【讲义】
正释经文
全经三分：1、序分；2、正宗分；3、流通分。
1、序分：从形式上分，佛国品起始至本品中“稽首如空无所依”属序分内容。从“如是我闻”到“俱来会坐”是证信序，从“彼时佛与无量百千之众，”到本序末(长颂尾)是发起序。如从全经内容看，序分从起始佛国品至问疾品末是序分。
2、正宗分：从形式上分，“尔时长者子宝积，”至“不动佛品”末是正宗分。从内容上分，从“不思议品”至“不动佛品”是正宗分。
3、流通分：“法供养品”“嘱累品”是流通分。
通序和别序：
通序又叫证信序，其核心意义是证明此经是佛说的，令人生起信仰。又因其通于一切经，起首皆用“如是我闻”等这种序发的。六种成就构成通序，也就是说任何一部经的通序皆是由六种成就组成。
“如是”是信成就；“我闻”是闻成就；“一时”是时成就；“佛”是说法主成就；“在舍卫国”是处成就；“与大比丘众”是听众成就；因以上六种因素使大法会得以圆满成就，所以简称六成就。这种分法见于龙树《大智度论》。
真谛法师把六成就分作七种事来说：如是，是所闻的法，决定可信；我，是能闻的阿难，当时亲闻佛法的人；闻，是说明阿难是从佛口中宣说，亲耳听来的；一时，是显明所说所闻的法，是善合一时之机；佛，是举出能说的法师，非此不足为闻；住处，是标明说法的地方；大比丘众俱等，是显明大众同闻，不是单独阿难听到。
忆持方便起见，世亲在《般若灯论》中有一首偈说明六成就：“前三明弟子，后三证师说；一切修多罗，其义皆如是。”
六成就：
1、如是……(信成就) 2、我闻……(闻成就)
3、一时……(时成就) 4、佛……(主成就)
5、舍卫国……(处成就) 6、比丘众……(众成就)
别序：别序相对于通序提出，太虚大师认为，“序者由引借事现瑞以为由，藉睹瑞测意以为引，称乃缘起，此经之特别事，故不开余经，故去别序。”一经有一经的讲说缘因，各经通序六成就以外更有其不同于其他经的缘起事项叫别序。
本经的别序内容纲要如下：
1、共献佛盖、观佛国现瑞。
2、睹佛国瑞、欣叹佛德。
佛国品第一
如是我闻：一时，佛在毘耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。大智本行，皆悉成就；诸佛威神，之所建立。为护法城，受持正法；能狮子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道。悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱。念定总持，辩才不断；布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力，无不具足；逮无所得，不起法忍。
已能随顺，转不退轮，善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏。功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好；名称高远，踰于须弥；深信坚固，犹若金刚。法宝普照，而雨甘露，于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震，无有量，已过量。
集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行。近无等等佛自在慧，十力无畏，十八不共，关闭一切诸恶趣门；而生五道以现其身，为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。无量功德皆成就，无量佛土皆严净，其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐。如是一切功德皆悉具足。
讲解：
《维摩诘经》一共十四品，第一品即佛国品。解释怎样能净佛国土？实际上是全部十四品的总纲，说菩萨修六度万行，就能清净佛国。以下逐句讲解：
如是我闻：这一句经文就有二种成就，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就。不动叫做“如”，无非谓之“是”，“我”是阿难尊者自称，“我闻”谓如这一部《维摩诘经》是我阿难亲从佛闻。
一时：时成就。是虚指时间，若定死时间，则会因区域差异而无法统一。佛说法没有固定时间，天上人间，一时全在，无时无处不是佛陀教化的道场。从殊胜的意义上讲：乃“师资道合，机教相投”，“说听究竟，总名一时。”肇注说，一时乃“法王启运嘉集之时也。”
佛在毗耶离奄罗树园：主成就和处成就。佛，乃教主，自觉觉他觉行圆满是其德相。有十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫（有时分别作无上士及调御丈夫)、天人师、佛、世尊。在此就是释迦牟尼佛。
毗耶离，汉译广严城，因此城广大庄严而得名。又译作“好稻”，又译作“好道”，因其城中人民有德行，五谷丰登，乐善好施，所以得名。奄罗树园，奄罗树，汉译“难分别”，这树种梵文叫做奄摩罗树，简略翻译为奄罗树。似桃非桃，似李非李，其实就是现代的番石榴。
与大比丘众、八千人俱：比丘，有三义：乞士、破恶、怖魔。出家比丘上乞佛法以资养法身慧命，非乞饭食以营养生命，故名乞士；又破十恶，行十善，故名破恶；魔王以浊欲为乐业，比丘出家修持净戒，故恶魔浊欲被净戒所破，故名怖魔。
菩萨三万二千：梵语叫菩提萨埵，汉译“觉有情”，上求觉道，下化有情的大乘佛弟子。比丘、比丘尼，都是出家众。菩萨则通四众，有出家菩萨、在家菩萨。因为《维摩诘经》是方等时的大乘经，故而菩萨多，声闻少。
众所知识：大众全皆认识并恭敬的大德菩萨。僧肇注说，“大士处世，犹日月之升天，有目之士，谁不知识。”也有译释为，“众所敬仰。”什曰，“梵本云，多知多识，显德应时，故物咸知识。物咸知识，故敬之者众。”
大智本行，皆悉成就：智有三类：1、一切智（基智），是二乘了知诸法空相的总的智慧。2、道种智，是菩萨了知诸法差别相的别的智慧。3、一切种智，是佛陀世出世法，不二法门圆满的究竟智慧。
这里的“大智”指的是道种智，兼指一切种智，因为菩萨的果地就是佛。菩萨的“本行”就是“四摄”，“六度”，“三明”，“六通”等无量诸行。菩萨以大智做眼目，以万行做手足，足目互用，智行具足，到达清凉果地，完成度生事业。现在这到会的三万二千菩萨众大智和本行全都成就了。
诸佛威神之所建立：自度度人，须有三种威力：第一，诸佛威神之力；第二，修行的定力；第三，自己本有的功德力。
诸菩萨，广修自利利他之行，深契佛心，但由诸佛的威神之力在冥资加被，更助成菩萨一切行门的成功，故说“诸佛威神之所建立。”建立，就是加被而成的意思。
为护法城，受持正法：法城，外为道场，内证实相。什注说，“法城即实相法也。”肇注说，“外为护法之城，内有受持之固。”
普通城池防外贼侵扰，法城是防波旬外道的侵扰。菩萨内能受持正法不失，即是住持正法，外为护法之城，惊怖波旬外道，使令佛法久住。
能师子吼，名闻十方：肇注说，“师子吼，无畏音也，凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼。”后句什注说，“今云名闻十方者，谓道风遐扇，闻其名也。”肇注又说，“行满天下，称无不普。”永嘉证道歌中说：“狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。”菩萨做狮子吼，名声远播，自然也普遍于一切处了。
众人不请，友而安之：肇注说，真正的朋友不用请自然会来，就象慈母系念着婴儿。什注说，“圣以慈应，故不祈而往。往必与亲，亲必为护。心常安住，无阂解脱。”折衷疏说：“请而后友，菩萨之随机，不请而友，菩萨之本愿。”
绍隆三宝，能使不绝：肇注说：“继佛种则三宝隆。”罗什则认为，这是“宣通经法之谓也。”是说积善累功，佛自然成。佛成就有法，有法必有僧，兴隆三宝的功德在后世相续不断。折衷疏则说：“三宝乃照世之光明，若非人弘，必至断绝，弘传大法，普度群生，诸佛法身慧命不断。”
绍：流传继承；隆：推广弘扬。三宝有“别相三宝”，“住持三宝”，“一体三宝”，三种。从体起用，摄用归体，三种三宝是相互融摄的。在现在，去佛时遥，一体三宝要依怙住持三宝修得，而成别相三宝的，所以住持三宝的弘传是非常重要的。
降伏魔怨，制诸外道：意为：降伏四种邪魔，制伏九十六种外道。罗什注说，魔有四魔。1、烦恼魔。2、欲魔。3、死魔。4、天魔。一、“得无生忍，烦恼永断，故降欲魔。”二、“得法身，则更不得身，故降身魔。”三、“无身则无死，故降死魔。”四、“无三魔，则波旬不得其便，故降天魔。”制诸外道如舍利弗，与外道论争七个昼夜，然后获得胜利。折衷疏说，外道虽多(有九十六种)不出有无等四见。菩萨离过绝非，则无不制伏。
悉已清净，永离盖缠：肇注说，盖有五盖，缠有十缠，及无身缠。五盖是：贪欲，嗔恚，愚痴，睡眠，掉举；十缠是：忿恚，隐覆自罪，意识昏迷，五情暗冥，游嬉，三业躁动，屏处起罪不自羞，财法不肯惠施，他荣心生执恼。这些恶法障碍止观，闭塞定慧，所以叫做盖缠。
盖：乃烦恼之异名，有障、覆、破、坏、堕、卧之义。
十缠：一、无惭，惭即惭天。谓人于屏处，作诸过恶，不自凄耻也。二、无愧，愧即愧人。谓于人所见处，为诸过非，不知羞愧也。三、嫉，嫉者妒也。谓见他人荣富，心生妒忌也。四、悭，悭者吝也。谓人于世间资财及出世间法财，不肯惠施也。五、悔，悔者恨也。谓所作之过。蒂芥胸臆，不能自安也。六、睡眠，睡眠者。谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。七、掉举，掉举者，摇动也。谓心念动摇，不能摄伏，于诸禅观，无所成就也。八、昏沉，昏沉者，昏钝沉坠也。谓神识昏钝，懵然无知，不加精进之功，遂致沉坠苦海也。九、嗔忿，嗔忿者，恚怒也。谓人于违情之境，不顺己意，便发恚怒，而忘失正念也。十、覆，覆者藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过而迁善也。
肇注说：“身、口、意三业悉净，则盖缠不能累也。”罗什则说，离盖缠有二种：一、持戒清净盖缠不起；二、世俗道断，断而未尽，当其不起，亦名为离。折衷疏说，“无碍解脱，即大解脱，因盖缠不离，故不能得。今即能离，即解脱矣！”
