【讲义】
论用：弹小叹大、斥偏褒圆。通过问疾，维摩诘居士贬斥了许多阿罗汉和菩萨，乃至弥勒菩萨也不敢率众去问疾，显示此经“弹小斥偏，叹大褒圆”之用意。
我们平时喜欢用一些理论区别各个宗派的见解，声闻、缘觉、唯识、中观、事续、行续、瑜伽续、玛哈瑜伽、阿鲁瑜伽、阿底瑜伽。
本经用多位阿罗汉和菩萨与维摩诘的过往，讲述了见解和修行的层次、发心的大小、修行的方法以及证悟的差别，同时大士持不二法门之见解及境界与其相映成趣，彰显不思议实相与不二法门的无上殊胜。
判教：古来各家判摄诸经，立说不同，意趣各异。罗什的弟子慧观首创判教，他判本经是五时中的第三时，明抑扬教，也就是挫抑小乘，赞扬大乘的抑扬教；天台宗也将本经纳入“弹小叹大、斥偏褒圆”的第三方等时中；
而华严宗则更将本经归于五教中的第四顿教内，在清凉国师的“十门悬谈”中，以小、始、终、顿、圆五教判摄众经的胜劣浅深，说本经是五教并谈：如《方便品》种种呵身厌世的破我，是小教义；《弟子品》观察过去时因而为说法，是始教义；《菩萨品》观察众生毕竟空寂的涅槃相，不复更灭，是终教义；《不二法门品》以融贯诸法为一实相；文殊师利以言遣言，显示实相；维摩居士以无言遣言，正述实相，是顿教义；《不思议品》以芥子纳须弥，须弥纳芥子，乃至丈室狮子座和无量天人，一多无碍，大小相容，是圆教义。这样看来，对于华严学者来说，本经已经摄尽释迦一代教法无遗。
（以下为名词解释）
慧观五教：
上元道场寺僧慧观，以如来所说一代圣教，约施化次第而立此五种之教，是为慧观五教也。
1、有相教：谓如来于十二年前，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘于此得道，是名有相教。（十二年前者，即说阿含等经之时也。）
2、无相教：谓如来说四阿含经后，即说般若空慧法门，空诸有相。小乘解空得道，是名无相教。（梵语般若，华言智慧。）
3、抑扬教：谓如来说净名、思益等经，抑挫小果声闻，褒扬大乘菩萨，是名抑扬教。
4、同归教：谓如来说般若之后，涅槃之前，说法华经以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教。（会三归一者，会合声闻、缘觉、菩萨三乘而归于一佛乘也。梵语菩提，华言道。）
5、常住教：谓如来说涅槃经，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛，广谈佛性，剩演圆常，是名常住教。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）
天台五时说法：佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。再后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘，为法华涅盘时。
十门悬谈：也叫“十门释经”
唐代澄观着华严经疏，先总启十种义门，悬谈一经之大意，使知教法之兴起，有所自来，称为十门释经。即：
1、教起因缘，即明此经教法兴起之因缘。谓如来以清净智眼，了知一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着，不知不见，遂开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴起。
2、藏教所摄，藏，指经、律、论三藏；教，指十二分教。谓此经与三藏十二分教，彼此相摄，在小、始、终、顿、圆五教中属于圆教。3、义理分齐，义，即圆教所诠玄妙之义；理，即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位全收。分齐者，以圆教所明事事无碍法界及一切尘毛称性圆融所显之理，正是此经之分齐。
4、教所被机，谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机，即无信机、违真机、大实机、狭劣机、守权机、正为机、兼为机、引为机、权为机、远为机等十种根机悉皆收摄。5、教体浅深，谓如来说教必有其体，今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，凡有十体，即音声语言体、名句文身体、通取四法体、通摄所诠体、诸法显义体、摄境唯心体、会缘入实体、理事无碍体、事事无碍体、海印炳现体。
6、宗趣通局，宗，即语之所尚；趣，谓宗之所归。通，乃总论一代时教，从狭至宽为十宗，即我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、三性空有宗、真空绝相宗、空有无碍宗、圆融具德宗。局，即别局一经。
7、部类品会，部，指诸部；类，即流类。谓从此经部内流出别行之经，从狭至广，略显十类，即略本经、下本经、中本经、上本经、普眼经、同说经、异说经、主伴经、眷属经、圆满经。其中略本经有四万五千偈。
8、传译感通，传译，谓西天传至东土，译梵语而成华言。此经前后凡有二译，一为东晋义熙十四年（418）北天竺僧佛陀跋陀罗，于扬州谢司空寺译梵本，为三万六千偈，成六十卷。二为唐证圣元年（695）于阗国僧实叉难陀，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷，即今流传者。感通，指佛陀跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子每日从池而出，以给瓶砚之水；实叉难陀译经之时，感天降甘露，征应良多。
9、总释经题，谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目。10、别解文义，谓既总释经题，则当别解经文，略而言之，大科三分，即：a、世主妙严品为序分，b、从如来现相品至入法界品为正宗分，c、入法界品内，尔时文殊师利从善住楼阁出以下，为流通分。
