【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

禅七快结束了,今天是倒数第二天，你们是不是觉得好像霉鱼要解封了一样，有没有这样的感觉？如果没有这样的感觉，那说明缺乏共情性。虽然是倒数第二天，但我们还是要把它学完。明天最后一天，我争取开始讲正文，至于能不能讲到正文，我也没办法。其实是有办法的，现在我就可以开始讲正文。但也不行，讲课，特别是讲经，它需要按照一定的程序。其实这些程序里面的内容在后面的经论里面全部都有，但没办法，五重玄义我们还是要过一道。

网上师兄说：“有点失落感。”

师兄回答：有点失落感啊，正常、正常，人生就是经常会有失落，人生不如意事十之八九，有失落感很好，有失落感容易生起出离心。

大家不要总是觉得正论里面的内容怎么怎么样，其实前面的五重玄义是精华。它为什么叫“五重玄义”呢？就是要把经论里面精华的内涵先提炼出来。华严宗还有一个“十门悬谈”，那个更悬。

其实中国古代的大德，他们在这方面很有一套，不，有很多套，一套接一套，前面的那句我就不说了。他们其实非常非常地用心，而且很高妙。但是，由于传承问题，现在很多都丢失了。为什么呢？因为中华文化很庞杂、很庞大，而佛教文化从来都没有成为过主流，这个以前我也跟大家讲过，即使在唐代，佛教那么兴盛，国家秉持的主要思想还是儒家思想，因为要治国。

甚至在梁武帝执政时期，佛教那么厉害，梁武帝自己都会跑到寺庙出家，舍身为奴，逼着大臣花钱把他赎回来。也就是说，皇帝自己跑去寺院说：“我要卖给你们寺院。”然后就在寺院为奴。那肯定要赎出来嘛，朝廷没有皇帝不行，于是大臣又花钱把他赎出来，他以这样的方式进行布施。但是，即使在那个时候，还是以儒家作为治国的主要方略。所以说，佛教没有成为过主流思想。

清代的时候，他们都信格鲁派，你看现在清代的故宫，他们去检修的时候，发现房顶上放着的还是黄教用于镇宅的那些咒语。即使这样，佛教也没有成为过主流思想。由于没有成为过主流思想，所以它的传承就会有问题，慢慢地大家就把它丢了。

我们说我们丢失了自己的文化，那么怎么丢失的呢？在大家眼里，现在的中华文化是什么？房子、衣服（汉服）、民俗。为了争划龙舟的端午节，和韩国打起来了，我们认为这就是中国文化，其实这是中华文化中的细枝末节。真正的中华文化就是儒释道，而且是儒释道的实践方面，但这些都已经丢光了。所以没办法，连讲经都要现代化。

现代化是什么意思呢？就是再也不会像我们这样，讲五重玄义、十门悬谈，不会再搞这些了。只是把经论里面的思想抽出来，尽量地简化，要你听得懂。而且简化的时候，还要适合现代人的思维方式。我想问问，我们现代汉人的主流思想是什么？唯物主义，甚至连唯物主义都不是，因为他们有时候信鬼。所以不知道他们是什么主义，其实是实用主义、生存主义。这样其实跟动物差不多，只不过生活质量比动物好一些。动物没有我们这么多吃的，它也没有冰箱、没有银行，不能储存东西。但是，其实差不多。

还有一些感觉，我们的电影、电视剧里面搞得沸沸扬扬,不要认为那个就是中华文化，那是中国的服装加上现在的流行文化。中华文化怎么可能是那样的？比如一些电影里面的几角恋爱，我们先不说好坏，在中国古代文化中，女的连门都出不了。如果她去搞三角恋，那还不被弄死。我没有说三角恋不对，我没有这个意思，你八角恋都可以，我是说它不是这样的。

现在的流行文化加上古代的服装，就成了现代的剧，甚至还加上一些玄幻的东西，比如《三生三世十里桃花》，这些都是逗你玩的，也不是，是逗你的钱包玩的。你说：“我看电视剧没有花钱啊。”怎么可能呢？其实你去看的时候，就是在给他花钱了。为什么呢？因为看得人多了，吸引的人多了（眼球经济），他就可以去宣传广告，然后逼着你看广告，你不知不觉还买了。就算你不买，由于你看了，就会帮助大家注意这个广告，然后就会去买，从而促进了经济。这是一种物质达到相当丰富，要强行灌输给人们时，一定会采取的方式。当物质不够的时候，还广告什么啊，抢都抢完了。所以说，物质太多了以后，还要搞，就会变成这样。

但是大家不会去追求精神，因为传统把它丢了。我们不知道生命到底用来干什么，我们所有的奋斗都集中在物质上，拥有物质，你就是英雄。那些富豪们怎么比赛呢？他们还有什么好比的呢？比汽车已经过时了，不管是什么汽车，也不能显示出他们的特殊智慧和价值，不能比了。比房子，也没兴趣了，马斯克都把房子卖光了。比什么呢？比是不是首富，比自己的影响力，所以马斯克买了推特。

我怎么总是跟马斯克过意不去？没有没有，我不会跟任何人过意不去，马斯克是我崇拜的偶像，特别是他的钱（师兄开玩笑）。只是说我们要重视我们所丢失的东西，不是那身服装，服装（汉服）很容易就捡起来了，或者是建筑，其实建筑也丢了一些东西，但是古代的建筑你要捡起来也容易。那么我们丢失了什么呢？我们丢失了儒释道这些真正的内涵，它是精神性的东西。

我们还有禅定吗？我们以前讲过，如果没有禅定，我们怎么去不可思议啊？你现在去学校教不可思议嘛，从小学生到博士生，哪天教了你不可思议，教的就是分辨，系统分辨等等。只有我们东方文化才会教你不可思议，不可思议的第一步就是要把脑袋停下来，而且还不是蠢猪。这个就精彩了，但现在没有人教了，丢了。

我们讲这些东西，比如五重玄义，有什么用呢？如果你是真的去修行，说老实话，它也没什么太大的用，你根本可以不听这些东西。你找到一位好上师，拿准方法，不要命地跟着他，肯定可以。不过首先要拿准上师，十有八九你拿的就是假上师。

但大部分人要将佛法推广出去，绍隆佛法，“绍”是传承，“隆”是推广，后面我会讲，不过今天可能不会讲了，明天会讲。这个就不行了，这个一定要靠文字推出去，以后还要靠视频推出去，这些东西多了以后，就要进行归纳、梳理，就会出现五重玄义、精要这些东西。我说了一大堆，从中华文化说到西方文化，就是为了说“我讲这个是对的”，所以大家耐心一点，不然时间又浪费了，被我一扯，又扯了十四分钟。

上堂课我们把明宗说完了，明宗就是你要懂得他的方法，他用的方法是不二法门，明宗前面是辨体。其实到了《维摩诘经》所讲的这个层面，即禅宗、大圆满的层面，见修行果其实是一体的。也就是说，禅宗到了最高见地的时候，本体、本体的用以及本体用的时候所形成的相是一体的，即体相用一体，这个我们讲过。所以说，明宗、辨体实际上就是一个东西。即使就是一个东西，我们也还是要讲。

明宗、辨体、论用，我们用在大圆满里面就是见修行，它其实是一样的。到了大圆满的层面，见就是修，就是行。如果见地非常深的话，它就是果，所以六祖才会说“一念悟即佛，一念迷即凡夫”。哪有这么快的事嘛，他就是从最高见地这么讲的。

普通的见地肯定不是这样的，普通的见地就是你要慢慢地修，三大阿僧祇劫。即使是密宗，它也不像我们大圆满，它也不讲一生成佛，它讲三生成佛（三生三世十里桃花，哈哈哈，（师兄开玩笑）），有些说七生成佛，有些说十二生成佛，它都有它自己的说法。

而大圆满和禅宗不是，它说你就是佛。如果从因地上去说，它认为开悟就是佛。当然，开悟是有层次的。今天还有师兄问到了这个问题，以前我都不会讲这些东西，因为这些东西太深了，大家听了也没有什么意思。“直指人心，见性成佛”，那是最高的证悟——觉性，你一定要走到那一步，走到那一步就是佛。不要说你自己是佛，其他人也都是佛，这个世界上只有佛，除了佛什么都没有。当然，它指的是法身佛——明点，那是最厉害的。

而我们想到成佛，就认为成佛比现在好，这种见地肯定不究竟。从最深的大圆满窍诀部（觉性）那个层面来说，不是那样的，它认为大家都是佛，烦恼也是佛，什么都是佛，甚至一些很可怕的东西也是佛。但是，从修的角度去说，我们还是要去融化，而融化就说明你二，你还在希求，它认为地狱和净土是一样的。这不是我讲的，你们要去看法王直指心性的《窍诀宝藏海》，它里面有详细的解释。但若真的要达到那种见地，并不是那么容易，见地要真的透进去才行。

回到刚才的话题，辨体、明宗、论用说起来其实都一样，但我们还是要从分别的角度把它们说一下。如果我们把它们全部汇集到一点来说的话，怎么说呢？（师兄拍了一下惊堂木），冇咗（广东话：没了），没了，就说完了，哪样不是呀，什么都是，（师兄弹了一下指），大圆满用弹指，都是。但是，你会不懂嘛。再厉害一点，你不懂，你凭什么不懂啊？所以你懂了。他也说了，你懂吗？还是不懂。没办法，所以开展起来就越来越多，越来越多，多到现在五重玄义、十门悬谈就来了，甚至一部论接一部论这么学。

虽然都是法性游舞，但是我们总是要在游舞中间去寻觅，去沉溺，去要和不要。没办法，你有苦难，它逼迫你。苦难的根源是无明，无明去了以后就好办了。但是，去无明也不是那么简单的事情。很多时候，我们喜欢无明，因为在去无明的过程中我们会痛。如果无明已经直接造成了苦苦，那谁都要离开，什么出离心都会有。但是，苦有不同的形式，在变苦和行苦的时候，我们不一定觉察得出来，实际上我们沉溺于那个东西。

什么叫做沉溺于变苦呢？比如吃火锅，火锅就是从不辣到辣，然后到不辣，再到辣，它是变的。如果不变，吃个什么火锅啊，口里面会很淡，所以说我们沉溺于这些东西不行。行苦就更不行了，连沉溺都没有资格。比如禅定，你们能沉溺于禅定吗？不会嘛。一般都是沉溺于变苦，行苦是不行的，根本沉溺不进去，一旦沉溺进去，那就完蛋了，修到了长寿天，也就是他们说的修成了畜生。

所以说，这些是没办法的，如果我们真的能知道这些是苦，就一定会离开，但我们不知道，所以会沉溺其中。当你沉溺其中时，你去搬动这种沉溺，反而会形成苦苦。比如，一个人散乱惯了，你让他坐在那里禅定，他会受不了，念头乱飞，屁股痛，腰痛，所以打坐打一会儿，你一定要下座。再比如，一个人自私惯了，你要他不自私，真的好难啊，他会把自私当成是不自私，给自己的自私找很多很多理由。你要是真的动他的自私，那就不行了。你不要听他说，你动他核心的东西——核心利益，核心利益很关键，你动到它，那就肯定不行。

我们可以观察自己，有些利益当然没问题，比如，你让我给某些人几千块钱，我眼睛都不眨，那根本就不是我的核心利益。如果给了几千块钱以后，大家夸赞我很慈悲，很有名声，那我就再给几千块钱，我会这样的。但是，你要动到我核心的东西，那就不行了。我核心的东西是什么呢？不告诉你，我害怕你动，哈哈哈。

那么，从理性上说，什么是核心利益？人我。动人我，那就恼火了。什么样的东西能动人我？出离心可以动一般的人我，动不到核心利益。菩提心是真的动人我，所以修菩提心会痛，而且难。所以很多人会避开它。很多人修空性的目的是他不想发菩提心。这样也不是不可以，你修行了空性，再回来发菩提心，把难的东西弄得不难，把人我空掉。

但是，当你空不掉的时候，你还是要回去发菩提心，这需要双方的补益，单空和菩提心要补益，从而摧毁掉那些比较沉重的东西。这个摧毁起来真的很恼火啊，很多人把这些事情看得很容易，认为轻而易举就可以证悟。其实不是那么容易，你若真的要修行的话，就要瞄准自己的核心利益去。

如果你不动核心利益，然后又有一些好的感受、觉受、见解，乃至于见地，那什么都不是。为什么呢？因为生死就是靠那点核心利益推动的，当动到痛了，甚至已经完全不痛了时，最后一个麻烦就是无明，或者无明尽。那时候你已经不痛了，但你不知道那不是解脱，那时候才有这样区分、那样区分。

如果我们还感觉到痛的话，那还只是初步，到后来不痛了才麻烦，那个叫做行苦。行苦到很厉害的时候，你是觉察不出来的，你不会痛，比如无色界的人，他们连身体都没有。当然，从密乘来说，无色界的人会有身体。但是，从一般的显教来讲，无色界的人是没有身体的。那么我们在修的时候会不会这样呢？有时候我们的见地就是无色界的见地，不然我们就不会说它是误区。

我们扯远了，现在回到论用。这些原理听起来似乎很简单，似乎又很高阔，大家别上当，就菩提心、三主要道拼命地垒，垒到自己痛，很多时候我们都会痛。但是，不管什么修行，我们都想不痛，开始是这样的，先以欲钩牵，哄你，这样、那样，说得天花乱坠。但是，到了最后真正见真章的时候，那真的是会痛的。如果痛都熬不过去，你又说你解脱了，你哄谁呀？

以前有一位经常做好事的姓陈的人，他布施了以后，就让大家把人民币抬着拍照，那个人叫什么名字？（现场师兄：陈光标）标哥，你以为他布施了以后，把钱全部堆着干嘛呀。当然，你不能说他布施不是好事，也是好事。但是，布施的功德可能让他这么一搞就没有了，张扬嘛。

按照我们佛教所认为的事物发展规律，第一，这种行为本身动机不纯——虚荣心；第二，因为张扬，所以会毁坏功德。当然，他那个称不上功德，是毁坏福德。但是，不管怎么样，还是会有福德。为什么呢？你想想看，无论他多么炫耀、多么威风，甚至多么坏，当一个人受了他的布施以后，心还是会感恩的，所以他还是会有福德，只是力量会变得非常小。

所以说，当我们做了这些事以后，即使从算计的角度，你也不要张扬，不要后悔，你要相信因果，这样做了以后，你要获得最大的性价比——“我不说，上级的名字我知道，但我不说，下级的名字我还是不说”。当然，如果你真的已经完全无意于这些东西，变成功德以后，说了又怎么样，摧毁就摧毁，拉倒。那种就不同了，那种功德一下就无量无边，说之不尽，所以不怕说。但是，当我们还在计较的时候，你还是不要说。你说你不计较，是吗？核心利益。

这是一些简单的粗大的观心方法，如果是细微的，那就麻烦了，师徒之间要很讲究，要慢慢地去说这些境界、见地。但是，这些东西都不能急，真的是冰冻三尺，非一日之寒。很多时候，我们真的都不用反复检查、照顾以及觉知烦恼，我们浑身上下都是烦恼，每个毛孔上都写着“烦恼”两个大字，穿着烦恼衣，吃着烦恼饭，放着烦恼屁，哪需要观察啊。当然，你说烦恼即菩提，那不是你玩的。你要彻底见性，极其透彻时，烦恼当下就是菩提。但是，你能当下嘛？你有当，但是很下（师兄开玩笑）。我不开这些玩笑了，一开玩笑，当下你们就过不去。

论用：弹偏斥小、叹大褒圆。通过问疾，维摩诘居士贬斥了许多阿罗汉和菩萨，乃至弥勒菩萨也不敢率众去问疾，显示此经“弹偏斥小，叹大褒圆”之用意。

言归正题，我们还是讲论用，这本经我们用八个字来概括，这八个字不是我总结的，无数解释《维摩诘经》的人都会这么去解释，叫做“弹偏斥小，叹大褒圆”。如果离开这本经，把这些话单独写出来，你都不知道它在说什么。“弹”就是弹劾、指责的意思，“叹”是赞叹的意思，这句话的意思就是指责小乘比较小的见解，赞叹大乘的见解。当然，对于我们来说，一定会把它上升到密乘的见解。

“弹偏”，即使是大乘，它也有偏颇，等一下我会讲这些偏颇，那个讲起来就长了，一旦开始详细地讲，明天都不一定能讲到正文，今天的课程都讲不完。所以我们只能够略带过去，而且平常我们说这些也说过很多。

“褒圆”，就是说圆教，它的分类最高级，见地最高深，行为也最高深，见修行果都最高深（最高端），藏通别圆的“圆”。

为什么这么说呢？因为通过《问疾品》《弟子品》等前面好几品，讲述了维摩诘居士贬斥阿罗汉、菩萨的故事，连弥勒菩萨都被说了。哇，这真的是疯狂啊，如果从因果的角度去看，吓到你晚上肯定会睡不着觉，作为佛教徒，你敢去说弥勒菩萨——未来佛，这肯定要堕拔舌地狱。而维摩诘，作为居士，居然跑去噼里啪啦把人家说了一顿。所以乃至弥勒菩萨也不敢率众去问疾，最后是文殊菩萨去了。

因此，这部经就是用来“弹偏斥小，叹大褒圆”。中途它还用了很多境界，我们已经讲过了，那些境界绝对都是圆教的境界。比如，出现了净土，香积净土，甚至释迦佛当下就显示了他的净土——时轮净土。当然，它不叫时轮净土，经上没有说是时轮净土。但藏传佛教知道，我们身处的这个刹土，就是释迦佛的净土，是时轮净土，有净土的思想。

再比如，还有很多神通，那些神通就不是“哎呀，你肝上有病”，或者是“哎呀，你左边屁股上有一根黑毛”这样的，它不会说这些，它一开始就是手接大千，室包乾象，能看到黑气、白气和它相比差远了。有时候我们会说：“这是左脉，哇，脉好清晰啊，这是轮……”你知不知道那些东西是刹土啊？你怎么知道它是刹土啊？你会说：“我知道那是刹土，经上是这么写的。”如果要真的知道，那你就要去观修。

我们总是觉得我们在感受一根脉、一个轮，而那时候你的认知体已经变了，对这个东西的执着已经消失了，那时候你就会感觉到刹土，那时候你要问你是什么？你还是你吗？你是什么？所以我们一定要去修，要非常非常细节地、具体地、清晰地感受这些东西。说到感受，在我们人类的语言里面，感受一定是六根层面的。然而，佛经里面讲的感受已经超越了六根，它的认知主体已经变了，所以会出现麻烦。因此，他描述的那些东西，很多时候我们领会不到。

但是，这个也不用担心，最难的就是初步，摧毁是最难的，就如我们刚才所说，搬掉那些沉溺是最难的。当你真的摧毁了一些东西，出离心和菩提心就完成了。当然，摧毁这些东西，你可能会用到空性正见。等摧毁了以后，建立是很容易的。为什么建立是很容易的？本自具足，无需建立。

就摧毁而言，越到后面越微细，越在前面越粗大。而难易要看从什么角度去讲，粗大的时候，看起来好像目标很明显，但是弄不动。比如，有些人怎么都不修，病痛等乱七八糟粗大的烦恼，用得着你观察嘛？你会被送到医院去观察，这个虽然很容易，但你弄不动，也很麻烦。但是，到了后期，你会难以觉察，不知道，这个麻烦。所以难易要从不同的角度去看。

但是，一句话，一个人若真的要修行，要成就，就要黑心，要下定决心，不怕牺牲，排除万难去争取胜利。你们知道这是谁说的吗？你们这些没文化的，这是毛主席说的。其他东西我们不去评价，但这句话还是挺对的。我们要去做一件事，是不是要这样子啊，特别是做一件很艰难的事，是不是啊？下定决心，不怕牺牲，排除万难去争取胜利（师兄做了一个动作）。

你们经常看到宣传画里面有这个动作嘛。为什么总是这样呢？为什么不这样？（师兄做了一个叶问招式的姿势）咏春、叶问。从这些动作里面我们是可以看出含义的，这个样子是什么？被打了以后打回去嘛，所以苦大仇深。但电影里面就不是了，那是自信，还有装逼，咏春、叶问，那是文化自信。

我看看网上师兄们的反应，港片经典话剧。其实这个世界上所有的法都是套在一起的，不管什么法，连杀人放火都是套在一起的。佛法为什么称之为圆教呢？因为什么都能说，什么都能明白，否则你怎么正遍知。如果你要把它说尽，怎么说得尽啊？说不尽的，心性无尽，无量光，无量寿，怎么说得尽？说不尽。

所以说，为什么那些证悟的人智慧那么广博呢？不是他智慧广博，是你们智慧广博。关键你们是局部，他是全体，当然他就更广博了，你自己也是无量无边的，你轮回无量无边了嘛。所以说，点即面，一即一切，一切即一。这个太庞大了，是真正的真理，并非像我们平常学的那些普通知识，没那么简单。当然，也很简单，因为你是佛，所以特简单。

显示此经“弹偏斥小，叹大褒圆”之意，这八个字两句话，也可以改变一下，有人会说是“弹小斥偏，叹大褒圆”。你也可以这么去说，意思都一样。按照藏传佛教的说法，我们平常读书要持文又持义。持文就是你要记得语句，持义就是你要明白意思。汉传佛教里面其实也很讲究这个，所以它的文字特别优美，经常有很多排比句，就是为了让你记得。当然，在汉文化里面，由于文字优美，同时每个文字里面的内涵又很广阔，所以它往往缺乏精确性。因此，关于“义”，每个人的理解都不一样，角度很多。

所以，这个圆要把所有的东西都包括在里面，甚至能清晰地了知别人的错误。另外，有时候虽然我们说是错误，但其实有些错误对于有些人就是正确的，叫做必要，单空也是错误的，你不修吗？所以这个圆就是要把每个层次的东西都弄清楚。

为什么他们有时候说禅宗不是圆教呢？因为它不太管其他的，它只接上上根人，下面的人它不管，它不重视次第修学。这是六祖自己讲的——我只接最上乘人，还不是上乘人，是最上乘人。所以说，学教的人有时候说六祖只有一只眼，没有两只眼，缺乏二谛。

那么一只眼就不管用了吗？其实不然，有时候就是要用一只眼。但是，如果只要一只眼，那次第的人怎么办呢？没有次第，他们怎么走到最后最上乘那个阶段呢？所以，很多时候我们在佛教以及各个宗派的认知上，要学会圆教的思想，要从很多角度去看。当然，这是针对一些励志要弘扬佛法、绍隆佛法的人说的，普通人你修就可以了。修完以后，当你真的明白了以后，你再回过头去看那些教，什么教都教了，随便乱教，东教西教，不加酱油都教了。现在你嚼生铁，牙齿崩掉几个。原因是什么呢？你不懂里面的东西。

我们平时喜欢用一些理论区别各个宗派的见解，声闻、缘觉、唯识、中观、事续、行续、瑜伽续、玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。

我们平时喜欢用理论区分各个宗派的见解，哪些见解呢？有声闻、缘觉、唯识、中观，然后到了密乘——事续、行续、瑜伽续，玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，一层层地上去。我们宁玛派叫“九乘佛法”，是不是这样的？我们经常都会区分这些。其实它就是汉传佛教天台宗的判教。

但是判教和我们这个区分见解还有点差别，我们区分见解很多时候是纯学术化的，而五重玄义里面的判教，虽然它也学术化，但它牵涉的范围要更广一些。它不但说见解，它也说修、行、证。当然，我们宁玛派区分的方式也是这样的，但它基本上大部分还是倾向于见解。当你的见解去落实的时候，就会有修、有行，然后就会牵涉到境界。有修、有行，然后果就会变成境界。果又有不同的果，一层层地上去，一地、二地、三地……，就这样上去了。

天台宗的判教和我们这边九乘的判教方式，就像一件事情，比如大家都是从凡夫成佛，大家走了不同的路线，所以在划分上很难对应，他们没有密宗的彻却和脱噶。虽然他们也有彻却，但不是我们这样的方式，而脱噶他们完全没有。当然，他们也可以修到脱噶那种境界，只是路线完全不同，没办法进行绝对的匹配。

另外，由于路线不同、文化不同，着重点也是不一样的，真的不一样。汉传佛教对我们大脑的运用最多，即分别的运用最多，而藏传佛教对信心的运用最多。当然，也不是说汉传佛教不强调信心，只是从他们的着重点来讲。汉传佛教里面，你要让他学佛，首先你要让他相信才行。而相信就要牵涉到智力，我凭什么相信？藏传佛教里面，相信是很容易的，因为他们的整个文化就是佛教文化，连不相信的、怀疑的资料都没有。

但是，现在不一样了，因为他们看多了假活佛，都不信了，连他们自己都不信。我说的是以前，为什么呢？因为以前他们政教合一，假的会被打，现在真的才会被打，所以就不行了。也就是说，藏传佛教是凭信心进去的，而且强调慈悲。当然，汉传佛教也会强调慈悲，只是他更强调智力。因此，传说汉民族是文殊菩萨的眷属，藏民族是观音菩萨的眷属。但这种区分也不绝对，难道说我们就不是观音菩萨的眷属啊？藏民族更不服了，他们会说：“我修的就是文殊静修大圆满。”所以你也不能这样强行贴标签，只是它有这么一些倾向性。

那么这些理论的对比，大家也不要完全强行地拉来套，不一定套得上，因为他们是没有商量过的。两个民族，几千年来都没有商量过，他们沟通最多的就是茶马古道，有时候卖点茶叶，近代也出现了一些交流。

近代成都的一位著名上师，能海上师，他带着刘文辉（刘文彩的同房兄弟）、刘湘等人给他准备的很多骡马、粮食去藏地传法和请法。当时刘文辉是一个将军（军阀），刘湘是四川省主席。那时候他去藏地传法，肯定会找格鲁派，因为格鲁派的势力最大，影响也最大。

在路途中，一个藏人说要给他们带路，结果牵着他们的骡马过了河就走了。能海上师他们就只好又回来，回来以后再准备，包括大地主刘文彩，他们再次堆积资粮给能海上师，然后第二次去了。第二次去成功地请了法回来，而且能海上师把格鲁派的法比较完整地带回了汉地，但是后来也完了。当然，也没有完，现在成都还有。我说的完了是指后来经历了文化大革命。

再后来就是诺那活佛，民国时期，也是三十年代，由于和其他宗派产生了一些冲突，他就被关在了一个塔下面，于是他用手挖开了塔，跑出来逃到了重庆。四川和藏地还是有连接的，他就开始在那里传法，传到汉地叫做“圆觉宗”。后来又过来了贡嘎活佛。如果我们去看近代佛教史，它里面就会牵涉到诺那祖师、贡嘎活佛等人。

再后来，大家就都知道了，五明佛学院，然后是汹涌不绝的活佛运输大队。大家不要看到好像有很多假活佛，其实他们也带来了一些东西，带来了我们的关注，让我们有了积累资粮的机会。你上当，那是你的不对，当是你上的，业障是你自己的，但是也有很多真活佛啊，真的是为我们汉传佛教狠狠地输了一大包血。

鹅王饮水，取乳而去水，这是佛经里面的一个故事，鹅王，“鹅鹅鹅，曲项向天歌”的那个“鹅”，它饮水时，若将水和牛奶放在一起，它直接把牛奶喝了，将水剩在那里。而我们不是，凡夫吃蛋，结果吃到了鸡屎，没吃到鸡蛋，你总是上当，拿不到佛法，所以要怪自己。

我们现在讲这些见解的差别，大家不要生搬硬套，如果生搬硬套的话，真的要出麻烦。你要去修行，这些东西可以完全不要。比如声闻、缘觉，这两个我们都学了很多，即阿罗汉。前面不是说要“弹偏斥小，叹大褒圆”吗？它斥责的就是这些，也就是小乘。从见解来讲，小乘没有完全证悟无分刹那和无分微尘的空性，其实就是在破了人我执以后，他就安住了，进入了灭尽定，这是从修证上讲。

从发心上来讲，这往往和发心是套在一起的，修行和心绝对是一个东西，它的开发程度、明了程度和心的力度是有相应性的。菩提心的力度很大，一定会把无分刹那和无分微尘胀破，力气太大了，无分刹那和无分微尘都扛不住。所以说，它们有连接性、有联系性。

也就是说，声闻、缘觉在见解上都没有证悟无分微尘和无分刹那的空性。实际上他们不会说：“我已经知道了无分微尘、无分刹那，但我不去证悟它。”他傻呀，其实不然，实际上他们那时候的专注力就倾注在解脱上，他会从觉知里面拼命去找苦的根源是什么，烦恼的根源是什么。

那么，这时候他就不会想到怎么去利众，而是去自苦。但他也并不是完全不利众，他当然也利众，你去供养他，就算他利益了你。所以在小乘的教区里面，比如泰国，供养出家人（托钵）基本上是社会风气。但他就只关注自己的解脱，找苦找苦，慢慢地人我执没有了，也就没有苦了。他哪里会去管什么无分微尘、无分刹那。

如果佛陀告诉他：“无分微尘、无分刹那……”你看他会不会说：“佛陀，你说的我就是不听。”不会嘛。很多人都会问到这个问题，为什么阿罗汉……？那时候哪里会跟你讲这些，那时候六师外道下来的时候，他就是要去求解脱，他认为生命就是要解脱，不解脱很傻。

我们的生命是为了求解脱吗？我们也求解脱，我们求钱包解脱，求房子解脱。比如说，你有很多房子，你在房子这个事情上就解脱了嘛。当然，房子跌价了也解脱了，哈哈哈，这是调侃。而他们就是为了求生命解脱，既然求生命解脱，那么他们的注意力、觉知力就在那里，他们就会关注、入定。而贪欲这些东西，肯定会影响解脱，你要吃东西，而且要吃好的，于是就有欲求。吃不到，求不得苦；吃饱了以后，不能再吃了，爱别离苦，这些苦就来了。所以你要摆脱这些东西，然后就会去苦修。

再比如，我就是对异性过目不忘，人群中多看了你一眼，很多晚上就睡不着觉了。那怎么办呢？我就透过你的皮肤往里面看，破坏这种贪欲。因此，这些教法就会相应而生。怎么相应而生呢？声闻乘的修行人就会专注自己的苦，而不专注别人的苦，这样就变成了没有菩提心。

然后哪天发现了没有人我，不是发现，是坐实了没有人我，发现没有人我是很容易的。也就是要在觉知中发现没有人我是怎么一回事，是很容易发现的。但是发现了以后，要在任何时候不苦，还是有点难。所以就有初果向、初果、二果、三果等等，就这么一直上去，所以他们在森林里面发狠修行，很容易就会达成涅槃。他们不会像我们这样去分析无分刹那。

当然，也会有一些说教的人，但那是后期，前期你们在《阿含经》里面可以看到佛陀讲这些东西，但是深研进去搞这种学问的人很少，僧团里面大家都在修行。经书是怎么来的？是后来佛陀圆寂以后，结集而来。他们有时候还会用六师外道的经典，用来说他们的不对，佛陀灵活起来是没有边的。这是声闻。

缘觉是怎么样的呢？没有佛陀的时代才能叫缘觉。他们在佛陀那里受了教育以后，既修行，又积累功德。按照教理上所说，他们起码要积累一百劫以上的资粮，然后到了下一世，虽然没有佛教了，但他们所学的东西和所积累的功德会引发他们对世界不一样的观察。一个人的个性、心理倾向性，就是前世种下的，有些人生来就对很多东西感兴趣。有些人虽然说不感兴趣，但是一旦激发，一发不可收拾，如长江流水，高山瀑布（对你的敬仰犹如滔滔江水，绵延不绝，哈哈哈），就会变成这样。

比如，我们经常说的“唤醒大乘根性”，一说到菩提心、空性，你就开始泪水直流，你也不知道为什么，就是想哭，其实是那个种子被激发了，但是你又忘记了关于那个种子的过往，所以你心的倾向性就出来了。

还有一些人，看到某个男的，大家觉得他其实就是个王八蛋，但她不是，她觉得他的嘴巴好看，眼睛好看，鼻子好看，浑身上下所有的毛孔都好看，完全不讲道理。这是为什么呢？她忘记了当初他们两个勾勾搭搭的过往，或者是一些其他的过往。好了，凑在一起，等那股劲儿用过了以后，就开始觉得他的鼻孔真的是别人说的那样。这样一说，那些谈恋爱的人好受不了啊。我说的是真相，真相总是有点残酷。

那么，缘觉也是一样，虽然说那时候并没有佛教的传播，但他接受的那些东西的力量会迸发。也就是在这一世他们没有接受佛陀的指导，但是前世有，所以叫缘觉。然后他的这种观察力，就会用在对于山川、大地、人、动物的观察上。

比如我们的周文王，“近取诸身，远取诸物”，然后囚而做《周易》。你们知道我在说什么吗？周文王写《易经》。当然，他并没有达到缘觉的那种观察程度，缘觉观了以后，他会在观察中间真的修进去，他会发现这些东西真的无实。当然，身体也属于外境，同样地，他也会观察进去，四夺。

这么修下去，他也会发现苦恼、烦恼完全是可以不存在的，在某种状态下是不存在的，那种状态叫“灭尽定”。而且他会观察到外境完全无存，但他就是没有去观进入灭尽定的那个东西是不是真的。那个心——究竟光明（觉性）是什么样的，他没有悟到。所以这就叫做还没有证悟无分刹那的空性，如果将它文字化，就变成这样了，他就成了缘觉。以上就是缘觉，现在七点半，时间还够。

接下来是唯识，其实唯识和缘觉差不多。唯识分两种，一种叫做随理唯识，一种叫做随教唯识。随理唯识的见解就是没有证空心的刹那。什么叫做没有证空心的刹那呢？我们会学到这些见解，你们应该学过吧？为什么我会讲这些东西呢？因为你们学过，如果没有学过，讲了有什么用呢？你们也认为听这些不错，是很不错的，听了要去修才不错，如果总是听而不去修，是很错的。

虽然唯识和缘觉差不多，但它们有个不同，缘觉已经开始用到因明了，只是没有形成因明的理论，因为他们都是实修派。这些人一言不合，就用神通。而且他们总是跟别人言不合，缘觉度人基本上是通过显示神通。我们会在中国古代的一些文化里面，经常看到山中有仙人，他根本不跟你说什么，很自在，然后弄一些神通，甚至跟你下一场围棋就成了《烂柯谱》。当然，他们还不一定是缘觉，有可能就是一般的仙人，缘觉是比较厉害的仙人，属于大仙，他们不会去搞这些。

也就是说，唯识是一种理论，我们可以用这种理论去解释这个世界。而缘觉会用到因明，为什么呢？因为他已经看到了事物发展的规律，他知道精神和物质的差别在哪里。这在因明里面叫什么啊？遣余和有实法的差别，但是他不会形成这样的理论。他在持续的修行中就会有这些东西，然后慢慢地也会形成一些理论，所以外道也有因明。

外道因明著名的开创者是谁？他叫什么名字，大家记得吗？乔达摩，足目仙人，他的脚板里面有一百只眼睛。为什么是一百只眼睛呢？本来他浑身长满了眼，然后他去了天界，天女们非常喜欢他，他们那种人一般都会排斥妇女——我就是不看你，于是将眼睛全部弄到脚板里面，就成了足目仙人。他也写了因明，但由于他对世界的认知不准确，所以出现了一些问题。因此，佛教里面的因明就开始去驳他，你们去学因明时会看到很多这样的对话。

因明发展到后面就是唯识。当然，唯识有究竟的唯识和不究竟的唯识。究竟的唯识就是弥勒菩萨所说的唯识，不究竟的唯识是什么呢？就是我们去理解和修行时出现了偏差。为什么呢？对于外境完全没有实质，我们绝对可以理解。但是，对于分别，即能分别——心，没有实质，我们很容易理解成断灭。也就是说，分别的东西没有实质，这个当然非常容易理解，大家都能够知道。但是，能分别的东西没有实质，我们却没办法领悟它的空性，即这个光明是什么，我们总是会把它当作一种意识的指向。

其实真正随理唯识的论师们，他们也不会说“我们就认为无分刹那是实有的”，他们没有这么傻，那样他们会被攻击的。但是，他们在理解和描述上，就会把阿赖耶识分成两部分，一部分是有实的，一部分是空的。我们所说的最基本的识就是阿赖耶识嘛。

如果我们认为唯识真的就是彻底的空性，它就变成了中观，但有些不是这样的，它在胜义中间也不空，那就麻烦了。其实那种见解和缘觉的见解差不多，但是他们肯定没有在一起有过对话。当然，缘觉也不会说什么无分微尘、无分刹那。所以在理解上形成了一些偏差。实际上修行性的随理唯识家是没有的，修行人一定会认为它是空性，只是在修行的时候，可能会把一些苍茫广阔的觉受（那里面好像没有人我），当成是证悟，实际上不是觉性。但是那种情况人我执是可以消灭的。所以说，很有可能是这些人。

那么弥补这种修行误会的一个最有用的东西是什么呢？菩提心，我们刚才已经说过了，这个东西罩不住的，菩提心会“嘭”地胀开这个东西。具体胀开什么东西呢？他要无穷地去度众。因为菩提心会导致他，一生接着一生去度众。那么这种见解怎么都会被冲破，也就是那种误会会被冲破，这就是菩提心对修行的巨大作用。

唯识的基本论典，大家应该都知道吧？我说的是随理唯识，随教唯识就不同了。随教唯识说的是光明，是究竟光明。虽然它以光明为主，但是它并不认为光明是实有的。“实有”这个观念我也不用再解释了吧？解释过来，解释过去，又变成中观了。以上就是唯识。

到了中观，它就不会去讲能分别、所分别是什么。不管是能分别，还是所分别，全部没有实质，这是中观。采取的修行方法也是一样，上来就破。当然，在破的过程中间，心会慢慢地清晰。为什么我们的心不清晰？因为太多了，搞混了。为什么疯子会疯呢？就是因为东西太多了，冲破了他的生理框架或者心理框架，他的逻辑程序、认知程序全部被打烂了，所以成了疯子。

那么，中观就不是了，你不停地去破，你头脑里面执着的那些偏狭的东西被逐渐地排除了，你的心就会越来越清晰。在这个清晰的过程中，你就会清晰地觉察到心识是怎么样在分别。为什么我们看一位上师是不是真的有修行能力时，要去问他一些细节呢？如果是真正的修行人，他一句话就能给你说出来，因为他经历过这些东西，这是其一。其二，当经历过这些，他排开了很多乱七八糟杂的东西以后，他对心看得非常清楚，对心运行的方式也看得很清楚，所以他知道你在怎么样扯淡。

当然，有时候不一定能说得出来，因为两个人要对话，那也挺麻烦的。但是，他会知道，我们慢慢地会从他那里受益。也就是他会指引我们走出误区，或者告诉我们一些应该要走的捷径，这是上师的作用。不然我们就会在乱七八糟的东西里面，要么夹杂不清，要么陷在一个误区里面，百劫不得超生。

心这个东西还挺危险的，什么都没有，但却无所不包。这无所不包里面有很多误区，专门包你，哈哈哈。大家也不要受这些威胁，心有什么了不起，它从来不离开你，你总会抓住它。其实你不用抓住它，放下它也在。你放下的时候，它就只好以真面目来见你了。你去抓它，却抓不住。就像很多异性一样，矫情，你越是抓他，越抓不住，抓住的是假的。当你不抓的时候，原来如此，原来如彼也可以，彼此彼此，都是一个东西。

到了中观就是什么都破，即任何东西，我们都认为它没有实质。但是，在这个破的过程中，也会出现一些麻烦。比如，探知本性的时候，现象还在不在？现象用不用破尽？破尽是指破的时候在思维里面破，还是在现境里面拿走？这些东西就开始出现了，于是就出现了自续和应成。

什么叫做抉择的东西不一样呢？就是我们的修行到底到哪里才算到头，才算落实了见解。应成就说，你要落实见解的话，现境就是要破掉，什么东西都丢失了，法性定里面露出来的那个东西，才是我们抉择的根本。大家记住，是抉择的根本，不是达到的根本，听清楚，这里会形成很多认知误区。

抉择的意思是什么呢？就是这些还在，但我知道那个东西是我要的，这叫做抉择。达到是什么？真的没有了，真的进入了法性定。若真的进入了法性定，还抉择个什么啊？那时候已经达到了初地菩萨的内证，已经做到了。

应成派的意思就是，我在修行的时候，虽然这些东西还在，但我知道那个东西是什么。所以说，实施它的时候，其实就是大圆满。那么，自续派的意思是什么呢？它抉择的是，如梦如幻的时候，我的心还是自由的，或者外境都消失了，我的心也是自由的，我知道心是什么。但是，这个心并不是法性定里面抉择的那个东西。它肯定不会说是一个物质，或者说心是实有的，它是中观派。

其实它是落在明性或者空性上了。非常地细微，细微到你根本不知道是怎么回事，这时候就给了它一个词汇，叫做单空。从抉择的层面来讲，单空可能一转眼、一刹那就是真正的空性，从要达到的层面来讲，那真的要花很长时间去修行。但是，有了好的抉择，达到就容易了。

那么，这是中观用的方式，但是，中观也有它自己的毛病，它总是沉溺于二谛、四边这些东西。为什么呢？其实从修行上讲，就是我们总是沉溺于对治，过分对治，这叫做“离四句，绝百非”，太累了。但是，它真的是一种我们普通人进入的最合适的渠道。大圆满绝对会认为这是在扯淡，本来就是空的，夺什么夺啊，这叫做“头上安头”，毛病，本来就是解脱的，烦恼多好啊。如果没有烦恼，说明心的力量不够，越烦恼，力量越大，越好，空了以后，就变成了大悲。但是，这个我们做不到，所以要采用中观这种方式。

中观到了后面，我们要实际一点，不能只是这些理论性的抉择，又是四边，又是二谛，我们要来具体的，讲那么多，行动最实在。哎呀，我的粤语太差了，广东掠夺我的青春三十年，居然准确的粤语都没有给我，它对不起我。若你要怪人，怎么都可以怪。

然后是密宗，密宗是什么？为什么它会是上师本位制呢？就是上师懂了以后，他会根据你的根器做好东西，然后逼着你去做，做得很具体，于是事部、行部、瑜伽部，无上瑜伽部，这些就来了。比如事部，在逼着你去做的时候，我们就会认上师为我们的父亲、导引者，铛哒滴，铛哒滴，铛哒滴（师兄哼唱音调）就开始了，这就是事部，导引者本尊是父亲。

行部就稍稍有点自信了，我们是朋友、伙伴，但这都是二。到了瑜伽部就不是了，它说我们的身口意其实就是本尊，身金刚、语金刚、意金刚，三金刚之合。但是它们还是要合嘛，瑜伽就是合的意思，中间还有吟、颂这些东西，本来就是你自己，颂它干嘛？所以它不是无上瑜伽，还是二。

接着是无上瑜伽部——玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。玛哈瑜伽就是修生起次第，他真的会去观修周围都是刹土，我自己是本尊。是不是见地又深了一步？虽然见解、见地是这样的，但是这个观修的过程一匹布那么长，要眉毛、胡子这样天天去观，观得非常细致，这是玛哈瑜伽。它是证悟了空性的，在行事的时候，它会用一个空性把整体都代替了。

而阿努瑜伽又深了一步，它不仅仅是观一个外相。我们的身心在运行的时候有气脉、有明点、有风。风就是外在的呼吸（即普通的风），以及内在明点流动的那种驱动力。风大家不能乱理解，不能理解为只是呼吸，呼吸是最差的那一部分。在阿努瑜伽里面风有十种，上行风、下行风等等，下行风就是放屁。所以它要去修风脉明点，通过风脉明点发现这一切其实是光明，是空性。

然后到了阿底瑜伽，那就不同了。阿底瑜伽还要分为三部分——心部、界部、窍诀部。心部主要是从心的空性着手去修，界部是从心的作用——地、水、火、风所有的这些外显上去修。这种修其实还是不透彻的，如果要较真的话，我们会认为心部和界部修到头就是单空。你可以这么去认为，但是它也不一定会这么对应。

当然，阿努瑜伽走到顶就会变成大手印。阿努瑜伽也是分层次的，到顶部就是心的光明性，恰好和阿底瑜伽的心部就接上了。所以他妈的，这时候应该把“他妈的”拿掉，说明我还是不纯洁。本来“他妈的”是纯洁的，它被我拿掉，是我不纯洁，不是它不纯洁。

所以说，见解真的是一层层地这么上去的（有阶的）。为什么会这样呢？大悲周遍，这是大悲周遍的一种具体体现。我说的这些好像是很多不同大德、菩萨们的修行方式，其实我们每个人可能要从声闻、缘觉一直走到阿底瑜伽，一生走完它。可能我们在学习、修行一些乱七八糟的东西，虽然看起来没什么，但是我们的认知一定在一天一天地变，我们的见解也在一天一天地变，一天一天地落实。实际上这就是从声闻、缘觉，一直这么走上去。甚至都还不是声闻、缘觉，前面是凡夫，在挣扎，学还是不学？这是一个问题。

界部就是显现的空性，不管是心的空性，还是显现的空性，落到最后就是觉性，变成了窍诀部。这就是禅宗里面的直指人心，见性成佛。但是，又达不到这一步怎么办呢？禅宗就用一些方法去参，其实就是修单空。一直参，参到后来可能还有点像修大手印，所以禅宗有一部分像大手印。也就是如来禅那一部分，天天在那里坐，“我心光明，夫复何求”？光明就够了？谁不知道我心光明啊？当然，很多人不知道，光明的空性是什么，就更不知道了。

所以有些故事就是要表现这些东西，比如禅宗的机锋。大圆满也一样，彻却就是在搞这一部分，真正的彻却就是窍诀部，“啪”地一下就知道觉性了。然后觉性再去开展，觉性开展出来是什么啊？就是法性游舞，郁郁黄花皆是般若。当它还没有改变的时候，郁郁黄花皆是般若，慢慢地改变了，就变成了什么呢？刹土皆是般若，空性皆是般若，不管什么都是般若，而且非常漂亮，这就是脱噶。

除了最后的阿底瑜伽，前面的都有轻微的二，它们的见地都有二，但是通过修行慢慢地一定会往上走，这就是我们各个宗派见解的简单描述。大家听得懂吗？这些你们一定听得懂，虽然修行你们不一定行。以上就是宗派的一些见解。

本经用多位阿罗汉和菩萨与维摩诘的过往，讲述了见解和修行的层次、发心的大小、修行的方法以及证悟的差别，同时大士持不二法门之见解及境界与其相映成趣，彰显不思议实相与不二法门的无上殊胜。

但是《维摩诘经》就不一样了，《维摩诘经》里面讲述了很多阿罗汉以及菩萨与维摩诘交往的故事，在《问疾品》《弟子品》里面都会说这些东西。它讲述了很多见解和修行的层次、发心的大小、修行的方法以及证悟的差别等等，讲了很多内容。它其实用这些体现了我刚才说的那些东西的整个过程，全部都有。比如脱噶，有没有呢？也有，只是没有方法，它描述的那些刹土的境界，就是脱噶的境界。

所以说，《维摩诘经》里面什么都有。它用的见解是什么呢？不可思议的实相。不可思议的实相是什么？觉性，这是阿底瑜伽。用的方法是什么呢？不二法门，不跟你扯那么多，一下就进去了。所以每一种次第的方法，它都去驳斥。驳斥是不是说不要呢？其实不然，它是想通过与次第的对比凸显不二法门的厉害。

所以，我们只能说它所说的不二法门之见解，与其他法门相映成趣。如果从不二法门去看这些次第的法门，它们一样是不二的。我们在前面讲“维摩一默”时讲了这个，维摩这一默，与其他菩萨的说法是一致的，是不是这样的？你要建立圆教的思想，就要按照我刚才所说的思路去思考。当然，那仅仅是思考。为什么这次我不摘录这些东西来讲呢？因为摘录完了，我就不用讲经了。以后我会一个一个地去讲他们的故事，比如他和目犍连怎么了，与舍利弗又怎么了。它彰显了不可思议的实相和不二法门的无上殊胜。

那么为什么要用一个居士来说呢？他会告诉我们，能成就的不仅仅是出家人，如果你说只有出家人才能成就，那就是偏。那么为什么又要展示那么多其他东西呢，比如要有妻子，要出入赌场、酒市？为什么要这样？告诉你无一不圆。如果你执净，你就是偏，这是从行为上来说的。我们刚才已经说了很多见解性的东西，行为上也是一样的，哇，告诉你佛家之富贵啊。

我们经常说，佛教博大精深，你只懂四个字，这四个字有什么博大精深的，真正的博大精深就是这些东西，你若学进去了，那里面真的是浩瀚如海，美不胜收。为什么美不胜收？释迦佛自己说的，“我法如蜜，中边皆甜”。若你真的知道了佛法的滋味，自从一读楞严后，不看人间糟粕书。偏颇，哈哈哈，我看人间糟粕书，全都是楞严。所以，如果要圆起来，那真的是好圆啊，圆教，“叹大褒圆”。以上就是论用。

判教：古来各家判摄诸经，立说不同，意趣各异。罗什的弟子慧观首创判教，他判本经是五时中的第三时，明抑扬教，也就是挫抑小乘，赞扬大乘的抑扬教；天台宗也将本经纳入“弹偏斥小、叹大褒圆”的第三方等时中；而华严宗则更将本经归于五教中的第四顿教内，在清凉国师的“十门悬谈”中，以小、始、终、顿、圆五教判摄众经的胜劣浅深，说本经是五教并谈：如《方便品》种种呵身厌世的破我，是小教义；《弟子品》观察过去时因而为说法，是始教义；《菩萨品》观察众生毕竟空寂的涅槃相，不复更灭，是终教义；《不二法门品》以融贯诸法为一实相；文殊师利以言遣言，显示实相；维摩居士以无言遣言，正述实相，是顿教义；《不思议品》以芥子纳须弥，须弥纳芥子，乃至丈室狮子座和无量天人，一多无碍，大小相容，是圆教义。这样看来，对于华严学者来说，本经已经摄尽释迦一代教法无遗。

还有半个小时，我们讲判教，刚好把它讲完。其实前面这些东西讲了，判教就基本上能判了。“古来各家判摄诸经，立说不同，意趣各异”，从古到今，说《维摩诘经》的论述、注释太多了，我让我的秘书们帮我收集起来了，一看我昏了，如果要我看完的话，可能要下辈子再给你们讲了，这是不行的，真的太多了。

但是有些比较突出，比如鸠摩罗什写的，僧肇写的，以及《维摩经折衷疏》。《维摩经折衷疏》是明代一位叫大贤的出家人注释的，后来丁福保将它写进了他编的佛教字典（《佛学大辞典》）里面。丁福保是民国时期的一位佛学家，他能够把这个注释写进佛学大辞典，说明这个注释很有代表性，所以我们也可以拿来说一说。

这本注释叫《维摩经折衷疏》，“折衷”的意思就是说法太多了，我折中一下，即“折衷疏”，“折”是折中的“折”，“衷”不是中心的“中”，是衷肠的“衷”，尽诉衷肠，尽诉衷肠把你的钱包给我，是那个“衷”。请发心人员打出来给大家看一下，“衷”，已经打出来了，折衷疏。

当然，讲《维摩诘经》的人也非常多，大家都可以找来看，至于哪个好，哪个坏，大家不要听我一家之言，不要我说《维摩经折衷疏》好，你们就认为它好，不要这样。你们想看什么就看什么，只要看得懂，落叶飞花，皆是利器，“功夫”两个字，一横一竖。佛教也是一样的，不管是什么，能消灭烦恼，超越生死，救度大众就好，“功夫”两个字，一横一竖，站着的人，才有说话的资格，趴下的人，你就乖乖地趴下，你要想办法站起来。

所以大家不要那么偏颇，偏颇的人一般都很傻，他根本就没办法学圆教。偏颇的人，有些显得正气凛然，你要小心，有些显得很猥琐，你也要小心，猥琐的人会害怕，正经的人是傻逼。而大圆满不是，不管正能量、负能量，都是我的能量，天上天下，唯我独尊。当然，你们要搞清楚，不是人我的“我”，那是觉性。所以我们要慢慢地学会这些东西，你才会真的开始知道什么叫做解脱。

不然的话，聪明反被聪明误，愚蠢那就不用说了，肯定会被愚蠢误。你说你是正能量，那会被正能量误，负能量本身就会误。所以，大家一定要学会，“我心光明，夫复何求”，心胸要开阔一些，不然你学佛会学到牛屁眼里面去。这种说法不一定成立，哈哈哈，我们继续讲判教。

鸠摩罗什有一位弟子叫慧观，他是三论宗的一位祖师，他在三论宗里面进行了判教。他判本经是五时中的第三时，名“抑扬教”，也就是挫抑小乘，赞扬大乘的宗教。三论宗的五时教叫“慧观五教”，我在下面做了注解，不然一个名词过去，你们就忘记了。它和天台宗的小教、始教、终教、圆教的说法又不一样，大家略略记一下就行了，知道有这么一回事。它的作用不是让你像学者一样把它搞明白，而是要你知道“哇塞，原来佛法真的是博大精深啊”，心胸开广了，它就起这么一点点作用。当然，如果你说：“不行，我就是要精研细钻，把这些都搞清楚。”佩服，佩服，我对你的佩服，犹如滔滔江水，那也不是不可以，你去做就可以了。

慧观五教：

上元道场寺僧慧观，以如来所说一代圣教，约施化次第而立此五种之教，是为慧观五教也。

1、有相教：谓如来于十二年前，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘于此得道，是名有相教。（十二年前者，即说阿含等经之时也。）

2、无相教：谓如来说《四阿含经》后，即说般若空慧法门，空诸有相。小乘解空得道，是名无相教。（梵语般若，华言智慧。）

3、抑扬教：谓如来说净名、思益等经，抑挫小果声闻，褒扬大乘菩萨，是名抑扬教。

4、同归教：谓如来说般若之后，涅槃之前，说《法华经》以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教。（会三归一者，会合声闻、缘觉、菩萨三乘而归于一佛乘也。梵语菩提，华言道。）

5、常住教：谓如来说《涅槃经》，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛，广谈佛性，剩演圆常，是名常住教。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）

“慧观五教”属于三论宗，“上元道场寺僧慧观，以如来所说一代圣教，约施化次第而立此五种之教，是为慧观五教也”。第一个是“有相教”，“谓如来于十二年前，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘于此得道，是名有相教”。也就是说《阿含经》的时候，其实就是天台宗的阿含时。

第二个是“无相教”，“谓如来说《四阿含经》后，即说般若空慧法门，空诸有相，小乘解空得道，是名无相教。（梵语般若，华言智慧）”。“般若”（bō rě），现在普通话读（bān ruò），应该是bō rě，要看藏文，藏文里面才读得准。哎呀，管他什么。“管他什么”这句话很厉害哦，意思是什么啊？诸声皆具密咒性。如来说《阿含经》以后，就是般若空慧法门。然后空诸有相，小乘解空得道，是名无相教。这里是说我们能够认知的东西都不具实质，这里还把它说成是小乘的见解，其实大乘单空比较初级的层面也是这样的。

“无相教”这个词，如果拿到汉传佛教里面，很多时候就会说到禅宗，因为它里面也叫“无相教”。所以这个划分大家不能够较真，一旦较真，以其中一派作为准则，其他的就会出问题。而不管是大圆满，还是禅宗，它什么都不立，这就暗合了龙树菩萨那种非常狡猾的说法。龙树菩萨怎么说的呢？“我什么法都不立，所以我没有错”，是不是这样的？你们都学了中观嘛。大圆满其实就是这样的，由于没有错，郁郁黄花才皆是般若。所以。一旦你去较真划分，你就完蛋了。

第三个是“抑扬教”，“谓如来说净名、思益等经，抑挫小果声闻，褒扬大乘菩萨，是名抑扬教”。“净名”就是《维摩诘经》，“思益”指什么经？（《思益经》）我忘记了，不是我忘了，我都没有读过。抑扬教，即贬抑小乘，褒扬大乘，就是我们现在说的这八个字，所以它叫抑扬教。所以《维摩诘经》，即《净名经》，判教就判在“抑扬教”里面。

第四个是“同归教”，这个就高级一些了，“谓如来说般若之后，涅槃之前，说《法华经》以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教”。什么叫做会三归一呢？就是会合声闻、缘觉、菩萨三乘而归于一佛乘也。这里开始往一个东西上汇了，叫“一乘教”。

第五个是“常住教”，“谓如来说《涅槃经》”，“谓”就是所说的这些东西。“谓如来说《涅槃经》，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛（你坏到投毒，本性也是佛），广谈佛性，剩演圆常，是名常住教”。这时候大谈佛性，所有剩下表达的都是圆教，所以叫做“常住教”。“阐提”就是所谓的一阐提嘛，它的意义就是不信佛，所以若你不信佛，就是一阐提。如此一来，我们是少数派，我们搞的是少数派故事，故事说得下去吗？那要看你们自己了，只要有一个人在学佛，这个故事就会说下去。如果一个人都不说了，总有人偷偷躲在哪里说，谓之为密教。

我们再回到上面，慧观首创判教，他把本经判成是第三时，名“抑扬教”。

“天台宗也将本经纳入‘弹偏斥小、叹大褒圆’的第三方等时中；而华严宗则更将本经归于五教中的第四顿教内，在清凉国师的‘十门悬谈’中，以小、始、终、顿、圆五教判摄众经的胜劣浅深，说本经是五教并谈”。

什么是天台宗的五时说法呢？

天台五时说法：佛成道后，于最初三七日，说《华严经》，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。再后八年，说《妙法莲华经》，会三乘于一佛乘，为法华涅槃时。

天台宗说，佛陀说法的时间可以分成五个阶段，佛最初成道的时候，于最初的三七日（二十一天）说了《华严经》，但也有人说是七七四十九天，还有人说是坐了七七四四十九天，有很多种说法。我们就按照这里的说法，也就是佛陀夜睹明星成道以后，坐在树下不动，又经过了三七二十一天，这时候就是在说《华严经》。他是在天上说，都是大菩萨，所以我们看不到，我们普通人看到的就是他坐在树下不动，这时候就叫做“华严时”。

然后，他就起来了，起来之后，身上威光奕奕，走出去碰到了那五个跟随他的比丘，比丘们一看，“咦，今时不同彼时啊”，吓了一跳，然后头发自落，受了戒，于是就有了佛法僧，佛陀就开始在我们这里传法了。最开始传法是在鹿野苑等处，我们现在去看鹿野苑是什么样子的嘛，残垣败壁，而当时就不是这样的。佛陀在那里说了十二年《阿含经》，即“于十二年中，说小乘《阿含经》，度声闻缘觉乘人，是为阿含时”，这就是“阿含时”。

“继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时”，在后面的八年里，佛陀又说了《维摩诘经》《胜鬘经》《金光明经》等，这些经大家可能都知道名字。《胜鬘经》是说如来藏的，《金光明经》也是。也就是说，这时候说了很多大乘教。什么叫做“广谈四教”呢？“四教”指藏通别圆，这是天台宗的说法，也就是那时候他什么都说。然后是“均被众机”，就是不管你是什么样的根机，他都会把你度了。根机可以分为十种，后面我们会讲。这时候就是“方等时”。

“乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时”，这个大家容易理解，小品般若、大品般若都有。“再后八年，说《妙法莲华经》，会三乘于一佛乘，为法华涅盘时”，所以天台宗的人就会把《维摩诘经》划分在方等时。这些内容大家大概有个概念就行了，我相信你们基本上三个小时以后就忘了。但是，只要你在心里面想：“哇，博大精深。”那就行了。

我们回到上面的内容，华严宗把本经归于五教中的第四教——顿教之内。顿教是什么呢？清凉国师在十门悬谈里面，把佛陀所教的三藏十二部划成了五堆，即五种层次。这五种层次就是小教、始教、终教、顿教、圆教。

十门悬谈：也叫“十门释经”唐代澄观着《华严经疏》，先总启十种义门，悬谈一经之大意，使知教法之兴起，有所自来，称为十门释经。即：

1、教起因缘，即明此经教法兴起之因缘。谓如来以清净智眼，了知一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着，不知不见，遂开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴起。

2、藏教所摄，藏，指经、律、论三藏；教，指十二分教。谓此经与三藏十二分教，彼此相摄，在小、始、终、顿、圆五教中属于圆教。

3、义理分齐，义，即圆教所诠玄妙之义；理，即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位全收。分齐者，以圆教所明事事无碍法界及一切尘毛称性圆融所显之理，正是此经之分齐。

4、教所被机，谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机，即无信机、违真机、大实机、狭劣机、守权机、正为机、兼为机、引为机、权为机、远为机等十种根机悉皆收摄。

5、教体浅深，谓如来说教必有其体，今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，凡有十体，即音声语言体、名句文身体、通取四法体、通摄所诠体、诸法显义体、摄境唯心体、会缘入实体、理事无碍体、事事无碍体、海印炳现体。

6、宗趣通局，宗，即语之所尚；趣，谓宗之所归。通，乃总论一代时教，从狭至宽为十宗，即我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、三性空有宗、真空绝相宗、空有无碍宗、圆融具德宗。局，即别局一经。

7、部类品会，部，指诸部；类，即流类。谓从此经部内流出别行之经，从狭至广，略显十类，即略本经、下本经、中本经、上本经、普眼经、同说经、异说经、主伴经、眷属经、圆满经。其中略本经有四万五千偈。

8、传译感通，传译，谓西天传至东土，译梵语而成华言。此经前后凡有二译，一为东晋义熙十四年（418）北天竺僧佛陀跋陀罗，于扬州谢司空寺译梵本，为三万六千偈，成六十卷。二为唐证圣元年（695）于阗国僧实叉难陀，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷，即今流传者。感通，指佛陀跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子每日从池而出，以给瓶砚之水；实叉难陀译经之时，感天降甘露，征应良多。

9、总释经题，谓总以妙义解释大方广佛华严经之题目。

10、别解文义，谓既总释经题，则当别解经文，略而言之，大科三分，即：a、《世主妙严品》为序分，b、从《如来现相品》至《入法界品》为正宗分，c、《入法界品》内，尔时文殊师利从善住楼阁出以下，为流通分。

那么什么叫做“十门悬谈”？再看下面，我最怕讲经的时候动不动冒一个名词出来，排列了好多，我又要来解释，不一会儿又一个名字出来，“啪啪啪啪”，又要解释很多。如果不解释，那几个字就梗在那里，读不懂，犹如一根刺卡在喉咙里面，所以要拔刺，这叫“抽钉拔楔”，闻思中的“抽钉拔楔”。

修行中的“抽钉拔楔”怎么拔呢？我们总是说要观心，结果观到连自己的烦恼是什么都不知道，“叽里呱啦”表达不清楚，“哎呀，我也说不清楚”。这种时候是没办法抽钉拔楔的，用棒子敲就行了，你整个人就是个楔，就是个钉，哈哈哈（师兄玩笑）。慢慢地，你开始说得清楚了，但是真的理解不了，这时候你把它解除了，叫“抽钉拔楔”。可以是感受型的，可以是一种无明，也可以是方法型的，那就五花八门了。

那么，什么叫做“十门悬谈”呢？十门悬谈是唐代澄观禅师所写，澄观禅师是华严宗的一位祖师，也叫清凉国师。为什么叫清凉国师呢？真的是皇帝请他去当了国师，他长得很漂亮，身材又高。他曾经写过一本书叫做《华严经疏》，在里面他开了十种说法，叫总启十种义门，悬谈一经之大意。

什么叫做“悬谈”呢？就是把里面的精髓拿出来，离开一些具体的教理和事情来说这个东西。也有人把其中的“悬”写成“玄”。成都话里面说“你说的那个好玄哦”，就是不着边际，不实际的意思，成都人其实最玄。“悬谈一经之大意”，就是把经义抽出来说。

“使知教法兴起，有所自来，称为十门释经”，我们知道教法是怎么回事，它是怎么运行的，是从哪里来的。“十门释经”就是佛陀说的那些东西，他分成了十种。当然，他不仅仅是说经义，他还说了在运行的过程中怎么做，形式是什么。也就是他的说法分门别类更广了一些，叫“十门悬谈”。这个我不能一一解释了，我们还有二十分钟。

第一、教起因缘，即明此经教法兴起之因缘。谓如来以清净智眼，了知一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着，不知不见，遂开示众生等有佛智因缘，而令斯教兴起。

佛教是为什么兴起的呢？释迦佛在树下睹明星悟道，常叹一声，众生皆有如来智慧德相。他首先就把整个佛教的总旨说了。当然，这是他来诠释的。要是换做其他人，就不一样了，连藏传佛教都不会这么讲。甚至换到非大乘的小乘教，它也不会这么讲，他会说净饭国有个国王——净饭王，总是不生儿子，最后生了个儿子，但他的母亲很快就过世了，姨母把他养大，生的时候又怎么怎么样等等。

大乘就说释迦佛是从肋骨里面下来的，化身出来以后，前后左右各走七步，然后一手指天，一手指地，说“天上天下，唯我独尊”。而小乘根本都不谈这些，所以说法是不一样的。那么说到其他具体的教，那又不一样了，比如，华严宗是谁开创的，天台宗是谁开创的，那时候他会讲这些人弘法的过往，即是怎么开始的，叫做“教起因缘”。

第二、藏教所摄，藏，指经、律、论三藏；教，指十二分教。谓此经与三藏十二分教，彼此相摄，在小、始、终、顿、圆五教中属于圆教。

这里的“藏”指三藏十二部的“藏”，而不是藏通别圆的“藏”。“藏”指经、律、论三藏，大家都知道是什么吧？“十二部”指十二分教，一共有十二类，比如般若部是……，你们去百度仁波切一搜就出来了，这些都是死知识，大家记一下就行了。“谓此经与三藏十二分教，彼此相摄，在小、始、终、顿、圆五教中属于圆教”，“此经”指《华严经》，不是《维摩诘经》，他这里是在介绍十门悬谈。

第三、义理分齐，义，即圆教所诠玄妙之义；理，即法界所显圆融之理。谓此经所诠义理，正属圆教，说一法则诸法皆摄，谈一位则诸位全收。分齐者，以圆教所明事事无碍法界及一切尘毛称性圆融所显之理，正是此经之分齐。

没搞懂，什么意思呢？理义分齐，就是把这些理义分类、划分，然后排列出来，就像我们刚才说的唯识、中观一样，也叫做“格物”，对佛理进行格物，比如这一类是说……，这一类又是说……。当然，他在说的时候，是以圆教事事无碍的态度来说的，这个很厉害呀。这不但要有教证、理证，还得有修证，多证齐全，否则你就会被封死、隔离，然后出不来。“出三界，离大家”，怎么出三界，离大家啊？杯子扑落地，响声明历历。

“分齐者，以圆教所明事事无碍法界及一切尘毛称性圆融所显之理，正是此经之分齐”，也就是一尘一毛皆是法性，他是从这个角度说的。一尘一毛皆是法性，开展开来就是“一花一世界，一叶一如来”。以上就是理义分齐。

第四、教所被机，谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机，即无信机、违真机、大实机、狭劣机、守权机、正为机、兼为机、引为机、权为机、远为机等十种根机悉皆收摄。

“教所被机”，就是所有能够被教育的根机。“谓此圆融具德之教，正被一乘圆顿之机”，就是说华严宗圆融具德之教，是一乘圆顿之机，但是其他的也全部能够被教育。那么都有哪些机呢？他分为十类。第一个是无信机，即一阐提。第二个是违真机，就是不追求真理，乱来的那些人。第三个是大实机，就是什么都看成是实有的。第四个是狭劣机，就是比较偏狭的人，比如有些人会说“你就是要念佛，不念佛就不行”，或者是“我普被三根，你居然不给我普被，你完蛋了”。

第五个是守权机，就是走到一半就不走了，走不到最顶部。第六个是正为机，就是正好被《华严经》所摄的那类根机。第七个是兼为机，就是虽然不能够走到圆教去，但从旁边也可以走上来。第八个是引为机，就是可以先带他一下。第九个是权为机，就是暂时用一些方法去引导。第十个是远为机，其实就是我们经常说的“哎呀，结个缘嘛，现在度不了你，总有一天要度你”。

佛教团体里面，十个人有九个人就会走，这种生活谁捱得住啊。明明可以吃喝嫖赌，偏偏要拿捏政绩，往往又拿捏不住，这非常正常，这就是所谓的远为机。我们先在地狱里面去进修一番，回来以后你还是会要我，这就是远为机。“等十种根机悉皆收摄”，不管你是什么机，在《华严经》里面全部都可以收摄。

第五、教体浅深，谓如来说教必有其体，今通论一大藏教，从浅至深，略而明之，凡有十体，即音声语言体、名句文身体、通取四法体、通摄所诠体、诸法显义体、摄境唯心体、会缘入实体、理事无碍体、事事无碍体、海印炳现体。

如来说教，一定要显其基础哲理，叫做“体”，他将此划分了十大类。第一个是音声语言体，比如我们佛教的一些咒语，或者唱诵，大家也不知道是什么意思，甚至很多人听了以后就跟着进来了，这就是音声语言体。第二个是名句文身体，这个就不用说了，书本嘛。

第三个是通取四法体，“四法”可能指苦集灭道。第四个是通摄所诠体，就是把所有的经律论全部都能够说清楚的一些经论。第五个是诸法显义体，什么叫做诸法显义体呢？就是唯识，一个现象出来，它是什么，它的性是什么，相是什么。第六个是摄境唯心体，这也属于唯识的内容，所有的外现全部都是心。第七个是会缘入实体，就是将所有的因缘全部用于说它的本质，它的本质是空性，这里的“实”是实相的“实”，你们不要听到“实”就理解为实有。

第八个是理事无碍体，这是修行了。“理”是心，“事”是现象，“理事无碍体”就是心和现象都已经通达了，心部和界部都搞通了，就是没有搞清楚窍诀部。第九个是事事无碍，这个就厉害了，就是全部都搞通了。第十个是海印炳现体，哇，这个叫做大圆镜智，“海印”就是心像大海一样，什么都在里面现。海印炳现体，这个很厉害呀，就是佛。讲这些内容的经论就是海印炳现体，比如《华严经》，它就属于这样的体。十体就是这样分类的，这个我们不用计较，听不懂就算了，你只要感叹一声“哇塞”，就可以了，后面连博大精深都不用说。

第六、宗趣通局，宗，即语之所尚；趣，谓宗之所归。通，乃总论一代时教，从狭至宽为十宗，即我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、三性空有宗、真空绝相宗、空有无碍宗、圆融具德宗。局，即别局一经。

这里他也是从见解上一层层地上去。“我法俱有宗”就是有实宗。“法有我无宗”就是声闻和缘觉，“法”还有，比如无方微尘、无分刹那都还有，但人我却没有了。

“法无去来宗”，这个挺厉害啊，这已经是空性了。我是依文解字，因为这些宗分得太厉害了，我没有学过，我也不可能去学它。“法无去来宗”，这是大圆满啊，它可能是外界的法无去来，是外相空的意思。“现通假实宗”，比如随理唯识，它有点像现通假实，就是通达现象是没有的，而心分别的本体可能是有实的，但那是一种假实。

“俗妄真实宗”，这个好理解，现起来的全是假的，但本质是真实的，这个也很像随理唯识。“诸法但名宗”，这个很像中观，唯名无实。“三性空有宗”，首先我们要搞清三性是哪三性？唯识哪三性？遍计执性，依他起性，圆成实性。“三性空有宗”，就是三性，它的空，它的有，这个基本上讲的是随教唯识了。然后是“真空绝相宗”，它说的是中观。“空有无碍宗”，中观走深了就是这样的。“圆融具德宗”，这就是大圆满了，只要是最后一个，你就把大圆满禅宗安上去，绝对没错。

“局，即别局一经”，这个叫“宗趣通局”。宗，即语之所尚；趣，谓宗之所归，就是用语言描述一个宗派的根本宗旨，它所说的那些东西叫做“宗之所归”，在一本经里面说，即别局一经，这就叫做“宗趣通局”。一本经里面什么都会跟你说，哪本经呢？《维摩诘经》其实就是这样的。

第七、部类品会，部，指诸部；类，即流类。谓从此经部内流出别行之经，从狭至广，略显十类，即略本经、下本经、中本经、上本经、普眼经、同说经、异说经、主伴经、眷属经、圆满经。其中略本经有四万五千偈。

他将经进行了分类，划堆堆，划类类，分为略本、下本、中本、上本、普眼、同说、异说、主伴、眷属、圆满，三藏十二部就是这样划的。这是十门中的一门，华严这么分下去，需要多少人来继承啊。大家也不要轻视这些东西，有一部分人就要去搞这些东西。传承传承嘛，不是拿一点表皮的东西就行了，你要钻研里面的东西，那就要有一帮人去搞。但是，就修证而言，你真的不用搞这些，管他哪一类，弄空了就不累。其中略本经就有四万五千偈。

第八、传译感通，传译，谓西天传至东土，译梵语而成华言。此经前后凡有二译，一为东晋义熙十四年（418）北天竺僧佛陀跋陀罗，于扬州谢司空寺译梵本，为三万六千偈，成六十卷。二为唐证圣元年（695）于阗国僧实叉难陀，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，增益九千偈，共前四万五千偈，成八十卷，即今流传者。感通，指佛陀跋陀罗译经之时，感龙王遣二青衣童子每日从池而出，以给瓶砚之水；实叉难陀译经之时，感天降甘露，征应良多。

这说的是《华严经》，传译感通，就是说在翻译的时候有很多神奇的事。关于《华严经》有很多神奇的事，甚至有一位叫李长者的居士，他到山里面写《华严经合论》的时候，有老虎过来接他。他骑在老虎背上去了山里面的一个破房子，然后开始写《华严经合论》。而且在他写的过程中，每天晚上有两个天女下来帮他磨墨。

幸好是李长者，是我就完了，哈哈哈（师兄开玩笑），《华严经合论》肯定写不出来。这是传译感通，也有一些这类的经典，即通过一些不可思议的事项成了经。传译感通，在我们现在的宁玛派里面叫什么？伏藏。神奇的事，写伏藏的时候，一定要把它写出来，写不出来不行。

第九、总释经题，谓总以妙义解释《大方广佛华严经》之题目。

“十门悬谈”与“五重玄义”一样，一定要把经题解释一下，这个我们就不说了。

第十、别解文义，谓既总释经题，则当别解经文，略而言之，大科三分，即：a、《世主妙严品》为序分，b、从《如来现相品》至《入法界品》为正宗分，c、《入法界品》内，尔时文殊师利从善住楼阁出以下，为流通分。

“别解文义，谓既总释经题，则当别解经文，略而言之，大科三分”，就是要把经文一句一句地解释，把经文的意思都说出来。也就是说，“十门悬谈”里面一定要解释《华严经》嘛，同样要分成三分，哪三分呢？就是我们经常说的所谓的序分、正宗分、流通分，每个经都要这样讲。

第一、《世主妙严品》为序分，也就是《世主妙严品》是《华严经》的序分。第二、从《如来现相品》至《入法界品》为正宗分。第三、《入法界品》内，尔时文殊师利从善住楼阁出以下，为流通分。这是《华严经》，我就不继续解释了，今天已经没有时间了。以上就是十门悬谈。

十门悬谈里面有一谈分成了五教，你们还记得吗？第二谈里面将佛陀的教义分成了五类教——小教、始教、终教、顿教、圆教，这里我就不说了，再说就不行了。其实《维摩诘经》里面五教并谈，小教、终教、始教、顿教、圆教全部都有，它们的内容都包含了，这是非常厉害的。

而华严宗则更将本经归于五教中的第四顿教内，在清凉国师的“十门悬谈”中，以小、始、终、顿、圆五教判摄众经的胜劣浅深，说本经是五教并谈：如《方便品》种种呵身厌世的破我，是小教义；《弟子品》观察过去时因而为说法，是始教义；《菩萨品》观察众生毕竟空寂的涅槃相，不复更灭，是终教义；《不二法门品》以融贯诸法为一实相；文殊师利以言遣言，显示实相；维摩居士以无言遣言，正述实相，是顿教义；《不思议品》以芥子纳须弥，须弥纳芥子，乃至丈室狮子座和无量天人，一多无碍，大小相容，是圆教义。这样看来，对于华严学者来说，本经已经摄尽释迦一代教法无遗。

我们回到前面的判教，他说“如《方便品》种种呵身厌世的破我，是小教义”，就是《方便品》里面说，身体不真实、世间不真实等等，这属于小教义。“《弟子品》观察过去时因而为说法，是始教义”，就是过去时是什么，未来时是什么，说时间的，这是始教义。“《菩萨品》观察众生毕竟空寂的涅槃相，不复更灭，是终教义”，这个挺厉害了，什么叫做“终教义”呢？众生毕竟空寂，不复更灭，杯子被锤子一打，它不是锤子打烂的，而是它本来就是烂的，这就是终教义。听得懂吗？你们不是学中观嘛？

“《不二法门品》以融贯诸法为一实相，文殊师利以言遣言，显示实相；维摩居士以无言遣言，正述实相，是顿教义”，一下就去搞那个东西，叫顿教。我根本不说其他的现象，我只说现象的根本实相是什么。文殊菩萨说应该无言，以言遣言来显示实相。而维摩居士以无言遣言，他说都不说，一默如雷，来显示实相，这叫做“顿教义”。

“《不思议品》以芥子纳须弥，须弥纳芥子，乃至丈室狮子座和无量天人，一多无碍，大小相容，是圆教义”，这是什么呢？按照我们中观的说法，实相和现象一致了，神通出来了，那就厉害了。“芥子纳须弥”，一花一世界，一叶一如来。“须弥纳芥子”，这纯粹是为了凑句子，须弥当然能纳芥子。这也可以，没关系。

“乃至丈室狮子座和无量天人”，就是一个方丈室里面可以装那么多人，这是实相和现象一致才有的现象，所以一多无碍。“一多无碍”叫什么呢？叫离一多。因为分别的固定化，在我们看来，一就是一，多就多，yes and no，yes还是no？你一定要站队嘛。佛教就说“大人不选择，我全都要”，这叫“一多无碍”。大小相融，是圆教义。

“这样看来，对于华严学者来说，本经已经摄尽释迦一代教法无遗”，从华严宗来看，《维摩诘经》已经将释迦的全部教法包含在内。我们的判教非常清楚，我们经常说，一转法轮讲了苦集灭道，二转法轮讲了般若，三转法轮讲了如来藏，简单、清晰、明了。而他讲了那么多，谁是正确的呢？都正确。比如，我出去以后，有人叫我“四眼仔”，因为我戴了个眼镜，还有人叫我“肥仔”，而我妈看着我会说“哎呀，好乖哦，宝宝”。有很多种说法，但其实全都是我（我就是我，不一样的烟火，哈哈哈哈）。

所以，这些说法都是正确的，他们只是按照他们不同的分法来说的。你说：“那么我要按照哪种去学呢？”随便你，你是什么病，你就吃什么药。你说：“我怎么知道我是什么病呢？”找医生去，哪个是医生呢？你的上师就是医生。如果你的上师给错了药，你不能怪上师，要怪你自己。

今天我们就讲完了，超了三分钟，明天终于可以讲正文了。这个安排是不是恰到好处啊？哈哈哈，好，我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】