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今天已经是第四天了。你们又穿着整齐的衣服，齐刷刷地，像高中生。希望大家坚持下去，刚刚开始打坐的师兄们，肯定痛苦得不得了，这个我很理解。这是两个极端，经常打坐的人会觉得才四天，算什么呀？再来四个七！他不知道锅是铁铸的，他以为做饭的锅是纸糊的。不要看他现在厉害，如果让他真的再打四个七，弄得不好，他都会去跳楼。初学者第一次参加，如果你能坚持下去，那真的是个人才。一般很多人都会说：“我要回家，怎么这么惨啊？”

有件事情我好像讲过很多次了，我曾经跟一位师兄去云门寺打禅七，一共要打五个七，打到第四个七的时候，那位师兄在座上坐立不安，不停地捏脚，每座都是这样的。后来我们就回去了。从此以后，关于云门寺、禅七这方面的话题，他谈都不谈。这个真的是没办法啊。所以，也不能够一下来得那么陡，把好不容易激发出来的一点向道之心、向佛之心，几个禅七消灭得干干净净，这很没必要。你慢点，悠着点。

因为这是一个培养的过程，想花一个禅七就打出二禅、三禅，那真的是想多了。不要这样，要缓缓地来，慢慢地来。在坚持中间，还要保持一点愉悦，这样才行。老师兄就不用讲了，他们觉得恨不得再来三个七，再来八个七！因为一个人的判断是根据那时、那情、那景来的。他在打第一个七，甚至打第二个七时，处在舒适、愉悦的状态里面，他就用这种状态来判断，认为直到永远他都可以坚持下去。

这其实是一种常见。这种常见会体现在任何一个人的判断里面，比如“我觉得我的这种快乐可以一直延续下去”。但是，他不知道这种快乐在慢慢地变，哪天会变得特别狰狞，他会受不了。一般到第三个、第四个七时，都会受不了了。就像很多人去闭关，刚刚开始进入房间的半个月，真的觉得人生的意义就在闭关。等到三四个月以后，他会认为人生的意义就是“出关”。这个由不得你的，我们要意识到这些东西。很多时候，我们的感受是不可靠的。

其实谈过恋爱的师兄，好好想想“谈恋爱”就可以了。刚刚相爱的时候，是不是风在笑、云在笑、马桶都在笑。七年以后呢？七年都长了，这是一种没有跟上时代——“现代速度”“深圳速度”的判断。弄得不好，三个月以后，那时、那情、那景、那个美好的感觉都没了。这些是变化的，人类都是这样的，这是我们心识的特点。打坐也一样，所以我们要追求解脱。

解脱就是这种觉受性的东西，最后会完全从你的认知里面化掉，或者是跟认知融为一体。“化掉”这个词汇也是对的。单空里面用化掉是对的，但在真正的大圆满证悟里面用“化掉”是不对的。因为它本来就没有，化什么啊？它跟觉性是套在一起的，它本来就是觉性，我们要去追求那个。但是，它真的不是一两天的事。有时候我们练个气功、锻炼个身体，或者打个少林拳、武当拳，有可能花几十年你都不一定搞得好。你看现在那些练拳的人，上去被那些搞散打的人几下就拍翻了。甚至都不用搞散打的人去拍翻，他们遇到像我这种人，一天都没有练过，从背后一板砖就拍翻，管他什么少林还是武当。

练这些东西，几十年都不一定练得好。你想靠几年、几天或者一个禅七就明白觉性，那真的是不太可能。可能性不大，但也不绝对。很难排除说，那个人群里面，三个人中间其中有一个是六祖。那概率就是三分之一，不能这样弄。所以这个很难判断，但绝大部分人是不行的。绝大部分人都是一个慢慢培养的过程。但是，培养解脱和培养少林功、武当功、太极拳相比，说老实话，从某种程度上，培养解脱反而功不唐捐。你堆积堆积，在菩提心、出离心或者空性正见的摄持之下（我说了三个：出离心，菩提心、空性正见），我们不会浪费。而这样功、那样功是缘起性的，要花很多年。

缘起性的意思是什么呢？它要慢慢建立。比如打太极拳，首先要盘架子、站桩、练呼吸等等，搞很多这样、那样的东西，才能凑齐。而且缘起性还意味着变化，你本来刚好有点功夫了，结果出门被车撞了，左腿残废，变成单脚太极拳，打不起来了，又会变成这样。但是，寻求觉性，不要说把腿撞了，你把腰撞了，也只是被青春闪了一下腰，照练。你慢慢地就不怕这些变化了，修行对付的就是无常，它不是一个建立性的东西。

很多人已经四五十岁或者三四十岁了，你说能不能够教你太极，十年不出门，或者花二十年整成个太极高手呢？难说。那个太极高手出去遇到板砖就完蛋了。而且有可能你的身体都不行，本来很好的身体练太极，结果一出去遇到新冠，又栽了。这种缘起性的东西不可靠。但是，如果一个三四十岁、四五十岁或者五六十岁的人去修行，有可能这一生都会解脱，这个概率大过练太极拳成功的概率。

我说的是两种成功的概率，你不要一上来就说：“我现在六十岁了，你说成功，我七十岁要成功。”扯淡。它没办法具体针对一个人，它是个概率性的事情。概率性的事情，就是说它会牵扯到这个人本身的基础怎么样，信心怎么样，能不能够坚持，能不能够领会很多东西，能不能够真的舍弃今生去修行等等。

很多人修行不成功，其实根本都不在于外在，它有两个最大的障碍，一个就是我们经常说的那种“奸人心态”。什么是“奸人心态”呢？就是讨便宜，这样也不想放弃，那样也不想放弃，又要世俗的成功，还要解脱，首鼠两端，畏首畏尾。还有一个就是破坏功德，好不容易积累了一些功德，不管是磕头、供养，还是做一些基础的积资清障的事，比如放生，做了好多功德，但到处宣扬，到处去说。

有四种毁坏功德的行为，但有三种特别毁坏功德。当功德毁坏了以后，你做的这些事情没办法转为修行，在相续里面被破坏了。哪三种行为呢？一是到处张扬，二是后悔。后悔基本上一下就耗完了；张扬也是消费得很快，到处去说“我做了这样，我做了那样，我放了多少多少生，我磕了多少多少头……”生怕别人不知道，这是不行的。三是愤怒，就是生气，我们经常说“一嗔能灭千劫福”。

其实还有第四个，很多人说不应该计算在这里面，但其实也可以。那就是做一些相反的事。比如，你本身去放生了，放完了回来又杀生。这种其实不能说是把放生的功能破坏了，它是两种力量互相压制。也就是你放生以后，放生的功德在，但你又杀了人，会不会因为你放了生，杀人就不会被抓呢？不会，一样抓你。你杀人的罪业要先报，因为缘起是现在的法律规定杀人马上抓你。那么这个因缘就会把你先抓起来，枪毙了。等下一世你放生的功德还是会爆发出来。它有一个互相压制显现的力量对比。

这些都会导致我们的功德产生损毁，所以大家要注意这些。做功德尽量少宣扬，不能后悔，少生气，一嗔能灭千劫福。这些东西用一个菩提心就可以全部对付完。一个人有了菩提心，他就不会后悔，也不会去张扬，也不会去生气，更不会去做相反的事。做相反的事是很容易摧毁的，比如，你对着佛陀磕头、虔诚发心，发了愿以后回过头又把佛像砸了。那个功德还在不在？肯定不在了。

其实不是叫不在了，你做的这些功德都会在。我们的阿赖耶识是一个很奇妙的不讲是非的仓库，不管是好的、坏的，你做了，它就放在里面。所以说，“纵经百千劫，所作业不亡”。并不是说，你做了好事，又做了坏事，它们两个可以互相抵消。而是好的和坏的都放在里面，然后遇缘就发。你会说：“那为什么我们修金刚萨埵能够对付这些业力呢？”因为金刚萨埵在你的观想、回向和意识指引之下，会去和相应的业并排，然后以种子的方式出来。

什么意思呢？比如，你干了一件杀人的坏事，然后你忏悔了，那么依据金刚萨埵忏悔的力量也会放在那里，两个同时爆发。那么这个种子显现出来的时候，它的力量就会被减弱，甚至起不到发出惨烈报应的作用，所以叫消业。当你把金刚萨埵忏悔修到已经完全空性的程度，你根本不承认杀人这回事。梦中杀了人，醒了还怎么报啊？比如，你梦中去抢劫，杀了一个人，醒来以后把你抓起来枪毙啊？不会有这样的事。

所以说，我们修行人一定要注意，我们要有功德。如果没有功德，后面的修行，比如现在修的单空，你很难产生法喜，很难深入进去，很难安住。而且功德要在出离心、菩提心、空性正见这三个东西的摄持之下。你说：“有出离心、菩提心、空性正见，但没有功德。”那是不可能的。就像你说：“我有远大的理想，我要去建一个大工厂、大公司，但是我没钱。”那是扯淡的，这个不行。所以说，我们要去积累功德，积资净障。同时要保护好这些功德。另外，还要真的舍弃今生、发菩提心，才能真的获得一些真正的修行成就。不然都是扯淡。

你说有没有点功德呢？也有。大家凑在一起练七天，没有功劳也有苦劳嘛。没有法喜充满，法苦也充满了，都会有一点。但是，如果你说你想通过这七天就获取解脱，或者获得一个什么样的东西，大部分人是不行的。其中有个别人，可能会因此体验到一禅、二禅，那是有可能的，但可能性不大。

为什么呢？修到一禅、二禅的人，他基本上都会呆在自己家里面，在封闭的情况下才能够比较稳定地获得一禅、二禅的那种修行力度。像这样一群人凑在一起，可以借助共修的力量产生一些觉受，或者观修的感受，就是这样的。你说：“那有没有在禅七期间参话头、参公案透脱的人呢？”有，好多例子嘛，虚云老和尚、来果老和尚——民国时代的两位大德，他们都是在打禅七的时候透过去的，也有那样的人。

但是，我们明天可以找个大镜子放在这里，你对着镜子看，你身上的哪根毛像虚云老和尚？这个好像有一点自轻自贱，其实不是，我去照镜子，我也觉得我不像虚云老和尚。我们要学会自省，看自己是不是那样的人。我们不是那样人，是不是就不能解脱呢？不是，我们可以慢慢地堆积。每个人都一样，我们不一定要做虚云老和尚，我们可以做顶果钦哲仁波切嘛，干嘛一定要那么苦啊？其实顶果钦哲仁波切老人家也闭关了几十年。所以说，我们要坚持。特别是初学的师兄们，你们要有长远的想法。

你说：“我不想解脱，我就是要过好我这美好的一生。”那就没什么好说的了。你哪来的勇气说你的这一生就是美好的？我不管了，你这样说，我们就没什么好说的了。我们这里就是在PUA大家解脱，如果你不接受PUA，那就没办法了。

每次上课之前都会跟大家扯，一扯就扯了十几分钟。今天终于开始学习《维摩诘经》了，上一个云禅七，我们好像讲了八天，但前几天好像又在扯其他的。每次我说花一天时间跟大家讲一讲佛法与现实生活的联系，但一讲就讲好几天。上一次好像是讲哲学，我都忘了。我讲的这些东西，大家也不要太当真了，注意依法不依人。我这三天讲的《认知与表达》就是随手写下来的，大家千万不要当真。有人说这个东西好了不起啊，不是，不要上当。读了以后，你要好好看、分析，想想是不是这样的？甚至你要去找里面的错！这才是学习的态度。我说的是对我写的东西，对经论不能这样，你去找经论的错误，你有毛病啊。

所以，你们要这样去看，看这些东西是不是有错，逻辑上是不是有毛病，表述上是不是有毛病，这样才对。这叫做“依法不依人”。虽然我们讲的一些东西好像与佛法修行关系不大，但如果是真正聪明的人，就会知道其实那里面的东西与佛法修行的关系是非常大的。因为佛法不仅是形式，大家在这里搞一些形式，搞一些仪轨，好像非常庄严，但是庄严完了怎么办呢？饭还是要吃，屎还是要拉嘛。你拉屎的时候庄不庄严？你是个人。我们人不能只凭庄严过日子，也不能只凭庄严获取解脱。而是解脱了以后，你才庄严。

我们要去理解这些好不好？那么，在我们还没有弄清楚之前，我们一定不要随便地认定，也不要随便去否定，要反反复复去思考这些东西。我跟大家一起交流、上课搞了十几年了，真的好希望网上能不能够有人出来开始找我的麻烦，挑战我。来了几个，还没进门都被扫地出门了。

为什么呢？不是说我有多聪明、多伟大，大家都不行，其实不是。是因为你们都不上心，不用心，不把这个东西当成一个很专业、很职业，真的需要不顾一切去追的东西，你们没有这种精神。就像现在网上流行的挑战职业拳馆一样。你一个礼拜练三个小时打拳，然后你去挑战人家每天都在拳馆里面流汗水、对打、被打得鼻青脸肿的那些人，那你就会被揍得鼻青脸肿，也就是业余的很难去挑战专业的。

什么叫做专业？像我们学佛的，其实没有这种真正的专业，而是什么？你用了多少心，用了多少时间，你对佛法的虔诚和投入度在哪里？你才看了三天书就去挑战，你不被拍死才有个鬼。如果你是真正要追求解脱的人（我只对追求解脱那帮人说话），你真的要好好思考一下——“我要舍弃一生，就是要弄清楚它到底是什么”，不然这一生真的白活了。

很多人说：“跟你去学佛，花了一生，这样就影响我赚钱了。”说老实话，你不学佛，你赚得了钱吗？特别是在现在的经济形势下，你赚什么钱啊？好像不学佛你就要发财一样，这真的很荒唐。对于很多人，你不学佛发不了财，你学佛，说不定还有点机会。为什么？如果学佛的话，你一定会去供养。有人经常发信息来问我怎么发财，其实就两个字——供养，没有什么了。

有人说：“我都供养了这么多，为什么不发财呢？”你天天想着供养了要发财，那会慢很多。如果你发菩提心去供养，你不想发财都不行，各种大的因缘会堆积而来。第一个是发心，最重要就是发心；第二个是对境，你要找准你供养的对境。上师、僧众就是发财的对境，然后是发心，最好是发菩提心，这两个要对齐。

很多人开始觉得“我要发菩提心，才能发财。好，那我发菩提心去供养”，这样你发的是菩提心吗？这发的是想发财的心，用菩提心做面子、做包装。而真发菩提心的人，他不一定这么想，他会想“我供养，我为了成佛”。为什么要成佛呢？为利益众生。他反复问自己：“真的是这么想的？”真的是这么想的！好了，那由不得他发不发了，他已经发了，只是时间问题。而且像这种人往往这一生都会兑现，但这种人很少很少。我们骗自己都是一流的。

所以，菩提心要训练，要把自己慢慢训练成真的。而不是说，你知道个概念“发菩提心”就是了。是的，从概念上你开始在发菩提心了，但是真的把心慢慢地扭转成那个样子，还是有点难的，有时候是很苦的。很多时候真的是扎心啊，你明明帮了他，他还不感恩，整你、骂你、不理解，各种各样的误会，各种各样的扭曲，这就是娑婆世界的特征。

你看我们的山河大地嘛，哪处是平的？哈哈，也有平的，成都平原。但大部分都充满了丘陵崎区、沟壑，就像现在说的到处都是深坑、套路。人的特征就是这样的，作为个体，他一定要保护自己。在保护自己的时候，就免不了伤害另外的个体。而学菩萨就是要把这个个体放弃掉。所以这个过程很痛苦，并不是救助别人痛苦，而是放弃你自己很痛苦。我们经常说无我，说着玩啊？不是说着玩的哟。

如果心真的放弃了“我”，你会体会到快乐。这个不能叫“你”体会到快乐，应该叫心体会到快乐。心体会到没有我的快乐，我的心体会到没有我的快乐。要想体会这种快乐，你就要长期训练，经常挣扎得好惨啊。我看到挣扎失败的成堆，但是，只要过了一个关，你看他身上的毛都是值得恭敬的。而且他自己都是很欢喜的。你说他真的是利益别人，利益众生吗？首先他自己先狠狠地被利益了。但这个难，难的原因是什么呢？自我在里面作梗，有时候痛苦得不得了，撕裂的痛苦。

慢慢地去做，能不能完成呢？如果一个人下了很大的决心，又有佛缘，他是能够完成的。你变成坏人那么容易，变成好人也是可以的。我们还是儿童的时候，没有说生下来就是坏人嘛。我们那时多天真啊，人之初，虽说不是绝对的性本善，但基本上性本傻。所以说，孩子是一张白纸。当然，他里面有种子，有些是天生的坏种，也不是没有。但大部分还是好的，只是被环境污染，慢慢地你就变坏了。你都可以变坏，那也可以变好的。

但是，变坏比较容易。为什么呢？因为变坏的话，我们所有的行为都是维持人我的本能，所有坏都是为了保护自己，获取自己的利益，所以很顺利就下去了。自我非常认同——“你做得对”，鼓励你下次再做，我们的心会这样。但是，为什么解脱难呢？去掉人我，这个难了，所有的行为表面上看起来都是毁坏自己的。真的毁坏自己吗？当然了，我们经常说的《修心八颂》里面的一句话叫“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。意思就是你自讨苦吃。每次都去自讨苦吃，把苦给自己吃，好处给别人。这种行为是不保护自己的，自我是不干的，所以你会痛。

那要痛到什么时候才会不痛呢？自我是一种执著，没有真的自我。这种执著被松掉以后，痛就开始减轻了，完全没有自我就不会痛了。你们以为学佛有多复杂吗？实际上就是这么一个过程，用各种方式来完成这么一个过程。只不过像大圆满、大手印，它会快一些而已。但也难说，有些人不是那个根器，你天天去安住，安住个什么？还不如好好地思考菩提心获得的利益大。这要根据每个人的根机来讲。

牢骚一发，快半个小时了。我们继续回来讲《维摩诘经》。我已经对快速讲《维摩诘经》产生了极大的希求心。我们先把上个禅七的内容总结一下。大家还记不记得我们上个云禅七讲了些什么？维摩诘是谁呀？恐怕大家都忘完了，我们来简单回顾一下。

上个禅七，我们简单介绍了《维摩诘经》的翻译者鸠摩罗什以及他的弟子道生、僧肇的生平，说明了为何使用鸠摩罗什译本的原因。

为什么？因为很多时候后面的解释会用到他们的解释。我这次的解释用了很多其他大德的解释。这篇文章不是我写的，是一位法师写的，这位法师叫什么名字我不知道。为什么敢用他的呢？因为他摘录的全都是这些大德的，比如僧肇，还有《折衷疏》。上次我们还提到一本解释《维摩诘经》的本子叫《折衷疏》。这些东西是不会错的，都是一些古代大德说的，所以我敢拿来跟大家讲。并不是说现代人在瞎评论，那是不敢的。他是一位现代的法师，这位法师是谁？我真的很想找个机会恭敬他一把。但我也不知道，就拿来用了。

前面我们讲了翻译者鸠摩罗什，他是七佛之师，关于他有很多很神奇的故事，大家可能都忘了。比如，他被当时的军阀抢来抢去，苻坚叫他的大将军吕光去抢鸠摩罗什。因为在当时的社会里面，大家都认为懂佛法的人很厉害。像我们这个社会要抢什么？芯片制造者。你要懂芯片技术，那肯定会被各国政府抢。而那时候不是，那时候大家流传有这样修行很好的大德，所以他们就派军队去抢，抢的就是抢鸠摩罗什。

结果吕光不是很信佛，抢了以后，就把鸠摩罗什囚禁在一个地方，逼着他结婚，一下娶了十个老婆。虽然他是个出家人，但没办法。鸠摩罗什犯过两次戒，这是其中一次。中间还发生了很多事，他下面的弟子跟着他学，于是他就表演给他们看，拿出一钵钢针抓起来就吃了。他说如果有本事像他那样吃钢针，就可以娶老婆，下面的人都不出声了。

另外，鸠摩罗什在圆寂之前告诉大家，如果他翻译的佛经没有错、完全正确的话，焚化他身体的时候，舌头烧不坏，结果舌头真的就没有烧坏。传说他是七佛译师，给七个佛陀做过翻译师。但是，这件事在教界也有一番争论。争论什么呢？佛陀还需要翻译吗？当时怼得我一愣，我们的教界很精彩的。不是说“佛以一音演说法，众生随类各得解”吗？其实七佛译师不是指为三十二相的佛做翻译。佛有很多化身，他为七位佛相应的化身做过译师。而且有时候佛就是需要这么一位译师，比如他要推这么一位译师出来。所以它有很多原因，并不是那么一句话，就好像代表了全部情况。

前面我们还说了鸠摩罗什的弟子道生，道生的故事我也不讲了，“生公说法，顽石点头”说的就是他。僧肇也是很厉害的一位出家人，写过《物不迁论》。物体没有运动叫“物不迁论”，对应我们现在的哲学理论叫做什么？芝诺悖论里面的“飞矢不动”。道生、僧肇都是鸠摩罗什的弟子。而且鸠摩罗什自己也解释过《维摩诘经》，所以我们用他的译本。用他的版本还有几个原因：

1、规模隆重而宏大，态度严肃而谨慎。

当时鸠摩罗什被劫过去以后，来到中原，那时候苻坚已经被干掉了，也就是著名的淝水之战。苻坚带领百万大军投鞭断流去打东晋。而东晋出了很厉害的谢玄，他有个军队叫做著名的北府兵。北府兵是中国历史上很厉害的一支军队，就几万人，把苻坚的“百万大军”（号称是百万大军，实际上只有二十多万）打得大败。结果苻坚后来就被他的部下杀了。

苻坚死了以后，后面的一位姓姚的皇帝，又把鸠摩罗什接过去了，然后组织了翻译场。当时那个翻译场里面有三千人，大家翻译时非常慎重，由于经书是梵文，大家读了以后，拿出里面的每个字，每个人都来讨论这个字用什么中国词汇对应上去。“六不翻”就是从那里出来的。也就是有六种情况是不能翻译，不能直译，都是从他们那里开始的。所以，从翻译来讲，中国历史上有几位大的佛经翻译。鸠摩罗什绝对是最厉害的翻译之一。还有唐三藏，大家千万不要把唐三藏当成《西游记》里面的唐三藏，那是小说。

2、改变了直译方法，开创了意译风格。

他改变了直译的方法。也就是说，以前翻译佛经很多都是直译，因为害怕把佛陀的经意理解偏，所以经文是怎么样的就是怎么样翻译的，直接那么译出来。就像我们现在课后他们做听打，由于他害怕搞错，就把我在里面说脏话全部打出来。

而且讲话和写字是完全不一样的，讲话时可以前后颠倒，但写字是不能这样的。讲话时还有口语、乱七八糟的说话方式、表情等附加在里面的，但文字里面就只有文字。大家只是根据这个文字、这个信号激发想象。而现场讲话就不同了，你们可以看着我的表情和手势。即使没有看着表情，音频的声音也会激发你的想象。所以，理解的程度、深度、广度都是不一样的。因此，听打的时候，你们一定要做相应的改动。但是，在改动时，很容易丧失或者扭曲讲解的原意。这是个矛盾。

那要怎么把它平衡得很好呢？这就是水平。而鸠摩罗什就有这个水平！他改变了直译方法，开创了意译风格。为什么他敢意译？因为他知道佛祖西来意。他明白佛陀要说什么，所以万变不离其宗，他不会直杠杠地把佛经译出来。如果直杠杠地译出来，中国人看起来会很头大的。

比如我们经常念的《心经》。我经常举这个例子，因为例子多了我记不起来，我就总拿着这一个举例。知道这是为什么吗？衰老的表现。比如，《心经》里面“色即是空，空即是色”的后面是“受想行识，亦复如是”。虽然《心经》是唐玄奘译的，但是他这里也是根据中国人好简、好归纳总结的习惯来翻译的。

但是，如果是纯正的佛经，你去看西藏翻译的《般若心经》，它就不是这样的。它会是“受即是空，空即是受，想即是空，空即是想……”它全部说完，不会用“受想行识，亦复如是”八个字搞定。其实这样有好、有不好。但是，对我们汉族人群来讲，意译是最好的。因为中国人好简，而且我们的文字是象形文字，还是情景文字。象形文字就不用解释了，大家都知道。比如，“家”字是一个盖子下面一个“豕”，古代就是这样的，一般家里面都会养头猪。所以“家”字就是这样的。

什么叫情景文字呢？我们以前也经常举例子，“一行白鹭上青天”，这是情景文字，你一听，马上就会想到秋天（春天也行）万里无云，一行白鹭在天上飞，下面是水田，山如黛墨等，这些场景就出来了。你去跟外国人说说看呢！“一行白鹭上青天”，英语翻译出来就是“一行白色的鸟儿在天上飞”，它没有情景性。所以说，中国人用意译就很合适。

但意译也有麻烦，它的留白空间很大。什么叫留白呢？比如，我们画水墨时，不能在上面画满，你要留些白，让参观者、观赏的人把自己的感受附加上去，这叫留白，给他留白的一些东西。所以，乾隆皇帝总是在那些古画留白的地方盖章，到处都是乾隆的这样宝印、那样宝印，破坏古画就是这样的。

那么，这种留白太多的翻译，就会导致很多后人，在读的时候附加自己的意思。而佛经上面关于见解、见地和修行的东西，如果稍一改，就有可能出大错，非常麻烦。没有绝对把握的人是不敢这样乱改的，而鸠摩罗什敢。为什么呢？因为鸠摩罗什是成就者，他完全知道佛陀在说什么。而不是像我们这样凭想象，特别是现在的一些文人，他都没有修行三天，但他的文字能力特别好，理解能力也特别强。也就是我们说的三层认知中的第一层——思维认知特别强。

人上来就是用语言文字的，我们几十年基本上都是这样学习的。我们现在的大学学习都是这样的。而佛教的这种朝内修行、内观这种东西基本上很少，几乎没有。最多现在出了一些搞瑜伽和搞心灵训练的，但基本上都是为了骗大家去报班。对心灵有过真正的探索、体受，乃至于把见解真的运用上去，获得解脱的人很少。但是，他们的理解能力很强，文字能力很强。然后他就开始在上面一通发挥，那样就很容易出问题。但是，鸠摩罗什肯定不是这样的。由于鸠摩罗什曾经被吕光关在那个地方，跟汉人相处了很长时间（七八年还是十几年，时间我已经忘了），所以他的汉语掌握得非常好。

3、语句通顺，言辞华丽，具有文学鉴赏力和表达力。

因此，他翻译的第三个特点是：语句通顺，言辞华丽，具有文学鉴赏力和表达力。佛经翻译讲究“信达雅”三个标准。“信”就是要准确，即翻译的东西不能出错。“达”就是要翻译得透彻，不能说得二不跨五，说不透，所以要“达”。“雅”就是具有文学鉴赏力和表达力。

4、发扬了般若义理，始明无我之义。

鸠摩罗什的译本，特别是《维摩诘经》真的是诠释了般若、空性的道理。这里面表明了真正的人无我、法无我的究竟深义。

5、盛宏中观学派，显毕竟空之理。

我们要是问这本经的究竟思想是什么？很多人会说中观学派，而且是毕竟空。毕竟空是什么意思？按照我们现在学院这派的说法叫做什么？应成派，无遮，汉语语系里面就叫做“毕竟空”。空和有在汉语语系里面，一个叫“毕竟空”，一个叫“胜义有”。胜义有在我们这边叫做“非遮”。

如果大家听昏了，就记住这个名词，然后马上沉默，让它过去，听下面的，这样也是可以的。我的语速很快，很多人给我提意见，说我能不能够说话慢一点。可以的，我可以很慢，但马上又会有更多的人提意见，能不能快一点，他都快睡着了。那我怎么办呢？所以我就不管了，该快就快，该慢就慢。

6、深斥小乘有部思想，破除一切实有之说。

其实鸠摩罗什的整个翻译都有这个特点，破小乘有部。

诠释时常用《维摩经折衷疏》，六卷，明释大贤述。其法弟大舣为之序云：此经自秦译以来，始出肇师注。而多引什师之语。其文简。其旨深。（中略）近时无我疏印天台四教六即四悉三观等语，其文浩汗。义旨重迭，诚繁矣。吾兄古德法师，新出斯解，义乃折衷云云。

诠释时常用《维摩经折衷疏》，六卷，明释大贤述。它是明代一位叫大贤的法师写出来的。“其法弟大舣为之序云”，他的法弟叫大舣，为折衷疏作序。“折衷”就是搞个折中的意思，不要走极端。哪个是极端呢？“此经自秦译以来，始出肇师注，而多引什师之语，其文简，其旨深”，就是鸠摩罗什翻译以来，最开始是僧肇在注解这部经，他经常引用他的老师鸠摩罗什的话，引用时，其文简，其旨深，即用的文字很简略，但是意思很深。这是文简意深的那一帮极端。

“近时无我疏印天台四教六即四悉三观等语，其文浩汗，义旨重迭，诚繁矣”，他说到了近代（明代），又印天台的教，用天台的思想来诠释《维摩诘经》，这样文字就非常多，即文字浩瀚，道理反反复复地重迭，非常繁琐，即诚繁矣。“诚”就是真的。按照我们现代的话说就是“真的太烦了”。

“吾兄古德法师，新出斯解，义乃折衷云云”，所以叫《折衷疏》。这句话就是，我的师兄是古德转世（到底是不是？不知道，反正他是这么说的），他新出了《维摩诘经》的注解，叫《维摩经折衷疏》。其实就是把文简旨深和文浩汗、义重迭的两个极端折中了一下，所以叫《折衷疏》。很多注释《维摩诘经》的都用《折衷疏》，而且它引用的都是古语，引用的都是古德们的解释。因为这些都是大众、后学们公认的东西，所以解释起来容易做到“信达雅”的“信”。因此，我们就用他的注释。

然后以五重玄义的方式对《维摩诘所说经》的大体内涵进行了诠释，并讲完了经文的证信序部分。

五重玄义：释名、辩体、明宗、轮用、判教。

每一部经都有五重玄义，就是把一本经的大体内容首先归纳出来，它有五个大的范畴。第一个是释名，即解释为什么这部经叫《维摩诘所说经》。

释名：一般来说佛经有五种人所说：一是佛亲口所说，二是佛教弟子所说，三是诸天天人所说，四者仙人所说，五者化人所说。后四者所说经佛印可，也能称经。本经属于佛和弟子共同所说。

一般来讲佛经有五种说出来的方式。一是佛亲口说，二是佛教弟子所说。什么叫佛教弟子所说呢？比如《心经》是观世音菩萨说的。三是诸天天人所说。四是仙人所说。五者是化人所说。后面的好像都不是佛说的，但是得到佛的加持和允许的都可以，“后四者所说经佛印可，也能称经”。一共有五类，第一个是佛亲口所说，后面是其他人所说，说了以后，佛认同这个东西，也就算是佛说的。“本经属于佛和弟子共同所说”，既有释迦牟尼佛说的，也有维摩诘说的，都算是经。

本经全名《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱法门》。

中国古代的文人最喜欢去搞《维摩诘经》，唐代、宋代的一些文人最喜欢搞《维摩诘经》。你知道他们为什么喜欢研究《维摩诘经》吗？因为维摩诘有老婆（众笑）。虽然说得有点过分，但真的是这样的。为什么他们不去学密勒日巴呢？人家也是居士。而且也不去学那些苦修、很惨的出家人，却要去学《维摩诘经》。因为维摩诘又做商人又有家室，甚至还可以出来当官，这些给了他信心。

这个对不对呢？很难说对错，不要去说对错。如果认为它不好，那我们为什么要学《维摩诘经》呢？所以我们不能轻而易举地去给一个事物或者一个人贴标签，这是很蠢的。很多文人去研究《维摩诘经》的时候，经常给它取名叫《净名经》。

在本经《嘱累品》中说：“是经名为维摩诘所说，亦名不思议解脱法门。”维摩诘所说，是依人立名；不思议解脱，是依法立名，合名为人法立名。即名《维摩诘所说不思议解脱》。

汉传佛教里面有七种依名法，分别由人、法、喻三者组合而成。分别是人、法、喻、人法、人喻、法喻、人法喻，只有这七种人组合，没办法多出另外一种。这个我们就不详细讲了，回顾一下而已。

梵文里“维”是“没有”之意，“摩”是“脏”，而“诘”是“匀称”。意即为无垢，旧译净名。维摩诘已经在妙喜世界成佛，名为无动如来。而在其他有些经典中，维摩诘居士则是金粟如来古佛再来。还有说维摩诘是东方一个叫“无量国”的刹土中一位名叫“日密”的菩萨化身。

梵文里“维”是“没有”之意，“摩”是“脏”，“诘”是“匀称”，加起来就是无垢，旧时候翻译叫“净名”。在佛陀时代，其实维摩诘居士已经在东方妙喜世界成佛了，其实就是无动如来。他化现到这边是来帮释迦牟尼佛弘法的。而在其他有些经典中，维摩诘居士则是金粟如来古佛再来。还有些说维摩诘是东方一个叫“无量国”的刹土中一位名叫“日密”的菩萨化身。

我们听了会说：“怎么这么神啊？”我告诉你，一般那些菩萨都有好多化身，非常多。从古到今我们毁掉了很多经书，如果把那经书翻出来，说不定在里面会看到“原来维摩诘还是南方世界的什么什么如来、什么什么佛陀”，这些都是有可能的。所以听到这些也不要奇怪。那么要不要去注意呢？不用注意，他说这些的意思就是这个人很厉害。如果你要去记金粟如来、妙喜世界这些，你是记不住的。但是，研究文字的那些学者们，你们记住就行了，没关系。如果你是要听道理、听修行的人，可以把这些东西忽略掉，因为你记不住。当然，记住是最好的。

这一次他是毘舍离城中的一名富商长者，不仅辩才无碍，慈悲方便，而且受到城市居民们的爱戴。他的妻子貌美，名叫无垢，有一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。

这个就是我们说的人生大赢家，哈哈哈，什么都好。

维摩诘虽然身为居士，实为古佛示现替佛说法。

他虽然是个居士，但实际上是古佛示现，既然他是示现，就不会跑出来说：“看哦，我是古佛示现。”那就不叫示现了。示现的意思，就是后来的人去说他，当时他不能说“我是示现”。如果当时他说“我是示现”，何必呢？那就直说了。就如当间谍的人跑过来说“我是间谍”，那他还是间谍吗？

“不可思议”，有修行性的不可思议：1、契入不可思议；2、本体不可思议；3、境界不可思议。

这部经叫《维摩诘所说不可思议经》，这里是“不可思议”这四个字的解释。一般我们把不可思议理解为什么呢？不去想，无法想象叫“不可思议”。其实“不可思议”这四个字有两层含义，首先是修行性的不可思议，即契入不可思议，本体不可思议，境界不可思议。

“契入不可思议”，其实就是认知的时候你不能想，想的是不对的，这种认知方式叫“契入不可思议”。“本体不可思议”，就是进去以后，在安住时是不能想的，而且想的东西也会融化在安住里面。你可以想，但是想的东西不是。念头乱飞，但都是法性。这叫做“本体不可思议”。“境界不可思议”，就是慢慢地你会觉得郁郁黄花皆是般若，甚至会看到这样、那样的境相，比如脱嘎里面是看到佛、坛城等等。

这三个“不可思议”归纳起来都叫“修行不可思议”。

有经文内容的“不可思议”：1、不思议境。2、不思议智。3、不思议教。

“不思议境”，属于境界不可思议。不思议智，属于契入不可思议和本体不可思议。不思议教，就不是修行性的了，它是经文性的，即它所说的内容要流传下来。所以叫不可思议经。

其三者的关系如吉藏玄论说：“由不思议境，发不思议智，以不思议智，吐不思议教……故此三门，理无不摄。”所以全经以“不思议”为本。

那么，这三个的关系是什么呢？由不思议境，发不思议智，以不思议智，吐不思议教……故此三门，理无不摄。所以全经以“不思议”为本。展示了不可思议的境，比如佛陀脚趾头一按，娑婆世界就成了净土。然后因此说出为什么，叫做发不可思议智。不可思议智出来以后，要用语言把它表达出来，就成了不可思议教。整部经就是在诠释这个不可思议，所以叫做“不可思议经”，以它为本，叫《不可思议解脱经》。

“解脱”：凡俗也讲解脱，大多是指从某种人事牵缠中暂时脱离出来，或用大烦恼覆盖小烦恼而得到的暂时的自我感觉的行为状态。

我们说的解脱是什么？比如谈恋爱，纠缠不休，是你的错，是我的错，最后两个人一狠心，分了。我们有时候就说这个叫做“解脱”了。再比如，有了一个小烦恼，再用另外一个烦恼去盖它，就如分手了，解除了一个小烦恼，再去谈一次恋爱——我还是相信爱情，用这个大烦恼掩盖小烦恼。或者是受了什么气，猛烈地喝酒，借酒浇愁，愁更愁，但是浇了再说。这个叫大烦恼掩盖小烦恼。这个好像叫解脱，也就是离开一个烦恼叫解脱。

《维摩经》所说的解脱，即不是凡俗的解脱，也不是《华严经》中各各善知识所示知的解脱，尤其不是六凡二乘妄想执著的所谓解脱，是“穷微尽化，体幽用玄，眇莽无为而无不为”的大机大用，为“不可思议解脱”。

什么意思？《维摩诘经》说的解脱当然不是凡俗的解脱，不是像我们的这种解脱。甚至不是《华严经》中很多善知识所示的解脱。《华严经》里面，善财童子去找五十几位菩萨，每一位菩萨都跟他示现了一些东西。但是《维摩诘经》里面说的都不是这些，它说的还要更加穷微尽化、体幽用玄。当然也不是六凡二乘的这种解脱。

那么这种解脱到底是怎么样的呢？说得那么玄，连《华严经》说的都不是。因为《华严经》说的是事，它说的是体，体幽用玄。它说的就是那种顿悟门——我先弄体，我懒得跟你在事上慢慢地去修。其实就是禅宗，所以禅宗的人一定要去搞它。为什么？因为禅宗说的就是顿门。六祖是怎么说的？不论禅定解脱，直指人心，见性成佛。大圆满也是一样的，经常说上师、窍诀，其实就是要上师来给你直指心性，让你当下体会到解脱。所以叫做“穷微尽化，体幽用玄，眇莽无为而无不为”，这些话听得好玄啊。

这些话太古文化了，其实就是上师要用方法告诉你，解脱的心就是那样的、那样的。哪样的？我为什么总是不说出一个词来？因为没词可以说。但是，如果是大圆满，那时候就会用一些方法。其实大圆满是很刺激的，如果我们拿禅宗硬套上来跟大圆满比，其实大圆满前期的修行很像如来禅，只有在直指心性的时候才是所谓的祖师禅。其实直指心性的时候，跟禅宗的祖师禅也不太一样。禅宗的祖师禅更加没有规矩，更加高妙。虽然大圆满也有这样的，但大部分大圆满其实是要讲规矩的。有各种各样的方法，你要一层层地修上去，甚至要一层层地引你。甚至在休息的时候，心的验相性的东西都要搞得清清楚楚，比如这个是心性解脱，这个是虚幻解脱，这个是等性解脱，一个个给你弄得很清楚。

而禅宗哪会给你搞这些啊？如果是一个真的修证很好的人，他一看那些公案，就知道那些禅师在斗机锋时表露出来的见地。有时候就是心性解脱，有时候就是等性解脱，有时候什么都不是，根本就不是解脱，有好多层面。但是，禅宗不会像我们大圆满这样，用文字次第性地、系统性地跟你说清楚。然后上师也根据这些东西来慢慢做。禅宗说好的就是接上上根人。

而大圆满就不是了，大圆满没有说“我就是接上上根人，普通人不要学了”，没有这么说吧？如果这么说的话，你们那么多学大圆满的人，那不是好亏啊？怎么叫好亏啊？你就认定了自己是上上根人了嘛，但你是吗？什么叫做上上根人？你先解释一下，你就认为自己是上上根人。就像你连人民币都没有见到过，你却说你是有钱人。问你美金是什么，你都搞不清楚。你以为长得漂亮的钱叫美金，美金的嘛，好美，哈哈哈。

所以不能这样，我们不是上上根人，包括我在内。我都跟大家说了，我属于什么根呢？说我是下下根，好像有点造作的意味。那就下中根，可以了吧？我都是下中根，你说你是上上根，你不是搞得我很嫉妒嘛。所以我们不是，但我们也可以学大圆满。为什么？因为大圆满就是次第的，它会把你培养上去。那么大圆满要培养什么根？什么是最厉害的根？有菩提心的人就是上上根。这是第一个标准。还有个更厉害的标准是什么？视师如佛。连文化都不管，你没文化也可以，它是以这个作为标准。

禅宗的上上根是什么呢？其实它没有详细地说这些东西，给你一个个地分清楚。但它主要是以见地来衡量人，即你有没有这种见地。所以他们见面就斗机锋。一见，这小子有前途，跟着搞好多年。但是，不管怎么样，《维摩诘经》就是这么一部经，它只搞本体。所以它是“穷微尽化，体幽用玄，眇莽无为而无不为”的大机大用，为“不可思议解脱”。直接去搞本性，就叫做不可思议解脱。

也就是说，契入的时候、直指心性的时候不可思议，然后安住的时候不可思议，产生的解脱也不可思议，所以叫做“不可思议解脱”。你说：“那好，我就不可思议。”其实你做不到的，很难。

什么叫做不可思议？你说：“不想。”那你经常都在不想嘛，睡着了就不想嘛，没见你解脱。什么叫做不可思议？修行就是培养我们领会什么叫做不可思议，这样才行。我们所有的修行就是围绕这些纲领在走，不是简简单单知道一些观念就完了。缘起性空、离开四边、中观，以及大圆满的各种名相，这些观念很好知道。但是，怎么把这些观念拿来用在相续里面，让自己领会到这个不可思议才重要。你连不可思议都领会不了，怎么领会不可思议后面的解脱啊？所以我们一定要去修行。

而且修行的时候，真的要去找一位好老师，找你们自己的上师或者很好的善知识，然后慢慢去领会这些东西。文字上要读、要闻思，闻思非常好，它可以排开很多邪见，引发一些感受。但是，达到最后一步时，如果没有上师，靠我们自己去成功，很难。我不敢说绝对没有可能，不能这么说，因为永嘉禅师也没有上师。汉地藏地都有很多这类案例，但是绝大部分是不可能的，你得有上师指引。过来人可能一句话，你就透过去了。

肇注说：“微远幽深，二乘不能测，不思议也。纵任无碍尘累不能拘，解脱也。”

“肇”就是僧肇，《物不迁论》的作者。肇注说：“微远幽深，二乘不能测，不思议也。”他解释不思议，二乘都不能了解叫“不思议”。“纵任无碍尘累不能拘，解脱也”，这个很厉害，就是我们在红尘中做事很烦累，有很多违缘、障碍，这些都不能妨碍你解脱，这个叫“不可思议”。而不是我们讲的那些故事，比如，你跑到深山里面闭关八年，一会儿用拙火去烧，头发都烧没了（哈哈，拙火不会把头发烧没的）；或者是观修，到处都是水；又或者是修成这样金刚、那样金刚，呲牙咧嘴地就出来了，这些都不行。

它要的是什么？你在城市中间不受这些尘累，而且直达无为。所以我们要去理解这些，要慢慢闻思、学习。说老实话，我讲的这些东西也不是对初学者讲的，但初学者听了也没关系，种个善根。初学者听了以后，不要说“我马上要直指人心，见性成佛”。你记住，你是初学者哦。不要说初学者，我们这里的那些“老斑鸠”，也不一定叫声叫得出来。你叫他道一句嘛，他只有去背诵。

所以我们可以听，我们闻思嘛，见解这方面可以尽量地丰满充实。但是，如果真的要落实，那就要长期修行磨砺。即使是禅宗的出家人或者禅和子参禅，到了后期，也参得天昏地暗，哪个不是参得天昏地暗的？哪像我们读了两天书，打了两天座，吃了几个包子（你们现在晚上吃包子嘛），然后就要成就了。结果搞得你们的根器比虚云老和尚、来果老和尚都要厉害很多，甚至超过了顶果钦哲仁波切，最后搞得莲花生大师都不如你们，不能这样。

“经”：梵文名为修多罗，此有五义：一是涌泉，即义味无尽意；二是显示，即显示说法之人；三是出生，即从此出生诸义；四是绳墨，即裁邪取正；五是结鬘，即贯穿诸法。翻译为中文名曰“线”，即线能持物，教能诠理；又曰“经”者，即经有训法训常之用，体可模楷为法，物不能改为常。另外，“经”者有能通之义，即通向涅槃之大道。

读完了，懂没懂呢？随便（师兄开玩笑）。经就是不能随便改的意思。我们经常说经典嘛，你要仔细考究它的含义，就是这五个。

五重玄义的第一个释名就说这么多，下面我们说辨体。

辨体：以大乘不可思议实相为体。表现为：1、不思议境；2、不思议智；3、不思议教。

第二个辨体，就是这本经以什么为体。刚才我们已经说过了，以大乘不可思议的实相为体，就是以大乘的究竟实相为体。表现为不可思议境、不可思议智和不可思议教三个。这个又可以细分很多，后面都在讲这些东西。

不可思议细分：1、不思议境。宝积献盖，如来神力变盖现土等示现不可思议之境。2、不思议行。宝积请问淨土之行，如来为说三心众行之因，维摩示疾，世尊派遣声闻，菩萨弟子前往问疾，皆表大乘圆境所现不思议之行。3、不思议教。文殊问疾，宾主盘桓酬唱，激扬共扬不思议教。4、不思议用。借座灯王，请饭香积，室包乾象，手掷大千，此显不思议之神通妙用。

“不可思议境”，后面马上讲的宝积献盖、如来神力变盖现土等示现不可思议之境，这部经里面有很多乱七八糟的神通，就叫做“不可思议境”。

然后是“不可思议行”，宝积请问净土之行，如来为说三心众行之因，维摩示疾，世尊派遣声闻，菩萨弟子前往问疾，皆表大乘圆境所现不思议之行。佛陀和那些大菩萨们凑在一起演了一台大戏。维摩诘古佛现身，硬要在那里生病。然后又让阿罗汉、菩萨一大堆人去问病。你说他们为什么要这么做呢？你以为他们像我们人类一样有人情世故啊？维摩诘古佛再来，搞好关系，你们去问一问，送点饼干之类的。他们肯定不是，而是在演戏。演戏为了什么呢？为了利益我们，不然《维摩诘经》就出不来了。所以这叫做“不可思议行”。

它里面说了很多内容，叫“不思议教”。文殊问疾，宾主盘桓酬唱，激扬共扬不思议教，就是说它的内涵。不思议，说来说去也还是要思议。思议了就是思议吗？思议说的就是不思议。所以不思议就是思议，思议就是不思议。听懂了吗？不思议，哈哈哈。

不思议教，还可以体现为不思议用。不思议的那个本体还有用，很多神通的事迹就出来了。借座灯王，请饭香积，室包乾象，手掷大千，此显不思议之神通妙用。那很吓人哦，在一个方丈室里面借了几万个宇宙中最好看的座，大家饿了就去香积国弄饭给大家吃。比我们的包子还要好吃是吧？你要这样想就错了，包子最好吃。然后“室包乾象”，就是一个小房间里面可以呈现出一个刹土。还可以把刹土甩来甩去，叫手掷大千。这些真的是好神啊，我们听到就觉得不可思议，这些真的完全违反了现代物理学。爱因斯坦不干，牛顿更不干了。这就是显体，体就是以实相为体。

明宗：以不二法门为宗。《维摩诘经·入不二法门品》中文殊菩萨曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”，而维摩诘居士以沉默作答，一默如雷。可从“体不二”，进而“体相不二”，而后“体相用不二”，反之亦然，圆满不二法门。

我们怎么达到这个体呢？做法就叫做“明宗”，以不二法门为宗。《维摩诘经·入不二法门品》中文殊菩萨曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”而维摩诘居士以沉默作答，一默如雷。可从“体不二”，进而“体相不二”，而后“体相用不二”，反之亦然，圆满不二法门。

我们不说这么多了，解释多了大家会昏。什么叫做“不二”？不二法门是一种手法，就是不能有能所。最大的不二就是没有能所。如果没有能所了，怎么都没法二的。当没有能所的时候，二也是不二。一旦有能所，不二也是二。所有方法都是要达成不二，用不二的方法才能够找到前面的实相之体。但不二可以表现出很多说法，比如我和你们不二，这是一种不二。我们在藏传佛教里面经常看到，一位大德证悟了，就说他已经证悟了手掌与虚空不二，粑粑与黄金不二。有没有证悟不知道，至少是这么说的嘛。有很多很多种不二，分起来有很多范畴。但是，落到我们大圆满里面，最关键的就是要证悟能所不二。

认知和被认知一样，叫做“不二”，大圆满里面叫等性解脱。禅宗叫什么？郁郁黄花皆是般若，就是这个。但是，它又可以分很多，先是体不二，体当然不能二；然后体和相不二，等性解脱；体与相的用还不二，念头纷纷皆是法性，这是用，体相用不二。这个说起来很复杂，其实你去修行就一个。但要讲的话，那就太多了。

不二法门的范畴：1、生灭不二；2、自他不二；3、垢淨不二；4、善恶不二；5、明无明不二；6、色空不二；

它分了很多范畴：生灭不二；自他不二；垢净不二；善恶不二；明无明不二；色空不二。还会有很多不二。所以，这个方面大家不要想太多了，其实你就记住一个，所有的东西唯一法性。法性也都不能是一，因为你去说一，用能去看有一个“一”的对境就变成了二。那么能所不二，真的能不能够表达？能所不二，虽然有这么一个词汇，但是你进去以后，你会发现没办法表达。因为没有对境，你表达不了。

《维摩诘经》中于不二的典型展示：1、语默不二：《不二法门品》中，文殊菩萨问维摩诘什么是入不二法门，“时维摩诘默然无言”。2、小大不二：《维摩经·不思议品》谓：“有解脱名不可思议。……若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减。”

《维摩诘经》中于不二的典型展示，1、语默不二，这是维摩诘玩的一个大戏。文殊菩萨问什么是不二的时候，维摩诘根本不回答。文学界里面“一默如雷”这个成语就出来了。以前还有一个戏叫做《于无声处听惊雷》，当时看了那部戏感动得不得了，伤痕文学。还有经中展示的大小不二等各种各样不二。

这是明宗，下面是论用。

论用：弹偏斥小、叹大褒圆。通过问疾，维摩诘居士贬斥了许多阿罗汉和菩萨，乃至弥勒菩萨也不敢率众去问疾，显示此经“弹偏斥小，叹大褒圆”之用意。为何要“弹偏斥小，叹大褒圆”呢？

这部经有什么用？怎么用的呢？“弹偏斥小、叹大褒圆”八个字，意思就是小乘不对，赞叹大乘很好；偏空不好，表扬圆教非常好。通过问疾，维摩诘居士贬斥了许多阿罗汉和菩萨，乃至弥勒菩萨也不敢率众去问疾。释尊叫弥勒菩萨去问疾，弥勒说“我不去，他说我……”最后是文殊菩萨去了。他们为什么这么做呢？他们在演戏，显示此经“弹偏斥小、叹大褒圆”之用意。

为何要“弹偏斥小、叹大褒圆”呢？就是为什么要这样做呢？如果我们不圆融的话，就会说：“不是说好的宗派之间要互相表扬吗？这样不是自赞毁他吗？”其实不是，你去说其他派别关于修行的东西，叫“毁他”，但在说见地时，不是这样的，没有什么自赞不自赞的，父子都不认。到底什么是究竟的见地，这个需要去辨清楚。

也就是说，如果你说一个人做不做得好，是个好人还是坏人，或者某个门派不行了，这叫“自赞毁他”。因为虽然某些门派用的见地可能不是那么究竟，但是它就是适合那帮人，你不能去毁它。但是，在一个派别之内，或者互相辩见地时，是可以这样的，这就不是什么自赞毁他了。大家要把这些分清楚，因为很多人会用一些观念弄得你很麻烦，一会儿说你谤法，一会儿又这些、那样。

比如我们不准说出家人的过失，它指的是出家人犯戒这些我们不能去说，那是他们僧团自己可以处理的事。但是，论到见解的时候，那是不认的。难道他说了错误的见解，你也不敢说吗？如果有出家人站出来说佛陀是不对的，或者一群大乘人拼命说小乘是对的，又或者是现在有很多小乘的出家人说大乘是不对的，那你不敢跟他辩论啊？你去认同他啊？你丢失菩提心！所以说，大家记住，论到见解的时候是可以的。如果有些出家人有过失，比如你到处去宣传某个出家人又去夜总会了，关你什么事啊？它说的是这个，所以大家要区分清楚。

同样地，“弹偏斥小，叹大褒圆”在见地上是可以的。因为我们这帮人基本是学藏传佛教的，莲花生大师最有说服力，所以我一下就把祖师的开示拿出来，谁敢跟我辩论？莲花生大师出来了，当场趴下。

摘引莲花生大师开示：莲师在《直指觉性赤见自解》（刘立千译）说到：

莲花生大师有个著名的开示叫《直指觉性赤见自解》，它里面一些很深的地方是不能拿出来说的，但这一段是可以的。这一段只是一个简单的见解，它里面贬斥了其他一些比较低的宗派的见解。我们念一下，稍稍做个解释。

吉哈！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而声响亮，但对此性不了解或邪解和了解片面，由于未能正确如实了解之故，遂产生了无量的宗派之学说。而一般平庸士夫未悟此性，对自己的本面自己不知道，故不断流转于三界六道而受苦。他们皆因不悟自心本性而成过。烦恼的声闻独觉，隻了悟无我的一面，虽欲求证悟而不能如实得悟。其他因受各自宗派和理论束缚不能见到心的光明，烦恼声闻独觉执著能所而成障碍，中观执著二谛边见成为障，下三瑜伽执著观想念诵成为障，摩诃阿鲁执著界觉成为障。于无二义分之为二而緻误，若二不能融合为一不能成佛，因为皆是一心，轮涅本来无分别，若去断离取舍仍流转于轮回。因此现将所作法事一齐放下，指示你一切精华即此赤见觉性自行解脱之法。当你悟到一切法本自大解脱，则知大圆满是圆具一切。

吉哈！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而声响亮，但对此性不了解或邪解和了解片面，由于未能正确如实了解之故，遂产生了无量的宗派之学说。

前面这个“吉哈”是一个感叹词，就是“哇塞”的意思。“有缘弟子且谛听”，他这里也说了有缘的弟子，没有缘的不行。这是刘立千翻译的，后来还有很多其他法师和翻译者们翻译的，但我就用刘立千翻译的，我觉得他翻译得还比较准确。刘立千是藏传佛教的一个老翻译人。从二三十年代，上个世纪就开始翻译，把很多藏传佛教的经论翻译过来了。

这一大段很容易理解，就是有缘弟子你们听一下，我们经常要去追求这个心，它的声名很响，大家都追求它，凡是佛教宗派都在追求它。但是，由于片面了解，或者了解不深，甚至有邪见，所以也就产生了很多宗派的学说。

而一般平庸士夫未悟此性，对自己的本面自己不知道，故不断流转于三界六道而受苦。

他说我们普通人——平庸士夫，就是不了解自己的心，对自己的本面不明白，所以不断地轮回，流转于三界六道。这个很容易理解，我也不解释了。

他们皆因不悟自心本性而成过。

什么叫做不了解呢？就是不明白、不明悟自心本性。不悟，他为什么要悟？自明才叫悟。如果他明，就不是用“悟”这个词了。“悟”这个字也是很精彩的，即我明白我的心，心吾。为什么不悟自心本性？就是无明。这是普通凡夫。

烦恼的声闻独觉，只了悟无我的一面，虽欲求证悟而不能如实得悟。

就是那些小乘人，他们其实了解了心的“人无我”这一面，即了悟无我一面，这里只是人无我，没有法无我。他们也想求证悟，但是他们没有如实得到真正的那种大悟，所以陷在涅槃里面。

其他因受各自宗派和理论束缚不能见到心的光明。

其他宗派受各自宗派的理论束缚，也见不到心的究竟光明。这里说了，声闻独觉，也就是小乘，只了悟了人无我的一面。但是，其他宗派因为受到理论的束缚，也见不到心的光明。很多大乘的宗派因受到理论的束缚，也不能够马上见到心的光明。

烦恼声闻独觉执著能所而成障碍。

声闻被贬斥了，声闻主要是执著能所。为什么叫执著能所呢？他认为能和所是分开的，所以他就不要所了，只有能就进入了涅槃，这是声闻。那么，能和所是分开的，这种观点在中观学说里面是怎么表达的呢？就是所上没有证悟无方微尘的空性，能上没有证悟无分刹那的空性。你们学过中观嘛，这个背也背会了，虽然意思不一定清楚。这就叫做“烦恼声闻独觉执著能所而成障碍”。

中观执著二谛边见成为障。

学中观的一下垂头丧气了，大师不要这样说嘛。其实不是，中观学透了也不会。但是，学中观的人容易执著二谛，总是在分世俗谛和胜义谛。为什么会分胜义谛和世俗谛呢？大家想没想通？因为我们凡夫有个麻烦，我们可以用思维去思维胜义谛，但我们的身心却安住在世俗谛。我们必须思维抉择见解如虚空，而身心却要抉择因果如细粉。所以我们就在二谛里面扯淡。

如果真的要解脱，就要像六祖那样，一只眼，全皆法性，当下就来了。但是我们做不到，所以没办法，在学中观的过程中，就要执著二谛，成为边见，成为障。这个大家就不要去想通是怎么回事了，你都不修中观，怎么成为障啊？有这种障的人已经属于上等人了。

下三瑜伽执著观想念诵成为障，摩诃阿鲁执著界觉成为障。

下三瑜伽是什么呢？事部、行部、瑜伽部，执著观想。他们总是观想、念诵，念了多少多少、如何如何，观想各种各样的金刚、刹土等等。这些其实是心的造作，虽然是一种殊胜的造作，可以对付我们的这些庸俗执著，但它还是造作。这又是一种障碍。所以后来生圆次第——生起次第和圆满次第，慢慢地要走入空性，一定要这样。

下三种瑜伽就算了，连无上瑜伽的前两个他都说是障，摩诃阿鲁执著界觉成为障。我们是阿底瑜伽，即大圆满，因为莲花生大师是大圆满。玛哈瑜伽，这里翻译成了“摩诃”，其实就是玛哈，只是两个字的翻译不同。玛哈瑜伽和阿努瑜伽，即父续和母续，他们要执著界和觉。什么叫做执著界和觉呢？要么就是执著心，要么就是执著心的作用——光明。这在心的面向上是有区分的，这个我们很难理解。但实际上修行的时候，在心的面向上有非常非常细微的差别，它还不是真正的透悟，所以它还是障。

于无二义分之为二而致误。

莲花大师是怎么说的呢？于无二义分之为二而致误，本来就是一个东西，你又是界又是觉，把它分成了心体和心的作用，“体”和“用”不能成为一体一味。玛哈瑜伽和阿努瑜伽都是这样的，其他的就不用说了。那么这就是什么呢？就是将无二义分之为二。本来是无二的，你分之为二，所以我们很多时候都觉察不到自己二。“而致误”，就是导致自己没办法真正地证悟。

若二不能融合为一不能成佛。

所以说，一定要不二。

因为皆是一心，轮涅本来无分别。

你不要看这句话哦，这个好难体会啊。他说什么时候都是一个心，这个心指的是觉性。若以觉性这种方式去体会世界，轮回和涅槃没什么分别。那么换句话就是什么呢？你们都是解脱的，是吗？什么叫大圆满成就？其实没有什么成就，你已经成就了，你体会到这个就是成就了。这并不是本来没成就，而强行地说“我成就了”，不是这样的，那叫傻瓜。他是真的知道了什么是成就，他知道这个就是解脱，没有其他什么解脱。

所以说，大家不要去追一个什么东西叫解脱，而是要慢慢地去发现自己的执著。然后不停地去放弃，放弃到一定的时候，上师跟你说“你就是解脱的，你本来就是解脱的”，你就会体会到什么是解脱。那就是真正地、直接地触碰到了无二，触碰到了解脱。然后再扩展下去，你就会真的解脱。

但是，这么说一说，你在头脑里面去想，认知方式是思维性的，你想破了天都等于零。所以，我们要慢慢地把思维转为修行，再把修行转为自明、觉性，这样才行。这是我们修行的整个路数。懂了以后，你再回去看书，再回去修行，就有方向性了。遇到一点困难就不要喊爹叫娘了。哪有什么解脱不解脱啊？你本来就是解脱的，因为皆是一心，轮涅本来无分别。

若去断离取舍仍流转于轮回。

如果你不认为这个就是解脱，还要去把这个东西断掉，再去获取另外的解脱，那就是扯淡。你说：“那我就不用四夺了。”因为你体会不到这是解脱，才让你去四夺嘛。四夺是让你在心里面训练它是空性的。它放在那里，不管是不是空性，它还是在那里的。如果你们夺我，夺完以后，在你的觉知里面，我完全不存在，但我还不是在这里啊。但是，你可以在心里面认为我根本就是不存在的，就是解脱的，直接地感受到。

如果你心的面向朝着定的方面去，在你那里我真的会消失，你自己也会消失，进入法性定。如果更高一层，连定都去掉，那就是真正的佛陀的那种觉性。你明了一切，而自身不知道在哪里。是真的不知道在哪里，就是这样的。什么都知道，但你搞不清楚是什么在知道。佛陀也不知道心是什么，知道吧？所以，若去断离取舍都不行，也就是你现在根本就不用去修。但我们做不到，不要强行用意识、用感觉这么去，都是不对的。它真的要自然呈现。

为什么现在不呈现呢？执著太多了，我爱钱，我爱权，我爱男人，我爱女人，我爱家庭，我还爱这样、那样，佛发寺的花都被你们爱了多少遍了。当然，这个也没有太大关系，你们尽情爱。当然，也不是要大家去恨，只是告诉大家这些东西是幻相，我们要深深地明白，它和我们的体性是一样的。既然它和体性是一样的，那么你的心就要深深地知道什么叫体性、觉性。你都不明白什么是体性，你又说外界和你的体性是一样的，那不是扯淡嘛。所以我们要深深地去明白，这个过程要很用心，它本来就是要用心的事。如果你不用心，三心二意，那是不可能的。

那么，你看他是怎么说的呢？

因此，现将所作法事一齐放下，指示你一切精华即此赤见觉性自行解脱之法。

莲花生士师才敢这么讲，我要这么讲的话，我会被拖出去批评的。他说要将所作的法事一齐放下。“轮涅本来无分别”“若去断离取舍仍流转于轮回”“烦恼即解脱”等等，这些话禅宗里面也说，六祖都说这些东西。其实它和禅宗的很多内涵都是一致的。这里他说，你要把所有的一起放下，指示你一切精华，就是他要跟你直接说精华。它是什么呢？即此赤见觉性自行解脱之法，就是这个了。

当你悟到一切法本自大解脱，则知大圆满是圆具一切。

这是这本书里面的一段，我把它摘录下来，不是想说后面的东西，而是想说他也说其他宗派。它和《维摩诘经》一样，“弹偏斥小，叹大褒圆”，我是想说这个意思，并不是真的要将赤见觉性自行解脱之法讲给大家。这个不行，我讲不了，这个你要去找自己的上师，或者直接找莲花生大师。

这是一部大圆满的究竟论典，是莲花生大师自己说的，不是他写的，是他说出来，被益西措嘉佛母记录下来的，后来取伏藏取出来的。它里面讲的那些内容精彩得不得了。莲花生大师有很多这样精彩的对心性直接指示的一些书籍、伏藏，加持力真的是太大了。所以大家要用心去学。

现在你们可以去找那些书看，但看了不会有什么反应的。原因是什么呢？你根本就不是那样的根器，你没有接收莲师直指的那种缘分。那种缘分不是我们人类所谓的我和你关系好的那种缘分，而是我刚才说的那些东西——菩提心、视师如佛。当你的相续里面强烈地充满了这些东西的时候，一看那些书，哇！有时候会很受加持。莲师说，你们读这些书就像在跟我直接说话是一样的。佛陀当年也说过，他说，现在我身体圆寂了，但是后世我会通过书本来跟你们交流、打交道，来指示你们。所以，我们要视这些法本为佛陀的法身，就是这个原因，

这是“论用”，他讲了为什么要这么做，“弹偏斥小，叹大褒圆”。然后是五重玄义里面的最后一个判教。

判教：古来各家判摄诸经，立说不同，意趣各异。罗什的弟子慧观首创判教，谓“慧观五时教”（有相、无相、抑扬、同归、常住），他判本经是五时中的第三时，明抑扬教，也就是挫抑小乘，赞扬大乘的抑扬教；天台宗也将本经纳入“弹偏斥小、叹大褒圆”的第三方等时中（华严、阿含、方等、般若、涅槃）；而华严宗则更将本经归于五教中（小、始、终、顿、圆）的第四顿教内，在清凉国师的“十门悬谈”中，以小、始、终、顿、圆五教判摄众经的胜劣浅深，说本经是五教并谈：如《方便品》种种呵身厌世的破我，是小教义；《弟子品》观察过去时因而为说法，是始教义；《菩萨品》观察众生毕竟空寂的涅槃相，不复更灭，是终教义；《不二法门品》以融贯诸法为一实相；文殊师利以言遣言，显示实相；维摩居士以无言遣言，正述实相，是顿教义；《不思议品》以芥子纳须弥，须弥纳芥子，乃至丈室狮子座和无量天人，一多无碍，大小相容，是圆教义。这样看来，对于华严学者来说，本经已经摄尽释迦一代教法无遗。

古来各家判摄诸经，立说不同，意趣各异。罗什的弟子慧观首创判教，谓“慧观五时教”（有相、无相、抑扬、同归、常住），他判本经是五时中的第三时，明抑扬教，也就是挫抑小乘，赞扬大乘的抑扬教。

鸠摩罗什有个弟子，名叫慧观，判教是从他开始的，天台、华严的判教都在他后面。判教就是说你的这些说法、经论属于哪个层次。当时慧观判教叫“慧观五时教”，即有相教、无相教、抑扬教、同归教、常住教。这些名称我就不一一解释了，它们的级别依次越来越高。他说《维摩诘经》是五时中的第三时，名抑扬教，也就是挫抑小乘，赞扬大乘的抑扬教。“抑”，就是抑制；“扬”，就是褒奖，宣扬。他说，《维摩诘经》就是压制小乘，褒奖大乘的经。

大家记住，这是论见地，我没说教派。我们在人家南传佛教的寺庙里面说这些，怕不怕周围有护法神啊？肯定有护法神，但他绝对不会搞我。在见地上，我们真的是可以讨论，这个没问题。但是，你要让我说南传不好，那绝对不行。我们对着南传佛教的出家人，同样也会非常恭敬。但论到见地的时候，他是出家人，如果见地你都不跟他说了，那还说个什么啊？出家人也不见得有居土懂啊，那遇到维摩诘这种居土呢？所以见地还是要说的。大家要记住，这个是不同的。

天台宗也将本经纳入“弹偏斥小，叹大褒圆”的第三方等时中（华严、阿含、方等、般若、涅槃）。

这个属于方等时。

而华严宗则更将本经归于五教（小、始、终、顿、圆）中的第四顿教内。

他说这个属于顿教，为什么属于顿教呢？《维摩诘经》就是要顿入，直指心性马上就要明白。我们为什么不明白呢？说老实话，就是根器不够。而且我研究了很长时间的根器——什么人才能够听到这个东西就明白？我想知道我们现代人需要哪些素质才能够进去。所以，所有的培养要培养这些素质。这个素质很复杂，也很简单，因为每个人不一样。它既不是你懂了很多经论、思维很复杂，也不是你禅定很深。

但是，如果简单地用一个菩提心、视师如佛去衡量呢？好像标准又很笼统。菩提心、视师如佛，有些人表现得太视师如佛了，满地打滚，一见到上师，浑身不但流泪，连汗都流，什么都流。但是，你能说他真的视师如佛吗？所以说，这个很笼统，其实它有一些具体的标准。具体的标准我们就不讲了。我们真的要朝那个方面去培养，这样才容易被指引。

不然，即使我们读了这些什么窍诀，或者被指引了，其实很多时候也是不明所以。而且往往不去被指引窍诀还好，还有个念想，一旦被指引了，就会想：“就这个啊？我衣服都脱了，你让我看这个？”哈哈哈，小视频里面说的。就会变成这样，我没说错吧？虽然比喻有一点带颜色，但是你们自己心里也有色嘛。原因是什么呢？就是我们差一些东西。

其实我们是差止观，我们把它具体一点，“止”就是心要平静到一定的程度。不然，他说不改自心，你都不知道什么叫做不改自心！所以，要有一定的止。“观”不是说你不懂“离一多因、离开四边”这些臭名词，扔到一边去。而是说你要知道它落实在观的时候，应该是怎样的。

那么，要培养这个，就要去修四夺和菩提心。菩提心不能是思维性的，要是感受性的。然后，对你讲经的上师要视师如佛。我不是说积资净障这些，我是说在明了心性这件事情上要怎么去视师如佛呢？他说的话你要认真去领会，特别是关于修行的，你要尽量搞清楚他说的话是什么意思，这才是有用的视师如佛。这是最关键的一点，而不是说视师如佛就是：“你是佛、你是佛，你说什么都是对的，万岁万岁万万岁。”我承认这样可以积资净障，但是你“万岁万岁”就证悟了？

我这样说好像有点离经叛道，其实不是，真的是要管用才行，兄弟们要解脱呀！来点实在的，像我们中国的那些老农民一样，不要跟我说这么多，粮食多少斤，称了再说，这样才行嘛。

所以你要仔细领会他说的那些东西，要弄清楚到底是什么意思。所以，其实你们要很好地交流，不能够背诵这些话就完了。你要是想找些窍诀的话，你买嘛，现在这些书到处都买得到。什么保密不保密，本来是要保密的——密宗密宗嘛，但现在还有什么密吗？互联网把它全部弄翻了。从某种程度上来说，这样是不好的，但没办法，这是个客观现实。

在清凉国师的“十门悬谈”中，以小、始、终、顿、圆五教判摄众经的胜劣浅深，说本经是五教并谈。

清凉国师就很推崇这个，他说判教的五个级别，他全部都有，这个就厉害了。

如《方便品》种种呵身厌世的破我，是小教义；《弟子品》观察过去时因而为说法，是始教义；《菩萨品》观察众生毕竟空寂的涅槃相，不复更灭，是终教义。

小教义就是小乘教，这个容易理解。始教就是大乘教的自续派。涅槃不复更灭是终教，即应成派。

《不二法门品》以融贯诸法为一实相；文殊师利以言遣言，显示实相；维摩居士以无言遣言，正述实相，是顿教义；

顿教可以当成大乘终教的实现。大乘终教的实现，即上来就跟你说本性，不要扯其他的，可以叫做“顿教”。

《不思议品》以芥子纳须弥，须弥纳芥子，乃至丈室狮子座和无量天人，一多无碍，大小相容，是圆教义。

圆教我们可以当成是顿教里面，直指心性拿到了以后的运用。一旦运用起来，就神通无量，这是从作用上来讲。当然，不能这样概括圆教，你要从教义、行持方面去讲。这样讲的话，那会讲不完的。我们就只抓这一点讲，因为大家最容易听这个，好舒服。为什么呢？人都愿意在自己理解的舒适圈里面去运转，而且也只能这样，你不能怪他。不然我上来跟你们讲英语，你们受得了吗？ you are 不懂。所以，一定要在理解、明了的圈子里面运行。那么这里面它也包含了圆教的内容。

这样看来，对于华严学者来说，本经已经摄尽释迦一代教法无遗。

也就是这部经把释迦说的东西全部说完了。他们对《维摩诘经》的推崇非常吓人。如果以后有人问你，《维摩诘经》判教判到哪个教？全部。哇，这个是好深刻、好全面啊。大家不明觉厉，厉害，而你就两个字“全部”，直指人心。

后面又讲了正讲的经文。

正讲经文中，已经讲完了证信序中的六成就：1、信成就；2、闻成就；3、时成就；4、主成就；5、处成就；6、众成就。

每部经都有序分、正宗分、流通分。序分又分为什么？证信序和发起序。上个禅七我们只讲了证信序。一个禅七才讲完了证信序，这个禅七我们争取讲完发起序，还轮不到讲正宗分。证信序里面有六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就，我们简单把它说一下。

经文：“如是我闻”：这一句经文就有二种成就，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就。不动叫做“如”，无非谓之“是”，“我”是阿难尊者自称，“我闻”谓如这一部《维摩诘经》是我阿难亲从佛闻。

每部经都有“如是我闻”四个字，这一句经文就有二种成就。“如是”是信成就，“我闻”是闻成就。不动叫做“如”，无非谓之“是”，“我”是阿难尊者自称，“我闻”谓如这一部《维摩诘经》是我阿难亲从佛闻，所以你们要相信它。也就是“我听闻，同时可以让大家相信”，这是“闻成就”和“信成就”，用“如是我闻”四个字表达。

当然，这只是一种形式，现在你也可以编一部经，上面写个“如是我闻”，既没有信，也没有闻。但是，在阿难那个时代不是这样的。大家一听到阿难说“这就是我听到佛陀说的”，大家马上就会信。为什么呢？因为阿难真的是跟了佛陀好多年，而且他有不忘陀罗尼，他听到的每个字、每个声音，他都不会忘。这是取得了公认的、公信的。现在你去写个“如是我闻”，那是不行的。大家要这么理解。

经文：一时：时成就。是虚指时间，若定死时间，则会因区域差异而无法统一。佛说法没有固定时间，天上人间，一时全在，无时无处不是佛陀教化的道场。

所有的经，上来就是一时佛在哪里。那么“一时”指的就是时成就。在印度文化里面，时间都不当真，所以他们的历史乱七八糟的。他们不像中国，什么时代都搞得很清楚的。

时成就是虚指时间，若定死时间，则会因区域差异而无法统一。佛说法没有固定时间，天上人间，一时全在，无时无处不是佛陀教化的道场。所以，经论里面往往说“一时”。我们肯定会说《维摩诘经》是佛陀两千五百年前在古印度说的。但是我告诉你嘛，如果你入了那种很深的定，你去现场，他现在还在说法。这样的事情在古代的一些高僧里面发生过很多次。比如，著名的天台宗祖师智者大师，他在定里面去了灵鹫山，看到佛陀正在那里讲《法华经》。他在现场，当时他是什么什么比丘。

那么佛陀到底是在讲还是没讲呢？只有我们才有这种时间生灭的概念。佛陀那里其实是没有的。所以，对于佛陀来说，任何时候都是当下。如果有时候我们修定修到一定程度（没有佛陀那么厉害），泯灭了时间感时，真的会知道过去、未来。这是有标准的。比如，初地菩萨可以知道前后一百劫。他就是在那时候，泯灭了时间感。所以很多时候过去世都会想起来。

比如，我前世是头猪，那么猪死了以后，猪脑花被你们拿去烫了火锅（不一定是你们），所以我的记忆就没有了。但是，发生的那些事实际上还是在阿赖耶识里面，当这一世我出生以后，我心的认知活动主要在大脑，当我把大脑等五根停下去以后，就回到了阿赖耶识里面，那些东西就出来了。我回忆起我的前一世，就像你回忆起昨天一样。你会不会认为昨天不是你呢？昨天的你和今天的你长得不一样的，你掉了三根毛，但还是你嘛。你掉了三根毛，跟我掉了个脑花有什么差别啊？从质来说，是没有差别的。

所以，初地菩萨，在前后一百劫之内，这些东西都会浮现出来，就像水里面的东西浮现出来一样，有点那种感受。但是，你要定到那种程度才行。很多人的宿命通就是这么出来的。如果达到极致，就成了佛陀。当然，这说的是自相续，还有他相续。再厉害一点，当那种力无限制扩张时，你就会开始知道，前世你不但是一头猪，还是一头母猪，全部知道了。

你们是不是听到猪觉得不太那么合适啊？母猴子！也不行。你一定知道，你前世是个国王，好欢喜啊——虚伪。如果你前世做了国王，这一世是要受报的。如果你前世做了猪，脑花被别人吃了，别人一定会还给你的。我们整天在那里分别来、分别去很辛苦。但是，如果你真的走到觉性里面，你会发现不管你是猪还是猴子，都是觉性，分别心一下就没了，那种自然之爱就会出来。我们现在的爱全部是利益之爱、情绪之爱。而那个不是，那叫无私大爱，同体大悲，无缘大慈，我们追的就是这个东西。

好，这是时成就，还有主成就，经文是哪些呢？

经文：佛在毗耶离庵罗树园：主成就和处成就。佛，乃教主，自觉觉他觉行圆满是其德相。在此就是释迦牟尼佛。

佛在毗耶离庵罗树园，毗耶离是个城，庵罗树就是番石榴果。这一句话就有两个成就——主成就和处成就。“主”就是佛，教主，自觉觉他觉行圆满是其德相。这里具体指的就是释迦牟尼佛。

毗耶离，汉译广严城，因此城广大庄严而得名。又译作“好稻”，又译作“好道”。

两个都是“dao”，指路很好，而且很能生产庄稼。

因其城中人民有德行，五谷丰登，乐善好施，所以得名。

佛为什么会出现在那些地方呢？它一定有原因的。如果佛以三十二相的方式出现在那个地方，一定是那个地方的人民有德行。而出现在我们这些地方，就要以堪布、法师、法王这样的方式出现。并不是说佛陀不想以三十二相的方式出现在你面前，这个真的没办法，因为你的觉识里面没有这些东西，你见不到三十二相。你要去修生圆次地，修好了就见得到。

庵罗树园，庵罗树，汉译“难分别”，这树种梵文叫做奄摩罗树，简略翻译为庵罗树。似桃非桃，似李非李，其实就是现代的番石榴。

那些汉文字翻译，它是意译，当时中国没有，所以没办法跟那个名称进行对照，他就直译过来了。后来搞经贸交易，它又过来了，好东西嘛。番茄就是西方来的，所以叫“番茄”嘛。

这就是主成就和处成就，地方都说了，处成就是地方的意思。

然后是众成就，上一个七基本上都在讲众成，“哔啦吧啦”讲了好多菩萨的功德，讲得我对菩萨的功德生起了极大的羡慕，同时这个东西说得太大了，我做不到，又生起了极大的自卑感。

经文：与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千……弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。

这是菩萨。

复有万梵天王尸弃等，……俱来会坐。彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法，譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

就是来参加这个法会（听法）的听众里面有菩萨、有天龙八部，还有好多比丘等等，四部众都来了，人数非常多。大家不要计较这个数字，什么三万二千这些……印度人说数字是个虚数，他不是说实在的。而且那些菩萨真的会比我们多。为什么呢？因为我们是一个一个的，而他们在天上，他们的那种时空感和我们是不一样的。所以他们的数量真的会很多、很大。所以佛陀说法的时候数量特别大，因为其他刹土的那些菩萨也会过来。反而现场的人不会有很多。

为什么呢？因为现场人必须要有那种善根、功德才能够听到佛陀讲法。而那些其他世界的菩萨，他们是有功德的，稍微和释迦牟尼佛有点因缘的，他就来了。而且他来也不像我们一样，从中国到这里来挺费事的，没有护照都不行。过关的时候，如果不老实，你就回去。但那些菩萨是不会这样的，“蹦”就来了。所以会有很多菩萨来。

听闻的信众为“众成就”，其中有佛陀的长随众阿罗汉、各个刹土来的菩萨大菩萨、天龙八部、四部信众无量百千。因此经讲说大乘无上究竟见解，故来的大菩萨特别多，并列出五十二个菩萨名号（玄奘译共有五十六个菩萨名号）以显功德。

我们上个禅七，一个一个地介绍这些名号，都介绍了很久。为什么？他是以名号来表菩萨的功德。说了很多，结果就讲了一个禅七。当然，讲了一个禅七是因为前面讲了很多其他东西。这一次本来我想迅速拖到一半，结果又讲了一个《认知与表达》，一表达就表达了三天，又拖了。后面我会尽量讲快一点。今天我是不是讲得很快啊？（众笑）

至此六成就圆满。

那么到这里六成就讲完了，我们今天就把上个禅七的内容回忆了一下。网上的师兄，你们有意见吗？我知道我问得假惺惺的，你有意见也没办法。难道你扣我工资啊？但是我总得这么回忆一下。如果不回忆，我上来就说这个禅七的内容从发起序开始讲解，然后讲正宗分，我敢断定你们都不知道发起什么。因为很多人上个禅七都没参加过。还有参加过的人，你不忘，我真的不信。所以没办法，我们就要回顾一下，不然我没办法铺排后面的内容，你都不知道在干嘛。

那么整个总结起来，其实就是什么？佛陀到了一个叫毗耶离城的地方，聚集了一大帮信众，时间是一时，不知道是什么时候。按照我们推论，大概是两千五百年以前。那个名字叫毗耶离，广严城，实际上是古印度。古印度现在是什么地方？我真的不知道，有可能是尼泊尔。应该是古印度，还不是尼泊尔。在这么一个地方，聚集了一大群看得见的、看不见的——但我们现在都看不见的大菩萨，在那里准备开始后讲《维摩诘经》。上个禅七就是这么点内容，大家记住了。

从明天开始，因为一个因缘——发起序，就要开始讲这本经的一个具体内容了。我们这个禅七我们能不能够讲到维摩诘居土出场呢？都不一定的。因为发起序里面有一位叫宝积的居土出来又唱这样、唱那样，搞了半天。而且维摩诘居土又在生病，他没来现场。然后宝积献了宝盖以后，佛陀又显示神通。显示了神通以后，宝积又开始唱赞歌。印度人那时候是要唱赞歌的，要是唱的那种。不像我们现在坐在这里，“你说吧，听得好听就听，听得不好听，我就不听”。这不行哦，他们不会这样的。所以他们成佛了，而你们很难，就是这个原因。

这些弄完以后，佛陀又说这净土好，说了一大堆净土的东西。然后，又有阿罗汉（舍利弗）怀疑佛陀说的东西，佛陀说心净则佛土净，他认为这个地方是释迦牟尼佛的刹土，难倒佛陀的心还不净啊？为什么我们这个娑婆世界这么不净呢？佛陀就说：“你错了，我看到的是净的，你看到的是不净的。”然后有大指拇一按，娑婆世界马上就显出释迦牟尼佛的刹土，漂亮得不得了。

完了以后，当然，这个阿罗汉就认错了。是十大弟子中的谁啊？舍利弗。舍利弗去问，然后才认错。认了错以后，后面一品才开始出现维摩诘，说他病了，让大家去看。从阿难开始，每个人都说自己不能去。为什么呢？因为被维摩诘骂过。一大批阿罗汉、菩萨，最后连弥勒菩萨都被维摩诘居士说过。所以找不到人敢于去问疾，即探病。后来是文殊菩萨带队去的，“你们不敢，我去”。然后去了一大堆人，去了之后一通对话。他们在那里对话，开始说小乘这样不行、那样不行，反正就是我们经常说的“自赞毁他”（师兄说反话），说了一大堆。

这就是《维摩诘经》的一些内容。在这个过程中，还有一些其他故事，比如没有座位，就从其他刹土里面搞凳子来坐，搞来的灯座是宇宙中最漂亮的。然后又饿了，他们就不像我们这样，给你喂点汤汤水水。他们弄什么东西来吃呢？香积国的饭拿来给大家吃，搞了很多。大家又要看宇宙是怎么回事？然后维摩诘居士手接大千，一个银河系就扔过来了，尽搞一些玄幻大片都拍不出来的东西。这就是《维摩诘经》。

它里面说到了很多修行的窍诀、见地，以及非常殊胜的妙相，就讲这些东西。但是，这个讲法，我也觉得我自己有点问题，我应该把一些精要弄出来，两个禅七把它搞定。这样你们很快就会理清楚《维摩诘经》的脉络。但是，中间闻思的一些理论细节，你们就接收不到了。那么，有些喜欢文字、喜欢逻辑、喜欢经论的师兄们就不满意了。所以讲经得有取舍。

最后，我还是决定用这种比较复杂的经论性的讲法，而不是汇集性地讲。主要的宗旨，两下就讲完了，就像我刚才“哗哗哗”一下就讲完了。那样你们会听得很开心，也觉得容易懂，但很快就忘了。像我现在这样，很散漫地扩展起来讲，你可能整个记不住，但在中间这里抓住一段、那里抓住一段，慢慢地在头脑里面就会形成认知系统、世界观系统、修行系统，这是讲经的目的。所以说，怎么取舍，这个东西很难说。现在已经做了这个事，那没办法，只能这么下去。如果你们有意见，我也可以马上进行归纳性地讲法，明天就可以完成，那样显然是不对的。

OK，我们今天花了一天，把上个禅七的内容回顾了一下，明天我们正式开始这个禅七的讲法。我们现在开始回向。

    【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】