四、光严问疾
经文：
佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。”
光严白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，出毘（pí）耶离大城。时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：‘居士从何所来？’
“答我言：‘吾从道场来。’
“我问：‘道场者何所是？’
“答曰：‘直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故。（有版本作“发心”，查到的多数版本是“发行”，唐译玄奘法师版本为“发起加行是妙菩提”。）
‘布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故。慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故。
‘多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故。谛是道场，不诳（kuáng）世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故。
‘降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故。力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！’
“说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
分段诠释：
1、辞命：
经文：佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。”光严白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
诠释：以自性智慧光明，和种种福德光明庄严自心身，故名光严。童子，少年纯真，未置家室，依佛法真义，童子有迥脱根尘，灵光独耀，无分别智的意思。
佛先命出家证位的弥勒，以示尊敬，再命在家的光严，光严和维摩诘一样都是在家菩萨。光严也和十大声闻及弥勒一样辞命不肯前去问疾，因为他知道问疾因由举行大法会的主角不是他，听众也不是他所化的机宜，故他也辞命。
2、叙述昔日受折：
经文：所以者何？忆念我昔，出毗（pí）耶离大城。时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：‘居士从何所来？’答我言：‘吾从道场来。’
诠释：道场，是修道证道的场所。有理和行二种理义：一、约理而言，真如实际为诸佛得道的场所，诸佛在此修因，在此证果。而真如遍及万法，万法皆是真如，所谓“一色一香皆堪悟入”。二、约行而言，六度万行无非尽是修道场所，以此除治习气，真性自净。
此几句经文言简意丰，颇有中国禅门机锋风格。试析：大城是暗示一乘的寂灭场地，光严位居补处，故心念中时常等待着成道一坐寂灭道场。出大城，表光严不知自己常住道场，背道而去。维摩方入城，表他知道是道场，向道而去。出入相遇，表二位虽都是法身大士，但都在因位，未证得究竟佛果，故有往来之相。作礼而问合乎真俗情理，依俗依真依本经任务都是维摩位尊。问言：“居士从何所来？”暗示法身是本无所住的，哪有往来之相呢？但童子又藉此一言，引起维摩说法，广示道场之真义。所以，维摩便故意似的回答：“吾从道场来！”光严是注意道场的，一定会启问道法实相，便引出说法端由。
经文：我问：‘道场者何所是？’答曰：‘直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故。
‘布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故。慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故。
‘多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故。谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故。
‘降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故。力无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！’
诠释：道场是什么？从事上说，修行办道的地方就是道场。比如寺院、石窟、举行各种大法会的地方都可以说是道场。从理上说，人人本具真如佛性，不藉修证，当下现成，就是修道成道的道场。光严童子启问什么是道场，维摩诘以三十三句从总别上给以回答。
初句“直心是道场，无虚假故”是总答，因为心是法界无体，一心具足十法界善恶诸法。而“直心”谓“内心真直，外无虚假”(肇注)是万行的基本，《楞严经》也说：“心言直故，如是乃至始终地位，中间永无诸委曲相”，都是阐明一直心为主体，万行无委曲为道场，“不越方寸，道自修者，乃真道场”的道理。
从第二句回答起共三十一句是分别回答什么是道场。由于直心行无委曲，便能将心中所理解的佛法付诸于实践，即“发行”，如心里“唯念真如，不修万行，有解无行，唯是空知，不能成办出世事业”，只有“发舒万行”，才能“以事实理，以福济慧” ，办出世的各种事业。所以付诸于实践后是“深心”，在做各种出世事业的具体行动中“性德日朗” ，信心日固，不以有为为目的，对真如佛性体达明了，所行不被境风所动，日月精进，才能增益无有限量的无为功德。
菩提心，即大悲心。大悲心又有正偏的分别，只以悲心拨除自己的苦难，自度自利是二乘的偏空；以无缘大慈，众生及我同体大悲，自他双利是大乘的正发菩提心，不然，不名大悲心，名实不符故。“无错谬”，就是不堕二乘，不落外道歧途。只有发菩提心，大悲心，才能安坐寂灭道场，不堕邪宗，不趣小径。
“布施”以下六句是说六度就是道场。布施以能施所施和施物三轮体空为究竟，若望报，便是世间有为法，而非道场，施而不求报是无为法，真正的道场。有菩提愿而不严持三具净戒，其愿终不能满。因为，戒摄一切善，止一切恶，自利利他，能使其所发的菩提愿，在实践中得以圆满成就。忍有三种：生忍、苦忍、法忍，此三若能做到发菩提心及严持净戒中途就不会退舍，在日常行事起心动念中也不会扰乱众生，更不会障碍众生，一切都能在恒顺众生下完成。精进法门对治的就是懈怠，因为懈怠是意志消沉，精神散乱的表现，只有意志专一精神不懈怠的人，才能成就各种善法，担荷如来正法家业，所以经中说“精进是道场”，其意义在此。禅定能够使人心恒清净，息灭妄念狂心，久之其心便调和柔顺，如洪水浊，潭水清之理相同。十方一切佛都是从甚深禅定入金刚三昧而成正觉的，调柔心能长养圣胎，智慧能破除烦恼黑暗，故说，禅定是道场。
若能广修以上六度法门，就能从实际行动证得寂灭理体，所以六度就是修道的场所。六度以下说四无量心，即慈、悲、喜、舍，这是四种摄受众生皈心向善无量的法门。慈能给予众生欢悦，而且佛陀所说的慈是大慈，即一切平等，没有怨亲之分，人我短长，故若能以平等慈心观待众生，就是和诸佛一般。悲能拨除众生的苦难，若能行平等大悲，救度一切，如地藏王菩萨一样，入得地狱忍受疲苦，以拨除众生的苦难为事业，其必使众生信赖佛法。
喜是随喜赞叹，佛见众生作善或教人作善必生欢喜，菩萨也和佛一样。舍是布施之义，众生所需，菩萨舍予，众生得益必皈顺佛法。也有人解释说，舍是舍去憎爱好坏的执着心和不平等心。这四无量心是菩萨在教化众生中成佛的道场，也是我们作人可以依赖的准则。常有人说，做人难，若能抓住无缘大慈，同体大悲，随喜赞叹，给予利益，除去执见做去，必不难了。关键在于六度和四无量心任何一项实践起来，都和智慧、心量，对佛法的信仰以及各方面联系在一起，所以很难实行，一旦付诸于行动必有利益。
对一般众生用言语开示佛法是可以的，但对有些外道或在某学科有成就的人来说，没有神通示现就好比没有上天揽月的妙臂，下五洋捉鳖的长腿一样。成就了六通，便有了救度众生的利器，就能建大道场，做大佛事。
具诸善法，背舍恶法，得到解脱，即是道场。背舍恶法是因，得大解脱是果，二乘修八背舍，证得八解脱；菩萨修二十五有三昧，得大解脱道。
方便有狭义广义之分，狭义讲即方法，所谓权巧方便；广义讲，佛法实相不可心思不可口议，实相无相，凡有言说形象皆是方便。若只有实相无相的真实而没有言语形象的方便，佛法就鲜为人知了。
四摄法是菩萨摄受众生的四种方法，即布施、爱语、利行、同事，各有二种：布施，下人以财施，上人以法施；爱语，下人以软语使其得悦，上人则以法语慰喻，“皆以爱心作爱语”(罗什语)；利行，下人为其施设方便使其得俗利，上人为其施作方便使其得法利；同事，恶人诱以善法，同善人相处则使其善根增长，“随类而入，事与彼同”，所以叫同事。菩萨以此四种方法摄受众生，弘扬佛教，犹若车之四轮，其行必远。若没有四摄法，众生则易于远离，背弃佛教。对于修行人，若欲行菩萨道以四摄法运用于日常，其弘化必然称心如意。
如阿难十大声闻之一，多闻第一，外出里巷托钵，被摩登伽以邪咒迷惑，抚摸其体，戒行将失。多闻佛法是幸事，可以获得各种差别的智慧，易于鉴别众生的心行。但闻而不行，如人见阳焰，终不得解渴。如能依所闻佛法付诸于行动，则不虚多闻，所以说，如闻而行，是多闻实践的场所。
正观诸法实相无相，才能降伏其心，因为不了达诸法实相，不知妄心的根本，虽然说降伏其心，不能真正降伏。所以，一部《金刚经》从启问“如何降伏其心”始，不外解说如何伏心的道理。肇注也说“强梁则观邪，调伏则观正”，强梁即狂心不歇，妄念纷飞，那么其观必然歪邪，若调伏其心，那么就正念现前，清净无为。
修三十七道品的因，能使修行者舍去世间有漏诸染法，而成就世间清净无为的无漏法。
谛，是真实不虚之意，所以又名真谛。共有四种真谛：一谛，即第一义谛，是实法实相；二谛，即真谛俗谛，依真谛讲诸法皆空，依俗谛讲万有森然；三谛，即真俗中；四谛，即小乘苦集灭道四谛。折衷疏说：“谛是审实之义，佛说苦谛实苦，不可令乐，集真是因，更无异因，”所以四谛不像世间法那样，诳惑世间，是真实不虚地说出人生实相。
缘起，是佛教教义基本理论之一，在此缘起是说十二因缘的缘起。缘觉人修此法门，以为从无明灭乃至老死尽是有尽的，不知“因缘相生，无穷尽”的至理，如果能悟到因缘相生也无自性的道理，那么“智心自明，智心既明，则道心自成”。所以可知道业的成就，是以缘起性空为基地的，所以直说“缘起是道场”。“乃至”，是省略十二因缘中间的词，十二因缘是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。
烦恼，不仅仅是一般社会上所说心烦意乱的烦恼，佛教的烦恼有广狭二义：广义的说，一切众生的无尽妄想皆是烦恼；狭义地说，贪、嗔、痴、慢、疑、见，这是每个众生具体的烦恼。
如果能依大乘义理，知烦恼无自性，烦恼即菩提，当下便是真如实际。二乘人以为断了烦恼别有菩提可得，“舍冰求水”，众生又是烦恼即烦恼，煎灼身心。唯大乘菩萨能证知烦恼即菩提，住于法位而不倾动。
众生，是从缘所生之意。从外，三界内都可以说是众生，以各种方式存在，其产生不外乎胎卵湿化。从内，即自性众生说，五蕴即自性众生，以五蕴众缘所生而构成人的精神世界。既是众缘所生，缘生则无我。众生能够知道无我的真理，从而发佛果菩提之心，这众生就是常住道场中的大觉众生。
诸法无性以空为体，空性当体就是诸法实相，而不是灭诸法才有空性可得，见到真空的理体，就与证得道场无二无别了。
不守自性，妄心移形便是魔；自性湛然清净，不被外境所转，便是佛。佛魔从真义上说是一如一体的，所以降魔不是和魔王争打格斗，而是使自性湛然如如不动，使魔力消灭于无形，心境不为所动。
古德说：“三界若空花，尘劳做佛事”，菩萨明知三界和空花一般不实在，但却常游三界以化导众生，不被三界所迷着，这和众生业报所趣是不同的。
狮子是百兽之王，其吼声使群兽震惊，喻菩萨演扬道教，智慧猛烈，悟解超人，毫无畏惧，摄邪道入正道，摄邪法入正法，无所畏惧弘扬大法此便是道场。
佛陀修得十力、四无所畏、十八不共法(前已释)，在教化众生时远离一切过咎。同时，又具足天眼、天耳、漏尽的三明，于事理通达无碍。
佛于一念之间能通达真俗事理诸法，穷尽无余，是由于获得根本智所致。一念双智，洞达事理，是为究竟道场。
波罗蜜，是到彼岸，“菩萨应众生八万烦恼，立八万度门”，一切所作所为没有不是道场的地方，而不仅仅是某一处所。
3、总结不堪理由：
经文：说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
诠释：当维摩诘广说道场之义后，有五百天人都发佛果菩提的心，所以光严童子也回答佛说，所以啊，我也不能前去问疾。
4、总结段意
命光严童子问疾一段经义，折衷疏概括说：以上自三心六度，乃至三十七品，是明万行道场。因修万行，果证如来，万行为得道之场故；自四谛至一切法，是明诸法道场，盖四谛十二缘等，为行人所观之境，了此诸法能得道故；降魔至知一切法，是明水月道场，世尊降魔成道，具足力无畏等一切功德，皆如水月空华。古云：宴坐水月道场，修习空华佛法，降伏镜里魔军，成就梦中佛果。光严童子以为，修行菩提，成就菩提，须有场所，定其区域，合乎仪轨。就像密宗的建立道场，供像陈物。这样一来必然心系物境，意着事相，不能游身法界，融归自性。维摩藉道场之名，发明其意：一切时，一切处，举手抬足，起心动念，“嘻笑怒骂，无非佛法，行住坐卧，尽是道场”。
五、持世问疾
经文：
佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”
持世白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意谓是帝释，而语之言：‘善来，憍（jiāo）尸迦！虽福应有，不当自恣（zì）。当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。’
“即语我言：‘正士！受是万二千天女，可备扫洒。’
“我言：‘憍（jiāo）尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。’
“所言未讫（qì），时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来娆（ráo）固汝耳！’
“即语魔言：‘是诸女等，可以与我，如我应受。’
“魔即惊惧，念：‘维摩诘将无恼我？’欲隐形去，而不能隐，尽其神力，亦不得去。
“即闻空中声曰：‘波旬！以女与之，乃可得去。’
“魔以畏故，俛（fǔ）仰而与。“尔时，维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨（nòu）多罗三藐三菩提心。’即随所应而为说法，令发道意。复言：‘汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。’
“天女即问：‘何谓法乐？’
“答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门，不乐非时，乐近同学，乐于非同学中心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。’
“于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫。’
“诸女言：‘以我等与此居士有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。’
“魔言：‘居士可舍此女？一切所有施于彼者，是为菩萨。’
“维摩诘言：‘我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。’
“于是诸女问维摩诘：‘我等云何，止于魔宫？’
“维摩诘言：‘诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。’尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。
“世尊！维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不任诣彼问疾。”
分段诠释：
1、辞命：
经文：佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”持世白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
诠释：“执持佛法，教化世间”(太虚语)故名持世。有《持世经》是佛为持世菩萨所说。以下经文“住于静室”等可以分析出，此菩萨性好静，“观其所言，抑何严正隆重，凛凛不可犯”(太虚语)，故伏下有对待的线索：动(魔)与静(持世)，持世严正与波旬迷乱的必然交锋，也伏下受折因由。
2、叙述昔日受折：
经文：所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意谓是帝释，而语之言：‘善来憍（jiāo）尸迦！虽福应有，不当自恣（zì）。当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。’即语我言：‘正士！受是万二千天女，可备扫洒。’我言：‘憍尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。’
诠释：“波旬”，汉译“杀”意，因为他常想断别人的慧命，又叫恶中恶。恶有三种：一恶、二大恶、三恶中之恶；如果有人以恶的言行对待自己，便以恶的言行报复叫做“恶”。如果别人不伤害自己，无故加害别人叫做“大恶”。如果有人来供养恭敬，不想着如何报答，反而伤害其身命，叫做“恶中之恶”。魔王波旬便是恶中之恶。现在，他知道持世是佛弟子，为了使其不怀疑自己的身份，便化装成帝释的形象，来到持世的静室。又因持世不能动静一如，持不持不二，所以“入定观则知，不入定观则不知”，使波旬钻了空子。你既然厌闹求静，心有所离，就给魔隙以入。你必须离群索居，方能持心不乱，就给魔以扰乱时机。
波旬在三界中有很大的恶势力，希求人们堕落生死，他们就多了眷属。有一次他狡猾的对佛说：“瞿昙！我现在敌不过你了，等到你灭度后到末法时期，再差遣我的子孙们到你佛教里出家，藉你的名，吃你的饭，坏你的事，破你的法，看你奈我何？！”当时佛听后也禁不住流下眼泪来。正所谓“狮子身中虫，自食狮子肉”，今日佛教内部形形色色的魔败事实不正是波旬心意的真实写照吗？所以，有慧力的佛子们，且当以抉择慧住持正法，不可落入魔网之中。
“憍尸迦”是帝释过去时的姓，别字摩伽陀。持世误把魔王当做帝释，一本正经开示说：你因修十善得了天福，但不应太放逸恣行，应当知道有为法必将坏灭，终归苦空。你最好用你现在的身、命、财(三坚法)，而修习出世间的“法身”“慧命”“法财”的真正三坚法才好。
持世如此开示，魔王反而魔性大发，要供养给持世一万二千天女，供洒扫之用，其意以坏持世道行。所以，持世便不识魔意，以出家人行持开示说：帝释，你不要用这不合佛制的东西，供给我出家人，这对我们来说是不适宜的！持世此时如此迷惑，不识“帝释”的本来面目是波旬，不但有闪失的危险，而且必遭智者痛责。
3、正叙折词：
经文：所言未讫（qì），时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来娆（rǎo）固汝耳！’即语魔言：‘是诸女等，可以与我，如我应受。’魔即惊惧，念：‘维摩诘将无恼我？’欲隐形去，而不能隐，尽其神力，亦不得去。即闻空中声曰：‘波旬！以女与之，乃可得去。’魔以畏故，俯仰而与。
诠释：“娆”是扰乱，“固”，本来是坚固，不被动摇之意。如果持世被魔所惑，其扰乱动摇了持世根基，持世就是被魔所降伏；如果持世不被魔所惑，通过此次较量更加坚固了其定力和道业，如“烛因剪而光炽，金因炼而色精”一样。维摩诘在持世危难之际从远方飘然而来，以“火眼金睛”识破了波旬的西洋镜，将持世从睡梦中呼醒，并进一步逼迫波旬，我是佛在家弟子，出家人不能受用，我可以，你给我吧！言外意，可以给这些天女教导以佛法，故“从索之也” 。
波旬知道自己道力敌不住维摩诘，惊怕得汗流浃背，向维摩诘求饶，你不要恼害我。在此情景下，波旬欲一走了之，但他的隐身术也不灵了，尽其神通之力，也不能逃走。这时，维摩诘示现神通，空中作声，告诉波旬，将这些天女留下，你才可以回去。波旬因为恐惧维摩诘，权衡利弊后便俯首将天女们给了。
4、叙述维摩诘给天女们说法：
经文：尔时，维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’即随所应而为说法，令发道意。复言：‘汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。’
天女即问：‘何谓法乐？’答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门，不乐非时，乐近同学，乐于非同学中心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。’
诠释：得天女又令其发菩提心，这是维摩菩萨“悲智弘深”(《折衷疏》卷三)。菩提种子，众生皆具，天女自然也目前现成，怎能佛果菩提不证，而甘心作魔眷属呢。故维摩教天女发菩提心，“欲转魔为佛”，为其奠定得出世间法乐的基础。“令发菩提心”后，接着“随机”劝导天女实践菩萨行，从劝其以法乐为务，不要再以财、色、名、食、睡五欲为乐，可以见出“即随所应而为说法”的方便般若。
因天女们在魔宫中已经熏染上贪五欲乐的旧习，如吉藏《玄义》所释：“女人之性，唯乐是从，如鱼之依水，”所以菩萨先为其说示法乐，如果天女们能得法乐之益，便会“深见五欲之过”，不生贪染。又，在前面虽然已经劝发菩提心，但因她们刚入佛法，不能产生很深的信乐，如果一旦再返回天宫，置身五欲之中，还会怀念旧乐，所以菩萨给其广示法乐之殊胜，以法乐替换五欲之乐。
天女们听菩萨说还有“法乐可以自娱”，必然寻问“何谓法乐？”如前所释，天女们对“乐”非常敏感，虽然她们并不知道法乐的具体内容，也不知道五欲乐和法乐的区别，但她们显然产生了兴趣，这就为菩萨以广泛演说法乐的机会。
菩萨首先告诉天女说，信佛、听法、供养众、离五欲，这是四信，简括之，即佛、法、僧、戒，“佛为良医，法为妙药，僧看病人，戒为禁忌”，如果具此四种，则出世之法乐初尝，翻邪归正的初步。因为佛是福慧双具之两足尊，其不但自身如出水芙蓉，而且以方便力，应病与药，治疗众病；信受佛所说的可以离欲清净；供养代佛宣法、修道成佛的僧伽，可以消灾灭难，培植福慧；“乐离五欲”必须信佛所制戒律，依此精进，才能保证出离五欲，不受五欲之乐的捆缚。
迷失五欲中的原因在于执着于五蕴四大，内外十二处为我所致，所以菩萨教天女们“观五阴(色、受、想、行、识)如怨贼”，“观四大如毒蛇”，“观内入如空聚”。色受想行识本无自性，缘起假有，真性实空，众生因贪迷于色等，蒙弊真性，所以，如怨贼一般偷夺人的真性，组成所谓精神世界；四大是地水火风，由此四大组成所谓众生血肉之身，众生迷恋此假合之躯，反而在生死长途忘失本真，所以在智者看来其真如毒蛇一般，丧失众生的法身慧命；十二入，内六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根为六入，如能观此六根如空幻聚，就不会对外境妄起攀缘，引起妄识造业流浪生死了。
“随护道意”的意思是，以上“五欲初离”，道芽刚生，必须善自护持初生的道芽，“令不忘失”(什注)。又，乐随护自己的道心是自利，“乐饶益众生”是以坚实的道心为基础，对外利益他人；而自利和利他的道德和行为全由导师传承，才得以流传，故此应恭敬供养导师。佛法所说的真如至法是无言的，而佛陀四十九年所说法也只是恒沙几粒，没有宣说的法无穷无尽，导师集佛法僧于一体宣说示现正法于后世，其功德无量，做为其弟子，当然应如恭敬供养佛一般恭敬导师了。
以上令天女们皈敬三宝，初发道心。从“乐广行施”到“乐严道场”，是进一步劝天女们“勤行六度，广大四弘；降魔断惑，净佛国土；成就相好，庄严道场”(折衷疏卷三)。六度是万行的总相，修行六度，对治六病，当无量福慧庄严。布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度得福庄严，修习智慧得慧庄严。福慧是学佛修道的两种基本资粮，具备资粮才可上道路。同时，六度也包含了因戒生定，因定生慧的内容，是学佛的通途。
维摩劝天女们发菩提心，即大智慧心，不要贪乐小法小道，小法小道只能断烦恼障，降分断魔，不能断所知障，降变易魔，所以叫天女们学修菩萨法。“降伏众魔”，即所有的魔，“断诸烦恼”，即各种烦恼。有了“降魔”和“断烦恼”的因，便有了“净佛国土”和“成就相好”的果。这些所有功德都是为了庄严寂灭道场。
“乐闻深法不畏”句中的“深法”，即指微妙的法门，对于这些法门要有大智欣乐喜闻，而不要胆怯或厌倦。诸佛菩萨的大法弘深，“初心得闻，鲜(很少)不生畏”(折衷疏卷三)。这是因为三种因素决定的：其一，世界无尽，生佛所取所证境界不同，故在众生来看佛法广大不可思议。其二，世界存在形形色色，关系微妙，所以，内在联系复杂，表述的理路必然幽玄。其三，佛虽洞彻一切，但所化众生根性千差万别，故其言说不易体悟。由这三种原因，一般智慧的众生听闻了甚深的大法便会生畏。维摩诘告诉天女，你如果想学修菩萨法的话，就要“乐闻深法”而不胆怯退缩。
由闻所得慧，次第修，便能入“空、无相、无作”三解脱门。三解脱门既通浅，且通深，小乘人入此，堕于偏空，有相、有作，灰身灭智，取于枯寂，这是乐于非时的取证；菩萨观诸法性空，终日度生而没有众生相，不作度众生想，觉无众生可度。因无缘大慈大悲故，不舍众生，这便是“于梦幻中大做佛事”，“降伏镜里魔军”而不于非时取证的菩萨法。乐于和志同道合的善知识们共同学修，有近善之志，同时又“容人之量宽，恶者能护同体之慈深”(折衷疏卷三)，才会“善者能亲，恶者能护”，达到“心无恚碍”的解脱境。
在现实生活中，大多数人能与善良人相处，而很难有胸怀包容不善者或有过错的人，而且会大动无明火。经常自觉不自觉地以已之长攻人之短，或以人之短攻人之长。究其原因，缺乏慈悲心地和平等法乐。
善知识诚然应该亲近，恶知识做为增上缘也会给我们以启悟，也是磨炼才智心性的机缘，所以恶知识也未必非做恶知识看，以菩萨胸怀将护他，用菩萨法化导他，这才是学大法者所应持的心态。
“心喜清净”，即心中离了一切尘垢，是“一尘不染”“一丝不挂”的穷极之乐，进而学修无量法门，就证得“常、乐、我、净”的究竟常乐，这是菩萨的法乐，而非世间五欲之乐所能比拟的。
总结维摩诘给天女说法一段，可概括三层大意：其一，令天女放弃天宫五欲的生活，发大智慧心。其二，广泛宣说菩萨大法，使天女喜乐。其三，示所修证之果，“常乐我净”之法乐，较之五欲之乐更为殊胜。这便从理念上说转了天女，使她们以抉择慧，能回光返照自己天宫的生活，从自性深处发起菩提心和出离心。
5、叙述魔王索女：
经文：于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫。’诸女言：‘以我等与此居士有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。’
诠释：罗什法师注释此段说，鱼的性情，唯独以水为依托，女人的心怀，唯以“乐”是最大的欲求。天女们在天宫中以歌舞管弦五欲为乐，终日沉迷其中，今日遇到维摩大居士，听闻了出世佛法，点燃心灯，发起道意，对真理实相的探求，使心中充满“法乐”。所以，当波旬反悔，要天女们跟他回天宫的时候，天女们出乎意料的违背他的命令，不愿回天宫。
其经意有正反几方面意义：其一，天女在维摩居士的诱导下以法乐代替了天宫的五欲之乐；其二，波旬魔力颇强，魔焰炽盛，当被维摩居士抓住，“尽其神力亦不得去”之时，乖乖将天女交给维摩，见维摩说法完毕，自以为会将天女交给他了，不料想天女们以已经得到法乐，“不复乐五欲乐也”；其三，波旬和天女的言行，反衬出古佛金粟如来——维摩大居士的道力深厚，法海宽广，真可谓“道高一尺，魔高一丈”。
经文：魔言：‘居士可舍此女？一切所有施于彼者，是为菩萨。’
诠释：魔见维摩居士教化已毕，知道索取天女是维摩居士的手段而非目的，真正的目的是达到教化，所以不但要“居士可舍此女”，并用佛法来对治维摩诘：能“一切所有施于彼者，是为菩萨。”你维摩居士不是大菩萨吗？那么能将头目脑髓所有身内身外的东西布施给所求的人的人，才是真正的菩萨。其言外之意，我要索回天女，你必须给，要么，违反佛法。
而维摩居士“心无染着，本为化之，今化之既讫，故从索也”(吉藏义疏卷六)。同时伏下下文“满愿”和“无尽灯”的深旨。故此下文中表面是满了波旬的所愿，实则是满了维摩居士“愿令众生法愿具足”的菩萨愿。在以天女为因由正与邪、佛与魔的交锋中，可以看出法力越增，则魔力越盛，道行越高，则魔障越大。对在尘世中学修佛法的僧侣来说，也是一面很好的镜子。古佛再来的维摩诘尚需一番交锋，更何况一般凡夫僧？
经文：维摩诘言：‘我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。’
诠释：维摩居士见波旬这样苦费心机索取天女，便顺水推舟的成就他说，我已经将天女们放了，你现在就可以领她们回天宫去，“令一切众生得法愿具足’。“因事兴愿”这是菩萨的常法，将天女交还给魔满了魔的愿，同时，也满了居士“愿一切众生得法愿具足”的愿。又，前面维摩居士以大威力降伏波旬，现在又交还天女，满其所求，用恩德加被波旬，真是恩威并举，什么天魔外道不能降伏？
6、化魔之法无尽灯：
经文：于是诸女问维摩诘：‘我等云何，止于魔宫？’
诠释：诸位天女昔日在魔宫以五欲为乐，今天听了维摩大居士的法化，充满法喜，现在魔王又要令她们回天宫去，不免担心自己道力浅溥，怎样在这样一个恶劣环境中学修佛法，所以请问维摩诘如何在魔宫中如法如律的生活。这颇像一般居士们初受五戒后，因考虑到自己在家庭社会杀、盗、淫、妄、酒俱有所犯，又想学修佛法，不知受戒后怎样在家庭社会中生活，处理好这些关系，请问法师一样。法师有责任帮助居士们理清思路，辨明关系，使佛法融进他们的生活，并成为生活的增上缘，而不是本已沉重的生活的枷锁。
89年春，在杭州有一60开外的居士心事重重到上天竺来找我，问：我前几日在寺院受了三皈五戒，不能吃葱、韭、蒜，不能吃肉，不能喝酒，不能和爱人同住，几天下来家里四分五裂，你说怎么办？我请他在寺院小住几日，从五戒的意义、关系到五戒的原则和方便一一给以开示，他才恍然大悟说：唔，我把佛法当成了枷锁。所以说应记住，佛并不以不能这样生活、那样生活为训诫，而以怎样善良、解脱、潇洒的生活为本怀。最可怕的是舍弃了根本而抱住枝末，舍去了义而死守不了义，舍去了真理而抱住了正在寻求真理的人，将师父的言行奉为圭臬而忽视了戒律，如此学佛人便成了生活的“浮油”。
经文：维摩诘言：‘诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。
诠释：维摩居士为将“大法之明，以照魔宫痴冥之室” ，所以给天女们说无尽灯法门。魔宫有着无尽的幽暗，为对治这没有光明的魔宫，唯有无尽灯法门最为奏效，所以维摩诘居士在无量法门中选择了无尽灯。
无尽灯，可以理解为“灯无尽”，灯，光明的化身，故无尽灯法门便是“光明无尽”。如一滴水，不必以为自己很卑小，微不足道，无数的水滴汇集一起便是清澈的小溪，无数的小溪汇集一起便是奔腾的大河，汇集大河便是大江，大江汇集成浩渺大海，一望无涯。在边地蛮荒没有佛法的地方，只要有一粒菩提种子，不久便会有一方净土。故此，事异理同，只要有一盏真理的明灯，便能点燃无数的心灯。从广义讲，一切善法都是佛法，如肇注所说：“一切善法，是名无尽灯。”
7、无尽灯法门：
经文：无尽灯者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。
诠释：此句中“然”，在古代汉语中和“燃”通用，称通假字。“冥”，是黑暗之意，和光明相反。维摩居士惟恐天女们还不明白无尽灯是什么，便语重心长的进一步解释说，无尽灯呢，就犹如一盏灯能点燃上百上千的灯一样，所有黑暗的地方都会充满光明，这光明没有穷尽。
暗示天女不要小看自己在魔宫中身单力薄，一盏明灯都有如此威光，更何况你们这许多天女们，已经听闻欣乐佛法，必然能以佛光照彻魔宫的幽暗。
经文：如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。
诠释：在前维摩居士以一灯点燃千灯做比喻，现在便直示佛法给天女们说：如是这般各位天女，一位学修菩萨行的人，开示引导成百上千的众生，能使他们发起无上正等正觉的心，使他们发起学佛法的心也能永不灭，随顺因缘和各人根性而给说法，并能使自己增益一切善法，也可以叫做无尽灯。
同样，无尽灯法门，不仅仅是适应天女们弘传的法门，可以说，每一位对佛法生起信仰的佛弟子都是一盏无尽灯，他们以佛法照亮自己无始劫以来心中的暗昧，再传点他人，互相传点，光光不绝，这光明便没有穷尽的时候，佛国土也就没有际涯了。从禅宗的历史可以看出，后来禅门五家七派，宗门林立，但都可以上溯到来东土弘传禅法的初祖达摩，这是无尽灯法门的实证。
经文：汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。’
诠释：维摩诘居士替天女们说明了无尽灯法门的意思，依然吩咐她们住在魔宫里，本着无尽灯法门的深意，辗转教化无量的天子天女们发菩提心，济度众生，也是报佛陀说法的恩德了。所以僧肇注释说：“报恩之上，莫先弘道。”从世间法讲，报父母师长的养育教化之恩，是做人道德方面很重要的方面，虽然这样，还是不如弘扬道法。从出世间法讲，弘扬道法的本身便是对佛真正的报恩了。
经文：尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。
诠释：当时天女们听闻维摩诘所说佛法之后，心中充满欢悦，以头面礼足表示对维摩的皈信。头面，是人之为人至为尊贵高尚的部位，而脚是人体最低下的地方，天女们以自己最尊贵的头去顶礼居士的足，足可以见出心悦诚服之表现了。随后，毫不犹豫的随魔王波旬返回天宫。“忽然不现”，表其来去无踪，非人常力。
8、持世辞命不堪问疾：
经文：世尊！维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不任诣彼问疾。”
诠释：持世在回忆叙述了往昔的见闻经历之后说：佛陀啊！维摩诘的法力和智慧都非常大，所以，您叫我前去探病，我实在不敢前去。
持世菩萨以“执持佛法，教化世间”为已任，因他“严正隆重，凛凛不可犯”，他都如此在论议佛法方面怕见维摩诘，更何况一般佛子们呢！这又一次进一步从一个新侧面烘托出了本经主人维摩诘的神秘莫测，使我们急于早日一睹他的风采，也期望他能早日与大智文殊师利会面，使大众在他们的激扬中见到妙法。但是佛陀不肯，他又不厌其烦的派他的又一弟子前去问疾。
