”、“彼岸”的毛病，反而“毁正”明正邪平等，体性无二。
又，小乘人以为八难是障道的因缘，以不逢八难为幸福；大乘体达难与无难体性一如，以八难为解脱，生值佛世与不生值佛世，法性依然自由自在，是常住不变的，“烦恼即菩提，必离难而求解脱，断烦恼而得清净者，非大乘圆融之旨也”(折衷疏卷二弟子品第三)，故何必离了八难，才得无难呢？
又，小乘人以为断除了各种烦恼远离染污法，便能证得清净法，不知“烦恼体性，即是实相，若同烦恼，即是同于实相，离清净法，即是不离”的道理，故菩萨欲使其反正自如，体达实性，便要须菩提和烦恼同等，离开他所偏执的清净法，不要以为在烦恼之外还另有菩提可觅，在染污法之外还别有清净法可得，应直下识得。
无诤三昧有二种：一、内顺实相，二、外不违物心。内外祥和不相违背，故名无诤。三昧，是正定义。须菩提和迦什一样自恃解空第一，得无诤三昧，能为他人种植福田，故选贫择富，殊不知，得定与不得定，群生与须菩提性常自一，自性无诤，一切众生同具，所以须菩提自恃得定之时，早已和众生为二，自他分离还谈什么无诤呢？所以菩萨说，你得无诤三昧，一切众生，也得这个定，你没有什么可以自恃和执持的。
小乘认为成阿罗汉就是福田，供养罗汉便种植了福田，可以得大福报。法界本体空寂一如，若没有福田相可以贪执，也就无所谓“供僧得福”了。认定有福田可植，给群生得福，这从法性本寂的角度来说是不正见，那么，供养狭小偏执不正见者因贪执，也会招致堕恶鬼、地狱、畜生三恶道。又，此段经文核心在表明“田非田不二，恶道善道，体性无别”。
魔佛一如，其相有异，其实相不差，小乘人能入佛界，不能入魔，不体达魔佛实相。现在菩萨要其和众魔共一手来作一切尘劳事业，并说须菩提你和众魔及诸尘劳相平等而没有差别，这实是就不二法门，诸法实相说的。正如折衷疏所谓：“耆婆揽草，无非妙药”而己。小乘人觉得自己出了三界，众生没有出三界，即不救度众生，也不对众生起怨心，尽其量，也只能顺行，不能逆行。大乘以“心佛众生，三无差别”之理，纵有怨心也是和慈心同体的，虽有何妨？又，对众生的烦恼业障生起怨害心正是菩萨大慈大悲的表现。佛法僧三宝诚然是世人所尊，但一落法执及三宝之见，便早己乖了至法，故菩萨顺逆自如，便能对众生有怨害心，谤佛毁法。正如中国禅宗云门所谓“一棒打杀给狗子吃，称为知恩报恩；大藏(即大藏经)为拭脓疮纸，方曰尊法赞法；”但是学人应知，这是非证莫了的意境，凡夫情见不可借口毁谤三宝，放逸律行。
古人有云：“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢”，须菩提等人的行事和大乘理事相比较，便是此有限量境界。自以为能“除八难，断烦恼，远尘劳，得三昧，为世福田，于众生有恩，赞叹三宝，得至灭度，”所以菩萨“一一翻之”(折衷疏卷二)。
4、叙昔日生惧：
经文：时我，世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。
诠释：佛陀，当时我听了维摩诘的话，不完全懂得他在说些什么，茫然无措，便想丢了钵拔脚就走！
5、叙取钵勿耻：
经文：维摩诘言：‘唯！须菩提！取钵勿惧，於意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁为惧不？’我言：‘不也’。维摩诘言：‘一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说，不离是相，至于智者，不着文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也。’
诠释：须菩提只解我空，未能法空，故听了菩萨这样说，连钵都不想要了。故菩萨以假劝化须菩提，不要被幻化现象所蒙惧，诸法如幻如化，没有自性，言语文字也是这样，智慧的人能深入现象本质即空性而没有颠倒想和惧怕心，如能在体解我空破除我执的同时又能体解法空破除法执，就能得解脱。
6、总结不堪原因：
经文：维摩诘说是法时，二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾。
诠释：总上释论，须菩提虽然在十大弟子中得解空第一的称号，但在日常运用中却有凡圣、染净、邪正、佛魔等各种分别，“说时虽悟，用时尚迷”(太虚语)，所以托钵于不可思议的维摩诘便进退两难，于文字言语间不得自在，也正是经中所谓“龙象蹴踏，非驴所能”。即一切法平等，食与不食也平等，所以又有什么可以恐惧的呢？原因是须菩提在一切法外企图寻求清净法性，所以菩萨在和须菩提一悉思想交锋之后，正言以告：“解脱相者，则诸法也”。
法眼净即清净法眼，法眼即照见一切法门之眼。在此情境下，佛请他前去问疾他当然不敢了。
