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我们接着学习《维摩诘经》，上堂课我们讲了《维摩诘经》与三论宗、禅宗以及大圆满的关系，今天我们开始讲它的五重玄义。大家还记不记得，我们每次讲经都要先讲五重玄义，五重玄义的内容很多，我们可以讲得很复杂，也可以讲得简单一些。那么《维摩诘经》的五重玄义，我们不会讲得很复杂，但也不会简简单单地一句话带过。如果一句话带过，大家可能会左耳朵进去，右耳朵出来，然后就过了，对佛法的认知和理解没有任何帮助，那我们搞这样的禅七和学习的意义就不大了。所以我们还是要讲一些内容，但也不能太复杂，否则这个禅七可能都讲不到正文。

诠释经名：一般来说佛经有五种人所说：一是佛亲口所说，二是佛教弟子所说，三是诸天天人所说，四者仙人所说，五者化人所说。后四者所说经佛印可，也能称经。本经属于佛和弟子共同所说。

下面我们开始讲五重玄义的内容。第一个是释名，即诠释经名。长期听课的师兄们应该都清楚，佛经起名是将人、法、喻三个要素进行组合。比如《阿弥陀经》，就是以人名作为经名；有些是以法作为经名，比如《般若经》；有些是以喻作为经名，比如《金刚经》，它以金刚做比喻。将这三种因素进行组合，一共会有七种组合，比如人法、人喻、法喻，或者是人法喻都具足等等。

而这部经既可以单纯地以人名作为经名，叫《维摩诘所说经》；它也可以以法作为经名，叫《不可思议解脱法门经》。为什么会叫这个名字呢？因为在本经的最后一品《嘱累品》里面佛陀说：“是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门。”也就是这部经自己定了这个名字，所以叫人法双题，即有两个名字，等一下我们再对名字进行解释。

所有的佛经都应该是佛说的，论是菩萨说的，我们都有这样的观念。但是这部经是维摩诘居士说的，他是佛吗？其实佛经并不是纯粹要由佛亲口说，有五种人说的法可以称为经。首先当然是佛，他亲口说的绝对可以称为经；其次是佛的弟子；然后是天人、仙人，甚至是化人，即他们化现的普通人，只要他们说的被佛印可了，都可以称为经。比如观世音菩萨说的《心经》，这算是佛陀的弟子说的。

但是，我们一般会认为佛经都是佛亲口所说，其实很多经都不是佛亲口说的，而是其他的弟子、天人、仙人、化人所说，只要佛印可、认同他，就算佛经。《维摩诘经》也是一样的，这部经算是佛的弟子所说。当然，我们也可以说维摩诘本身已经成佛了，但他显示的还是一个普通人——印度毗舍离城的商人，算是化人。也就是说，《维摩诘经》既可以算是化人所说，也可以算是佛的弟子所说，而不是佛陀亲自说的，但它里面也有一些佛说的内容，也可以说它是佛和他的弟子共同说的。

本经全名《 维摩诘所说经》，也称《不思议解脱法门经》。在本经《嘱累品》中说：“是经名为维摩诘所说，亦名不思议解脱法门。”维摩诘所说，是依人立名；不思议解脱，是依法立名，合名为人法立名。即名《维摩诘所说不思议解脱》。维摩是能说之人，不思议是所说之法，对此人法双名，吉藏在《维摩诘经义疏》说有五义：

1、道由人弘。法不孤起，弘之由人，故如来命文殊于异方，召维摩于他土，爰集毗尼，共弘斯教，题净名，标说教之主，辩不思议，明所弘之法也！

2、尊敬人法。经题净名，是尊敬其人，标题不思议，是尊敬其法。净德内充，外声嘉满，闻此人法，谁人不敬？

3、为互显教。是人法双题，之所以称为“净名”，是因有“不思议解脱”之德，这是以法释人；“不思议”举出本经的宗旨，题标“净名”，是用来办成法的因缘，故举人来成就法。

4、明通别义。标净名，是明人的别义，题不思议是辨法的通义。因为本经有二教主：一是佛说；一是净名说。说《维摩诘经》显是净名说，说《维摩诘所说经》显是佛说。一切大乘都是佛说，名为《维摩诘所说经》则是会二教，是人法双题。(因为佛法不限佛亲口说，有佛印可就等于佛说。)

5、具足三业。本经立题，具足三业，维摩诘是举能说之人，辨意业；所说经是明口业；不思议解脱是述身业。三业的次第为：先意业观察根基，然后口业对机说法，再是身业显示神通。身业为何独称不思议？以身现神通，不思议事得以显现，故偏说。

这本经有两个名字：《维摩诘所说经》和《不可思议解脱法门经》。为什么叫《不可思议解脱法门经》呢？因为此经有一品中佛陀亲口说：“是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门”，经是后面印书时加上去的，所以它也叫《不可思议解脱法门经》，也可以把“可”字去掉，称之为《不思议解脱法门经》。

《维摩诘所说经》是“依人立名”，《不可思议解脱法门经》是“依法立名”，合起来就叫做《维摩诘所说不思议解脱法门经》，就叫做“人法立名”。维摩诘是能说的人，不思议是所说的法，所以叫“人法双名”。当然，你也可以单独叫《维摩诘经》，或者直接叫《不可思议解脱经》。

这样人法立名有什么意义呢？三论宗的祖师吉藏在《维摩诘经义疏》里面说，“人法立名”有五种意义。那么这五种意义重不重要呢？如果是去诠释经典，他们就喜欢把意义搞得很复杂。但我们现代人好简，不愿意过多地搞复杂的东西，很多人就想着要窍诀。其实很多窍诀是通过大量地闻思、修行揣摩和凝练出来的，就像我们经常说的“犹如醍醐灌顶”。那个“醍醐”是怎么来的呢？牛奶经过搅拌等五道程序，最后提取出来的精髓才能叫醍醐。同样地，我们的修行窍诀是一个人花了大量时间、精力去修行，然后得出的对这件事情的认知精髓，或者是操作精髓。         

如果你完全不具备一点基础，却要接受这样的精髓，那是不可能的。比如，人喝奶会有营养，而蛇喝奶就会中毒。它跟每个人是怎么样的有很大关系，所以你要想接受窍诀，就要从牛奶开始喝起，一步一步最后才能喝到醍醐。如果一上去就给你喝醍醐，你不一定能接受，所以才有“大量闻思”这种方法。

如果一个人的脑力（思维力）特别发达，你让他去安住、感受，他根本就搞不下去，什么直指人心，见性成佛，更是天方夜谭，说起来好听，但实际上一点滋味都尝不到。那怎么办呢？就是要去闻思。闻思可以将一点点内容就弄得很复杂，占满你的相续，让你不能想其他东西。人一旦想其他的，就会产生相应的东西。一天二十四个小时，除了吃饭、睡觉以及一些生存必需的东西，我们的头脑就会空下来。

空下来以后，如果我们想一些贪的东西，那贪欲就在沸腾；如果我们想讨厌的人，那嗔恨就在沸腾；如果我们想佛法，那慢慢地就会得到一些信心和滋味，这也是思维修的内容。所以有时候不能太简化了，如果要简化佛法，那很简单，就四个字，“缘起性空”就完了，然后我们就不学了。怎么表达“缘起性空”的根本精髓呢？我们以前举过很多禅宗例子，比如拿惊堂木一拍，下座！这个确实是精髓，但你领略不到就不行。

所以我们要在这个纷乱、贪着、愚痴、无明的心里面灌满佛法，比如一个名词都有很多种解释，学教就是这样的。天台宗的智者大师讲《妙法莲华经》，只是这个“妙”字，一下就讲了三个月，这是真实的事情。如果你不是抱着一边听，一边品尝佛法甘露的心态，你会烦得要死，一个“妙”字，你讲快点好不好嘛。所以我们不能认为学佛仅仅是学一种知识，或者要一个窍诀，而是要明白，学佛是要改变我们的思维方式、认知方式，或者是重新塑造我们的哲学思想。什么叫“哲学思想”呢？就是对世界的认知，即这个世界是怎么样的，人是怎么样的，生命是怎么回事，这才是学佛的目的。

然而很多人抱着学佛以后可以发财，生了病会好这样的想法。有些人生了病打电话给我：“师兄，我生病了，你加持一下我。”扯淡，我生了病都只能找医生加持的，很多人总是会有这些虚妄的想法。当然，一些高僧大德在一定程度上确实有加持力，但是大家应该也知道，很多高僧大德生了病也要去医院，所以大家要冷静地思考学佛到底是做什么。

有些人还有一些更荒唐的想象，比如学佛以后屁股上会长莲花、供养三根香蕉拉回三吨香蕉等等，开始跟佛菩萨做交易。你想想看嘛，如果有这么好的生意，能轮得到你啊，最先学佛的人早就做了，他们应该早点供养香蕉，把拿回来的香蕉送给全世界的人嘛，然后每个人都去供，全世界就长满香蕉了。

所以我们要明白思维修的意义是什么。当然，思维修到一定程度以后，我们就要去体会、禅修，要将这些逻辑性的东西变成感受、变成直觉、变成境界。那么这些直觉、境界对不对呢？这时候那些窍诀以及辨认的方法就管用了，说不定你堕在了单空或者某种误区里面，那时候上师是最管用的。最后通过这些境界透脱，明白“哦，原来我真的本来是佛”，这才是真正的学佛。我们要将一些怪异的想法，或者通过武侠小说得出来的超时空思维放下，实际一点。

佛法确实是超时空的，因为它都不承认有真实的时空，但佛法却是一件非常真实而非虚妄的事情，大家要当真，闻思也要当真。所以有时候我们讲这些东西，可能讲得有点繁复，我有时候也觉得有点烦。《维摩诘经》好简单嘛，讲几个故事就完了，那里面的故事很花哨，大家听起来也很爽，好像发生在你身边一样，其实都是故事。而且我们这样讲出来的故事，和好莱坞特效很好的大片相比，哪个更有真实感啊？肯定是好莱坞大片嘛。

但实际上不是，恰好是他说的这些故事才是真实的，因为他有哲学基础。他通过哲学认知和修行的体受告诉大家，这些有可能实现。而好莱坞的大片虽然花哨，但它演的时候就告诉你，它是假的，演员在演的时候背后全都是绿幕。大家应该知道什么是绿幕吧。它就是逗着你玩的，看一看，爽一爽。而佛法不仅仅是逗着你玩，它在告诉你生命应该往哪个方向去，世界的实相、真相是什么，生命的真相是什么，以及离苦得乐的方法是什么。它是超级严肃的一件事情，虽然我有时候说起来玩笑连天，但实际上它是一件很严肃的事情。

我们现在拉回来讲《维摩诘经义疏》里面的“五义”。

第一义：道由人弘。法不孤起，弘之由人，故如来命文殊于异方，召维摩于他土，爰集毗尼，共弘斯教，题净名，标说教之主，辩不思议，明所弘之法也。

“道由人弘”，即道要有人来弘扬。“法不孤起，弘之由人”，即法不能够自己起来，一定要有说法的人、听法的人，还要有地方，种种因缘具足才有可能。所以如来就命文殊从各个方向，召维摩诘从他土过来。据说维摩诘以前在东方妙喜国土，也就是东方阿閦佛国土，即我们说的药师佛、金刚萨埵所在的国土。当然，我们可以说他们就是同一个佛，也可以说不是。

而且有人说维摩诘已经成佛了，叫金粟如来，也有人说叫无动如来，还有人说是日密菩萨。到底是哪个呢？当他是法性的时候，有可能是任何一个佛，任何一个菩萨，真的搞不清楚，因为到八地菩萨以后就没有人我了。区分八地菩萨不能用人的个体来区分，只能说是这个觉性在某一个因缘还不太清楚，所以他属于八地菩萨，然后取个名字叫XXX菩萨。而且取这个名字一定是针对这一堆人，到另外一堆人那里可能又会取另外的名字。为什么呢？因为对中国人，你要用中文取名字，但对西方人，你就要用英语或者其他语言来取，所以说，这没办法。而到了佛那里，他完全就是一个纯粹的觉性。

为什么会有不同的佛呢？这是针对各种众生的因缘，比如这一群众生的因缘是这样的，他就成了释迦牟尼佛；而针对那一群众生，他就成了阿弥陀佛或者药师佛。并不是说真的有不同的佛，否则那就麻烦了，所以佛一定是针对性的。到了觉性里面，就会无佛无众生，也就是到了根本的时候，是没有佛的。如果说到佛，不管是报身还是化身，它就一定有针对性。

当然，有人说：“不是啊，那脱噶的境界里面出现的各种各样的本尊呢？”它是针对十地菩萨呈现出来的，初地菩萨看到的就不是那样的。修脱噶可以从最初看到菩萨的初形，甚至最初都看不到菩萨的初形，只看到一些明点、彩虹或者如孔雀翎、光等各种各样的样子，慢慢地才可以看到一些菩萨的初形，接着慢慢地就可以看到菩萨的样子，看到净土，然后看到单身像、双身像，它会越来越清晰、越来越灵动，一直到十地菩萨，最后法遍不可思议的时候，你就成佛了。

也就是说，通过修行你活着的时候就可以成佛，按照通教来讲，从资粮道到初地菩萨，即真正的脱离轮回（解脱），要修一个阿僧祇劫，从初地菩萨到十地菩萨又要修两大阿僧祇劫，也就是从一地菩萨到八地菩萨要修一个阿僧祇劫，最后八、九、十这三清净地又要修一个阿僧祇劫，加起来就是三大阿僧祇劫，我们要修这么长时间。但是，大圆满的彻却一直修下去，就到初地菩萨了，你可以不去修脱噶。如果你去修脱噶，可能就会从加行道，慢慢地到资粮道，最后成佛，一生可以全部完成，所以它（大圆满脱噶）是一个非常殊胜的法门。

也就是说，修脱噶的过程中，它呈现的样子会不停地变，越来越清晰，一直到佛。佛不是相嘛，“凡所有相，皆是虚妄”。所以说，相都是给别人看的。当然，有人会问：“他有没有自受用相呢？”他的自受用相根本就不可思议，就是我们经常说的光明。当我们初初开悟，或者是达到初地菩萨的时候，就能够呈现出一部分佛的样子，你会发现你自己其实也是佛，只是被你的业力、执着遮蔽了而已。

最终大家都成佛的时候，是不会有不同的，不然我们的世界本原——佛，就有很多个了。所以说，实际上佛就只有一个，他针对不同的缘起，可以是日密菩萨，可以是无动如来，也可以是金粟如来，甚至他在任何地方都可以说他是释迦牟尼佛。在四种意趣——平等意趣、别时意趣、别义意趣、补特伽罗意趣里面，它属于平等意趣，因为是法究竟平等，所有的法在本质上都是一样的，因分别而呈现出不同。

接下来是“爰集毗尼”，“爰”就是乃的意思，乃召集到毗尼这个城里面。然后“共弘斯教”，即大家一起来弘扬佛法。“题净名”，就是标题叫净名，“净名”其实就是指维摩诘。“维摩诘”是梵文，“维”的意译就是没有，“摩”是脏的意思，“诘”是匀称的意思，“维摩诘”就是不脏的平均的一个东西，意译就是无垢，所以它有时候也叫《无垢经》或者《净名经》，非常干净的现象、事物叫“净名”，就像维摩诘。

“题净名”，就是经的题目叫净名。“标说教之主”，就是经题为净名，以标示出弘法的教主是维摩诘。说教之主说什么呢？辩不思议，因为这本经的体说的就是不思议，即就是要去说它不可思议的本体。然后通过对不可思议的辨析，让大家明了他所弘的法。这是吉藏所说的“人法双题”的第一种含义。大家觉得是不是太学术了啊？我也觉得太学术了，把它省了怎么样？只说一个？算了，我们还是继续把它说完吧。

第二义：尊敬人法。经题净名，是尊敬其人，标题不思议，是尊敬其法。净德内充，外声嘉满，闻此人法，谁人不敬？

第二义是尊敬人法。什么叫“尊敬人法”呢？就是以维摩诘为名，是尊敬其人；标题不思议（它叫《不思议解脱法门经》），是尊敬其法。因为“净德内充，外声嘉满，闻此人法，谁人不敬”，所以这部经叫《维摩诘所说不思议解脱法门经》。“外声嘉满”，这里的“嘉”指大家表扬他，也就是他名声很好，人设非常嘉，流量很大。大家听到是维摩诘，他无垢，而且说的是不思议解脱法门，所以闻此人法，人人都恭敬，人人都想听，这是第二种含义。

有人会想：“何必说那么多嘛，我都知道了，维摩诘厉害嘛，不思议解脱法门厉害嘛，好了，接着讲下面的吧。”你又犯了急于想知道根本的急于求成病。当你的内在没有被泡干净之前，你休想知道，这就像用病眼看清净的世界一样，你看过去到处都黑漆吗孔的（四川方言，形容一片漆黑），因为你的眼睛是瞎眼或者病眼。所以说，泡就是要洗干净你的眼睛，也可以说是洗脑。说洗眼睛，大家觉得好像挺好的，但一说洗脑，大家就马上警惕了，洗脑？你的脑不洗怎么行呢？如果不洗，什么你都相信。

第三义：为互显教。是人法双题，之所以称为“净名”，是因有“不思议解脱”之德，这是以法释人，“不思议”举出本经的宗旨。题标“净名”，是用来办成法的因缘，故举人来成就法。

什么意思呢？用人来说明法的厉害，同时又用法反过来说人的厉害，所以叫互显。用“净名”是因为他有德性，也就是维摩诘名声很大，说明不思议法很厉害。然后“不可思议”这种法，反过来又说明，“净名”是成法的因缘，人也很厉害。举人以成法，成法以举人，叫互显。

第四义：明通别义。标净名，是明人的别义，题不思议是辩法的通义。因为本经有二教主：一是佛说；一是净名说。说《维摩诘经》显是净名说，说《维摩诘所说经》显是佛说。一切大乘都是佛说，名为《维摩诘所说经》则是会二教，是人法双题。

“明通别义”，就是再去说一些其他意思。为什么呢？“标净名，是明人的别义”，即标题是维摩诘，是要让大家明白这个人。“题不思议是辩法的通义”，这部经叫《不思议解脱法门经》，是说明这个法到底是什么。因为本经有两个教主，即有两个说法的人，一个是佛，一个是净名。

一般来说，经都是由佛所说，比如一旦说到经，我们都会认为是释迦牟尼佛所说，而《维摩诘经》虽然是佛经，但是由维摩诘所说，是佛陀印可维摩诘说的，经名也有这个含义。这样挤都挤出来四个含义了，你们是不是觉得我说得很辛苦啊？我是说得很辛苦，我没有中气了。

第五义：具足三业。本经立题，具足三业，维摩诘是举能说之人，辨意业；所说经是明口业；不思议解脱是述身业。三业的次第为：先意业观察根基，然后口业对机说法，再是身业显示神通。身业为何独称不思议？以身现神通，不思议事得以显现，故偏说。

“先意业观察根基”，他要看所说的法是不是适合相应的人，维摩诘进行一大串辩驳，驳斥其他阿罗汉、菩萨，说完以后他要看。“口业对机说法”，一定要说嘛，不说也不行，不然一拍惊堂木就下课了，大家都愣了。“啪”地一声，顿断分别，已现当机，什么都不明了，所以什么都明了了，前面的那句话可不可以嘛？头脑里面胡思乱想，停都停不下来，一停下来就是傻的，这是不行的。你一定要想尽办法去修学、体会，改变错误的认知方式，最后才可能明白本性。“再是身业显示神通”，《维摩诘经》里面有很多神通，等一下我们也会大概讲一些。

“身业为何独称不思议？以身现神通，不思议事得以显现，故偏说”，因为“不思议”是这本经的体，现在是释名说到了不思议，一会儿辨体里面也会说到不思议。它的宗应该是不二法门。我们现在说的“不二法门”一般指大圆满和禅宗。为什么禅宗（禅和子们）会把《维摩诘经》作为必读经典呢？因为它倡导的就是不二法门。

身业为什么不可思议呢？因为维摩诘展示的这些神通，不是我们六根范围内的事。我们经常说的不可思议，是指超越我们的认知范围、事理逻辑以及数理逻辑的东西，也就是我们不认同的东西，否则就是可思议的。当然，有时候我们也会把不可思议世俗化，觉得不可想象、没有想到的东西，叫不可思议。比如，我以前有个同学，他去卖床垫，其实就是一个床垫而已，但他经常感叹床垫的价格不可思议，实际上可能就是床垫的成本低，他多赚了一点钱，他就说不可思议。这个其实绝对是可思议的，无非就是偷奸耍滑或者偷税漏税，多赚了一点钱嘛，这有什么不可思议的，就是“奸商”两个字。

我们刚才已经说过了，维摩诘的“维”是没有的意思，“摩”是脏的意思，“诘”是匀称，也就是都没有、都不脏，所以叫无垢。维摩诘是梵文的意译，他有时候称为“维摩罗诘”，有时候简称“维摩”，旧的意译叫“净名”，后来新译里面觉得“净名”有点拗口，就翻译成了“无垢”，或者叫“无垢称”，我们现在是在释名嘛，我就想把维摩诘说清楚。下面我们介绍维摩诘这个人。

根据《维摩诘经》记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，示在家居士相，辅翼佛陀，教化众生，为法身大士。

什么叫“法身大士”呢？初地菩萨以上称为“法身大士”。

维摩诘在妙喜世界已经成佛，名为“无动如来”，而在其他有些经典中，维摩诘居士则是“金粟如来”，古佛再来。

其实你一旦成佛了，你就可以说你是普贤王如来，即最老的那个佛就是你。你能说最老的佛和未来的佛不是一个佛吗？哪个佛都是你，针对某一些人，你就说你是那个佛，其他人辩驳都没办法辩驳。从理义上来说，唯一的根本就是你，从缘起上来说，他怎么知道你不是那个佛呢？后面的这句话是调侃哈。事实上就是说，所有的佛都是针对相应的众生，而真正安住于法身佛的时候，是无佛无众生的，大家记住啊。

还有人说，维摩诘是东方“无量国”刹土中的一位叫做“日密”的菩萨化身。

索达吉堪布在讲《维摩诘经》时，专门讲了这么一个故事，他把那段经文都念出来了，叫日密菩萨，“日密”是中文翻译过来的。有人会说“不行，我要意译”；有人会说“不行，我要读梵文原文”；有人会说“也不行，我要英文、法文、德文，起码是泰文嘛”。大家记住，这些名称是在表义，不能说一定要叫某个名字，别那么傻。

所有的语言为什么是密咒音呢？因为它不是死的，是活的。有人会说：“不是啊，密咒一定要念得准。”当然，念得准最好，念得不准其实也是它。如果你要对那个声音较真，每一个频率都较真，一直下去你会发现它什么都没有了，它也不是断灭，那才是真正的声音。所以所有的声音都是密咒音，所有的现象都是智慧身，金刚萨埵的修法里面讲，连意业都是“盛德圆满愿吉祥”。当你去看它的根本时，其实是没有分别的。

他是毗舍离城中的一名富商长者,不仅辩才无碍，慈悲方便，而且受到城市居民们的爱戴。

“毗舍离城”有时候翻译成“毗耶离城”，他示现成一名富商长者，不仅辩才无碍，慈悲方便，而且受到城市居民们的爱戴。关于这方面的介绍太多了，有些说法说得好夸张啊，不想浪费时间，我就抄了一份最简单的。

他的妻子貌美，名叫无垢，有一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根，一家四口，平时以法自娱。善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义。

他的妻子也叫“无垢”。这里说得非常温和，有些说他有很多妻妾，我就不再叙述了。我抄了这个版本，一家四口，儿女双全，大家最能理解。

“善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义”，就是善思童子在吃奶的时候，就能和佛的弟子说：“你凭什么说这叫缘起性空啊？”在这个时代大家肯定很少看到这样的现象，都会觉得这是神话。所以有些学者们硬说它是神话故事，因为他们理解不了。比如麦彭仁波切七岁就写《定解宝灯论》，如果我们现在可以看到的话，他会立即被拉到北京去搞科研，这是一件很麻烦的事情。

再比如爱因斯坦，他死了以后，科学家们硬把他的大脑做成切片，好像他的大脑有什么很特殊的地方。所以说，唯物主义会导致我们的所有认知全部往物质上探寻，我们会认为聪明是因为大脑的成分、沟壑不一样，也就是我们经常说的脑回路清奇、脑回路比较多。这些说法确实有一定的道理，因为物质也是心的一部分显现，但是，如果你把它全部套在上面，那叫做认知片面，是要出问题的。

实际上现在就出了问题，你看我们的整个社会、整个世界，非常看得起物质，人类所有的精力、注意力全部都在物质上，物质非常丰富，对物质的了解也很丰富。但我们的人心呢？我们感受快乐是心在感受，而不是物质在感受。我们可以利用物质来让自己快乐，但有时候物质也会让我们遭受巨大的痛苦。

难道新冠病毒不是物质啊？原子弹不是物质啊？大炮、坦克不是物质啊？俄乌战争靠心打呀？好像是靠心，是嗔恨心在打。但大家不去修嗔恨心，还是去搞物质，让嗔恨心以各种各样的理由发挥出来，这样下去整个世界必然会毁于物质。现在的原子弹到处都是，越来越多，如果有一天原子弹发展到了不可控的时候，哪个疯子疯了，让几十亿人赔他死，或者是如果原子弹做得像手榴弹那么容易，一拉“砰”地就炸了，哦豁。人类再这样继续下去，那就真的没办法了，“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭”，自己把自己毁了。

佛陀曾至毗舍离城（庄严城），善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。

善思童子就是维摩诘的儿子，当佛陀去毗舍离城（庄严城）时，他献花与佛，佛陀为他说法，他当下就证得无生法忍。当下就证得无生法忍，有可能是加行道“忍位”，也有可能是初地菩萨。那时候他还是童子啊。

月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求。

如果我们现在的医院里面有个孩子生下来就说“我是谁……”，他的妈妈肯定当场昏过去。她八岁就有很多人追求，我们会认为这是不行的，这属于什么？（网友回答恋童），不是恋童，他们是儿童之间互动，最多叫早恋，哈哈哈。大家要记住，佛经里面说的一些事情，因为当时的文化、族群的情况和我们现在不一样，而且它往往包涵其他意思，又或者是有些事情确实就是不可思议，不能用我们现在的认知习惯、认知常态去衡量。

如果你去衡量那些东西，一会儿“手接大千，室包乾象”，一会儿又……，弄都弄死你。所以有时候我们读这些东西，心要放开一些，不能较真。你对这些说法较真，还不如对你的心灵较真。这些说法翻译的时候都不一定是梵文，若你说是梵文，我还是不信，你的梵文是抄在哪个本子上的？谁抄的？这样追下去也追不完。

佛教分教界和学界，教界是指那些信徒、出家人，学界是指研究它，搞学问的那些人。曾经学界把佛法拿去考证，以考证作为准则来说佛教的真假。如果以考证的方式去看佛经，那全部佛经没有一样是真的。有人说，经过考证《阿含经》是真的，《阿含经》里面很多内容，你怎么考证啊？它里面说阿罗汉上身出火，下身出水，你给我考证出来。所以说，这些考证的方式是很幼稚的。

教界就觉得这是很荒唐的，因为当你实际去修时，你就会知道那种方式是不正确的。因为考证这种方式一定要以物质、六根为准，六根看得到、摸得到的才算是真理。而内证你怎么看得到啊？比如各别自证。所以，这也是佛教没办法迅速传播的一个原因。如果内证都能像物质这样共证出来，那就简单了，大家都会知道它是真理，都会去追，就会放弃一切投入到真理里面。

事实并非如此，它驱除的就是无明，你证不了就是无明，无明就是让你没办法认识到，所以这是一个悖论。这是为什么佛法出来了又消灭，出来了又消灭的原因，所以有减劫、增劫、空劫。空劫就是大量的时间是没有佛法的，一个有佛法的劫以后，很多劫就没有佛法了，那就是空劫。由于人的业力、人的认知习惯大量地堆积，导致佛法根本就没办法传播。

因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。所以经中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。

我们经常说要出家嘛，就是要冲破三界之家。但是，虽然他有家，但他却不在三界里面贪着，叫“不着三界”。我们经常说，菩萨身处轮回，心处涅槃，也就是“宴坐水月道场，大作梦中佛事”，或者是“万花丛中过，片叶不沾身”，又或者是“智不住三有，悲不入涅槃”。

“示有妻子，常修梵行”，梵行指清净行，也就是他有很多老婆，但他是清净的。为什么呢？因为在他心里，他和他老婆都是佛。相不说明问题，但你的心真的要离相。那怎么才能离相呢？你跑掉叫离相啊？正显现时，即相非相，天台宗叫做“六即”，相出现的同时，它不是真实的。话虽好说，但什么叫不是真实的？不是真实的会呈现出什么样子？这些都是我们要去学习的内容。像我们初期的时候，先是单空，然后是法性，最后样子就变了，比如看到牛都是坛城，越来越厉害。也就是说，我们的认知会因我们的修行而彻底产生改变。

“维摩诘”是能说经之人名，所以说此经是“以人立名”；“不可思议”是所说之法，所以也可说是“以法立名”。其实《维摩诘经》立名题具足“人法”二意。因为从经题而言是以“人”立名，如果就思想内容而言应以“法”立名，所以《维摩诘经》有二重立名。“维摩诘”梵称毗摩罗诘，意译为净名。所谓净名者，“净”者是说清净无染，因为维摩诘虽然身有眷，但常修梵行。“名”者是说受人尊敬称赞，因为维摩诘虽然身为居士，实为古佛示现替佛说法。

也就是经的标题是《维摩诘所说经》，但它的内容是不可思议解脱法。他说的这些法都是非常非常深的法。这里把维摩诘的名称诠释了一下，然后再说不可思议。为什么说个名字要说那么久呢？我都开始喘粗气了。

诠释“不可思议”：

修行性的不可思议：1、契入不可思议；2、本体不可思议；3、境界不可思议。

按经文内容来分不可思议：1、不思议境。2、不思议智。3、不思议教。

其三者的关系如吉藏玄论说：“由不思议境，发不思议智，以不思议智，吐不思议教……，故此三门，理无不摄。”所以全经以“不思议”为本。

下面我们从修行、境界的角度去说不可思议，可以分成三种方式去讨论，即修行性的不可思议有三种：

第一、契入不可思议。就是你在知道不可思议的时候，要停止思议，歇即菩提，那个东西不是靠思维可以得到的，它是心的一种自明，所以它是非思议的，叫契入或证入不可思议。

第二、本体不可思议。它根本就没有对境，你怎么思议它啊？你在思议时，意识一定会指向一个东西，要么遣余它，要么直觉它。但其实它不是这样的，它没有对境，本体是空性的。但你也不能说它没有，因为没有也是一个对境。所以本体是不可思议的。其实这些都可以说明它不二。

第三、境界不可思议。当我们证入以后，心会越来越清净，对法性越来越通透，悟境也会越来越高，所以说，境界不可思议。比如，初地菩萨一刹那有一百个化身，一刹那去一百个佛土，你怎么思议啊？你现在只能想象一百个化身。如果我们现在拍电影的话，就会拍一个人坐在那里，然后从他身上飞出去一百个影子，而且一刹那要飞出去一百个，“轰”地一下就出去了。

但事实真的是这样吗？其实不是这样的，那些境界你根本就不知道是怎么样的。你必须要去修，慢慢地才会知道。还有很多各种各样的境界，比如天眼通、天耳通，这些你怎么思议啊？你无法想象，其实不可思议有时候就是无法想象。因为我们的想象全部基于六根的认知，如果超过六根的认知，我们就没办法想象了。比如，你想一种你没有见过的颜色，你只能把你见过的颜色胡乱组合。那么要怎么样找到一种从来没有出现过的颜色呢？你可以用不同的颜料调配，调配出一种从来没有出现过的特殊颜色，一些画家就是这么做的，那是你想出来的吗？不是，是你调配出来的。那种调配出来的东西，其实也是不可思议的，但它还不是佛法的那种不可思议，因为毕竟它还有对境。

以上是我们平常说的，从修行的角度说不可思议。下面我们按照《维摩诘经》的经文内容来说不可思议：

第一、不思议境。比如各种佛土、刹土。佛陀上来，脚趾头一按，娑婆世界就变成了释迦牟尼佛的刹土，一会儿又出现了香积国，一会儿又出现了东方妙喜世界，又或者是维摩诘把东方妙喜世界拉过来给大家看等等。这是境不可思议，也叫不可思议境。

第二、不思议智。很多人说它诠释的智慧是空性智，但实际上它说了很多三转法轮的内容，即实相和现相一致的智慧，它是一种清净的显现。当然，二转法轮和三转法轮的智慧在本质上是一样的，只是在诠释面上是不同的。二转法轮基本上不说净相，即清净的相，但《维摩诘经》里面大量地讲了这样的东西，所以它是不可思议智。

第三、不思议教。他在传授这样的智慧时，用了不二法门、一默如雷等方式，比如，他去驳斥各种阿罗汉以及菩萨，他们被他骂了一顿。所以它是不可思议教。

这本经文的内容有这三方面的不可思议。而且这三者的关系，吉藏（三论宗的祖师）也做了一个总结。他说：“由不思议境，发不思议智，以不思议智，吐不思议教……，故此三门，理无不摄。”这三种不可思议把所有佛法的理全部装在里面了，所以全经以不思议为本，也就是它的体是不思议。五重玄义是释名、辨体、明宗、论用、判教。释名的时候，我们就说到了不思议，这里又说了不思议，等一下我们还要说不思议。

《维摩诘所说经》又名《不思议解脱法门经》，我们先说一下什么是解脱。我们天天都在学佛讲解脱，什么是解脱啊？你会说：“哎呀，开悟。”其实开悟不一定就解脱了。你又会说：“那初地菩萨呢？”我们就会说这些标签，比如，有人问你“成就是什么？”你会说：“我当上军长。”哈哈哈，这太不学术了，我们要学术一点。解脱到底是什么？

诠释“解脱”：

一、离系解脱：解脱又叫离系，离所有的缠缚拘牵。从禅定所取得的成就方面叫三昧，教化众生的方便叫善巧，都是从适合顺应当时之事恰到妙处，而正面称谓。如果就开解除脱各种智障碍，烦恼障碍，而得色自在，得心自在，得业自在也叫解脱。法身，般若，解脱共称涅槃三德。用种种方法，方便引证到圆满功德寂灭烦恼，心行寂灭者，都可以说叫解脱门，门，即是方法，途径。《大方广佛华严经》中善财童子云游参访各种大善知识，各学得一种解脱方法，也就是知一解脱门。“种种方法达到圆满常寂，全用成体，全体成用，随缘施为，靡不尽妙。故谓之方便善巧三昧解脱者，其义均也。”(太虚大师《维摩经讲义》卷上)。在仁王护国等经中，说有三种解脱：空解脱，是了达诸法本空，而不着于空；无愿解脱，了知诸法幻有，而无所愿求；无相解脱，了知诸法无相，而入于中道。故说：“空解脱门，无愿解脱门，无相解脱门，此是菩萨从初发心，至一切智诸行根本。”故此可知得到解脱的先决条件是观空，观有，真空妙有的智慧，若无智慧，解脱就失去了根本。

二、不可思议解脱：凡俗也讲解脱，大多是指从某种人事牵缠中暂时脱离出来，或用大烦恼覆盖小烦恼而得到的暂时的自我感觉的行为状态。维摩经所说的解脱，即不是凡俗的解脱，也不是华严经中各各善知识所示知的解脱，尤其不是六凡二乘妄想执着的所谓解脱，是“穷微尽化，体幽用玄，眇莽无为而无不为，”的大机大用。肇注说，“微远幽深，二乘不能测，不思议也。纵任无碍尘累不能拘，解脱也。”可见此经所说的是不可心思，不可口议所证实智而起的方便妙用。

下面开始讲解：

解脱又叫离系，离所有的缠缚拘牵。

解脱到底是什么呢？解脱也叫离系，即离开约束，离开粘着，离开捆绑，也就是离开所有的缠缚拘牵。由于我们的心不自在，离开这种不自在就是解脱，所以解脱的人叫自在人。我们现在最大的人文主题是要活得自由，我们的自由最多是可以到处走，不会被拉到方舱，或者是有很多钱，财务自由，其实这一点也不自由。也就是说，以人为基础，在一定程度上获得一些方便、便利，我们就把它叫做自由，这种自由的含义非常浅。佛法里面的自由是彻底的自由，是离开所有的欲望、牵绊，乃至于身体的牵绊、生死的牵绊。钱这些东西的范畴就太小了，境界太低了，格局太小了。

从禅定所取得的成就方面叫做三昧，教化众生的方便叫善巧，都是从适合顺应当时之事恰到妙处，而正面称谓。

什么意思呢？就是如果我们从禅定体会到解脱，那就叫做三昧。“三昧”其实有精髓、本质的意思，比如我们经常说的三昧真火，用三昧真火把自己烧了。有人就问我什么叫做三昧真火？三昧真火是不经过缘起的，它是心性实相和现相一致的显发，也就是精髓的根本称之为三昧。比如，佛陀圆寂以后怎么都烧不了，因为他是一个纯粹的舍利子，普通的缘起之火是没办法烧的，所以佛陀就用三昧之火把自己荼毗了，烧成了很多舍利子。

如果就开解除脱各种智障碍，烦恼障碍，而得色自在，得心自在，得业自在，也叫解脱。

我们再细分下来，去除掉智慧方面的障碍、烦恼方面的障碍，以及身体、外境这些色法方面的障碍，就叫做色自在、心自在、业自在，也叫解脱。所有的生命都有很多业，我们自己的身口意以及行为，很多时候都没办法自主。如果每一个生命都能够完全自主，那就是解脱。但你能自主吗？你完全没办法自主的，不管你是谁。很多人争取各种各样的事业，其实就是想争取更大程度的自主而已。比如，我们争取权力是想支配他人，我们争取金钱是想支配很多物质。即使这样，你还是不得自主，因为你会生病，我们经常说的八苦——生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，你都没办法自主，你会被很多业捆绑。

那么我们怎么样才能解脱呢？实际上就是要明白我们的本质并没有这些业，这些业没办法束缚它，所以得业自在，也叫解脱。当全部的业都没有了，我们的本质就会露出来。我们现在实际上是被业裹住了，这个业诞生了我们的身体，还诞生了我们相应的智慧，以及我们的头脑、内在的各种器官、感受等等。然后这个业还推动着我们面临不同的环境，连多长几根睫毛，都是业决定的。当然，你也可以决定，你去种几根假睫毛，其实那也是业，那叫贪业。你想好看一点，没有睫毛不好看，你就“唰唰唰”弄几根猪毛贴上去，那叫贪业。而修行就是让这些业消失，比如生了病，我们经常就会说是消业，也就是不好的东西兑现了叫消业。当然，好的东西兑现了也叫消业，消什么业呢？消福报嘛。我们经常会说“哎呀，不要这样做，太耗福报啦”，这是佛教徒的常态。

法身、般若、解脱共称涅槃三德。

我们经常说三德，哪三德呢？法身德、般若德、解脱德，共称涅槃三德。

用种种方法，方便引证到圆满功德寂灭烦恼，心行寂灭者，都可以说叫解脱门。门即是方法、途径。

比如我们说禅宗是无门之门，因为它没有什么方法，直指人心。你说有方法吗？没有方法，心都没有地方可指，所以它叫无门之门。当然，它也是个方法。

《大方广佛华严经》中善财童子云游参访各种大善知识，各学得一种解脱方法，也就是知一解脱门。“种种方法达到圆满常寂，全用成体，全体成用，随缘施为，靡不尽妙。故谓之方便善巧三昧解脱者，其义均也。”(太虚大师《维摩经讲义》卷上)。

这一大段话是太虚大师讲的，他讲解脱是怎么回事，什么是解脱，什么是解脱门，讲了一大堆，刚才我们已经解释了，现在就不解释了，门就是方法的意思。

他说“种种方法达到圆满常寂”，就是不管是什么解脱门，最后走到那里一定是圆满常寂的。当体会到法性时，我们真的就会知道，“寂”并不是没有声音，而是没有生灭，永远都是那样子。法身可以具足很多东西，所有的德行都有，但它就是不变化，所以这是非常难以理解的。它本自具足，本不生灭，所以常寂。

但它真的可以用，“全用成体”，即所有的用都是那个东西。然后是“全体成用”，你们不要被这些文字绕昏了，翻译成《心经》里面的话就是“色即是空，空即是色”，它换成“用”和“体”，你就麻烦了。也就是这些现相就是空性，比如我手上的这个杯子，你问什么是用？就是空性；什么是空性？它就是用。从逻辑上、文字上，我们好像很容易理解，色即是空，空即是色。但关键是我们直接认知的只能是色，空我们没办法认知。

对于我们来说，空是一种思维认知，是不是这样的？思维认知是没办法和直接认知进行对接的。我们要直接认知空是什么，才能真正达到“色即是空，空即是色”。达到以后就叫境界语，拼命去达到叫修行语，理解了“色即是空，空即是色”叫见解语，这个三岁小孩都会。而且见解语若要圆满，你还要进行大量的思维，为什么色即是空呢？你用离一多因把色分了，分分分，没有了，空了！但其实这是错误的，勉强可以说得过去，这叫见解语。

见解语有什么作用呢？它可以把你引去修行。修行有什么作用呢？可以达成境界。但我们经常会把见解当成境界，或者把修行当成境界，这是修行过程中必然要经历的一些事情，也没什么不对的。有没有人一听到见解马上就变成境界，有！比如六祖、麦彭仁波切、恩扎国王等等，普通人真的是不行的。

他说“随缘施为，靡不尽妙”，当你明白全体成用、全用成体，达到这种状态的时候，就能随缘任运，那种妙说都说不尽。这就叫做“故谓之方便善巧三昧解脱，其义均也”，“其义均也”就是意思到处都一样。这是太虚大师讲《维摩诘经》时讲的。

在《仁王护国经》等经中，说有三种解脱。

这就是我们经常讲的三解脱门。

第一：空解脱，是了达诸法本空，而不着于空。

我们会发现所有现象都没有本质，心的认知会从所有现象里面脱开。“了达诸法本空”，并不是你想象它分没有了，其实你正着在上面，它没有了关你什么事啊？你要怎么办？要脱出去。怎么脱？逃开叫脱吗？万一它跳到你面前怎么办？你说眼睛逃开。那眼睛怎么脱呢？你要去修，你的心要体会到它根本就不成立。然后再回去发现体会不成立的那个东西是什么？还是不成立，但它还是有啊。而且它有，但它还不成立。哇，原来真的是“色即是空，空即是色”。你要实实在在地体会到，并且能够安住，于中完全没有执着和烦恼。这些说起来其实挺简单的，那你做一个试试看，哈哈哈。这个叫做空解脱门，我们就是这么做的。

第二：无愿解脱，了知诸法幻有，而无所愿求。

我们的心里面总是会有各种各样的愿望，比如“为利众生愿成佛”，如果你已经成了佛，还要愿成佛啊？所以说，“为利众生愿成佛”是世俗菩提心，当真正地开悟成佛时，是无佛无众生的，那还成什么佛啊？所以最高级的见解是你本来就是佛。你只要驱除，让你无法体会你本来是佛的分别，就可以了。那么怎么去抛弃这些分别呢？睡觉吗？那不行。师兄们，要怎么办？还是要去修嘛。你想不分别就不分别啊？其实你想不分别就是分别。睡着不行，打麻药也不行，总是要醒的，就算一刀剁了，死了以后又会活过来。那怎么办呢？你要去明白那个死过去又活过来的东西到底是什么。

你们怎么听得愁眉苦脸的？我中气没有了都说得那么起劲，你们听得生无可恋的样子，全部感染了？阳性了？哈哈哈，看来你们无愿解脱啊，哈哈哈。

第三：无相解脱，了知诸法无相，而入于中道。

什么叫做“诸法无相”？就是相不实有。如果你去观察相，你会发现其实它每一刹那都在动。如果它不动，那就永远不动了，你给我找一个不动的东西出来。我们经常认为虚空是不动的，所以真正修到最后的空性时，就是要破虚空，实有法是一种很野蛮的执着，很容易破，野蛮对野蛮是最好办的。而虚空是一种微妙的执着，微妙对微妙有点难。但也不会很难，那时候虚空是一种认知方式，破它需要一些窍诀。

但是，你若真到了那一步，窍诀就是一句话，一下就完了。所以往往基础非常难，人的心总是贪现世，没有出离心；他自私而不自知，没有菩提心，这些是最难的。以前我问慈诚罗珠堪布，如果一个人具足了菩提心，开悟容不容易呢？堪布直接把手伸出来说易如反掌，真的是这样的。即使我们现在去修空性，也是为了让你用空性的思想去放弃自我、利益他人。但我们有时候经常把它搞反，我们学空性是为了武装自我——我最厉害，我证悟了，我屁股大，我要坐莲花。这样怎么能解脱嘛？有人把莲花一抽，你的屁股就开始痛了，塞点棉花进去，不要莲花，哈哈哈。

所以大家一定要知道什么是解脱，知道了这个目标以后，若在追求的过程中出现了误区，你就告诉自己“原来我根本没有解脱，我又着在上面了”。我们经常说不要执着，但其实我们根本不知道自己是不是在执着，人可以蠢到这种地步，哇，有时候人真的很蠢的，蠢到无法想象。你们看现在的自媒体上面的那些东西，简直笨到连猪都欺骗不了，却把人欺骗了。喝茶，不相信啊？真的是这样的，这是无相解脱。

故说：“空解脱门，无愿解脱门，无相解脱门，此是菩萨从初发心，至一切智诸行根本。”

这三解脱门是诸行根本，所以你做什么都是在往“空、无愿、无相”这三个方向走。但是，前期你就只能单空、有愿、着相。你守戒不是着相吗？明明上师是空性的，你看着那一陀，那不是着相吗？最初都是这样的，慢慢地走到后来就是空、无相、无愿。

故此可知得到解脱的先决条件是观空，观有，真空妙有的智慧，若无智慧，解脱就失去了根本。

你去观空、观有，或者观真空妙有，其实就是要产生认知方式，所谓的智慧就是一种认知方式。当然，最后的认知方式是非分别、无二元、不二的，这个“不二”就不好搞了。我们要是知道心的认知本来就是无二的，那就好办了，就容易开悟了。其实这很容易，但是，因为我们习惯了二元，所以根本就不知道什么是非二元。其实你永远都是非二元的，但你总是起二元分别，总是要去认、去找、去思考，你做不到不思考，不思考就呆了。因此，你才要去闻思、修行、体会，最后你会发现其实所有的努力都是扯淡。

所以《文殊大圆满基道无别果发愿文》里面说“一切所缘即为见解毒，一切勤作即为修习过”，它这不是乱说的，你想想看，这个好毒嘛，见解是见解毒，修习是修习过，把我们全骂完了，你越精勤，它就越骂你。当然，我们可以说：“哎呀，有二谛啊。”但我们现在说的是根本，到了最后，谛都不谛。不是有一个公案吗？有法师问大义禅师：“如何是四谛？”大义禅师曰：“圣上一帝，三帝何在？”如果是真正高明的法师，就会问：“一谛在哪里？”他就傻了，因为他说“圣上一帝”，皇帝在那里嘛。当然，这位法师不敢这么问。一谛在哪里啊？一谛都没有。

所以说，有时候这些机锋大家不要当真。我们普通人还是要老老实实地闻思修，修到心思微妙的时候，说话自然就会变成这样，根本就不用作意，这不是抢答题，也不是脑筋急转弯。他们说“如虫御木，偶尔成文，极尽其妙”，就是虫在里面钻木头，结果钻出了文字，按现在的说法就是可遇不可求之事，即它是一件随口就来的事，因为当你处在那种认知里面时，自然就是这样的。而我们在愚蠢的时候，就不知道该怎么答，以为是考试，但它是非知识性的。所以我们不要太过地去追究那些东西，一定要去执、求真。就去执和求真而言，你首先要去执，障垢磨尽，真如自现，这是修行的大原则、大方针。

以上我们讲了离系解脱，下面我们讲不可思议解脱。什么叫不可思议解脱呢？

凡俗也讲解脱，大多是指从某种人事牵缠中暂时脱离出来，或用大烦恼覆盖小烦恼而得到的暂时的自我感觉的行为状态。《维摩经》所说的解脱，即不是凡俗的解脱，也不是《华严经》中各各善知识所示知的解脱，尤其不是六凡二乘妄想执着的所谓解脱，是“穷微尽化，体幽用玄，眇莽无为而无不为”的大机大用。

如果这段话没有解释，那听了也等于没有听，说了也等于没有说。它的意思就是不是次第解脱，而是当下解脱，直指心性，它指出你本来解脱，不二解脱，它想表达这样的意思，但它用了一大堆解释。我们平常说的解脱是指对某件事不挂心了，比如两个人谈恋爱，相爱相杀，搞了很久，最后终于找到了一个新的，不想旧的了，解脱了，过去的解脱了，新的又缠上了。

修行也是一样的，我们用单空来对付其他执着，但其实单空是最大的烦恼。如果单空的执着很深，就会变成我们经常说的“宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许”。当然，我们一般走不到那一步。大家还记不记得这句话啊？你们可能对这句话没有体会，那些单空修得很深的人，他会误认为那个东西是真正的空性，而且他在那种境界里是很自在的。但其实那是一个最大的无明和烦恼，它盖住了很多很多东西，那不是真正的解脱，一旦到了死亡以后算总账时，它就不管用了，或者就是堕到阿罗汉的境界里面了。

但是，对于一般人而言，到什么阿罗汉啊，很多人的单空都只是有一点小觉受而已，好像坐在影子里一样，其实是头脑里面想出来的。或者好像真的完全没有实质，如梦幻泡影，这是头脑加一点点感受捏合成的。而我们自己没办法分辨这些东西，因为时间不久。所以说，我们哪里能到“执空如芥子许”的程度，我们是着“空”如茶杯许，着“有”如地球许，哈哈哈，然后你就认为证悟了，这是修行中很正常的事。

另外，大烦恼盖小烦恼就更不用说了，比如一件小烦心事没有了，是因为有另外一件大烦心事，这不叫解脱，只能说是转移。

《华严经》中说，善财童子见了五十三位善知识，每位善知识都告诉了他一个法门，每个法门都可以去除一些烦恼，贪、嗔、无知的烦恼都可以慢慢地去除。而《维摩经》所说的解脱，既不是凡俗的解脱，也不是《华严经》中各各善知识所示知的解脱，甚至不是六凡二乘妄想执着的所谓解脱。什么叫“六凡二乘”啊？“六凡”指六道众生，即道家、天人等所谓的妙法，二乘是阿罗汉，即声闻和缘觉，他们的解脱也都不是真正的解脱。

那是什么样的解脱呢？他说是“穷微尽化”。什么叫“穷微”？就是无分刹那和无分微尘都被穷尽了，“穷”指没有、穷尽，“微”指极微，即无分刹那、无分微尘。尽化就是全部都是那个，可以是理尽化，可以是修尽化。

然后是“体幽用玄”，就是体会了本性，他把本性叫做“幽”，其实就是寂静的意思，寂静深远、无着无依，中国古代的字很妙，同时也会造成一些麻烦。因为它的意向性太强，往往不会准确指示，一个“心”字都可以有各种理解，所以容易造成误会。“用玄”，“玄”也是无实质、玄远、高远的意思。“眇莽无为而无不为”，看到所有的地方都是无为而无不为。“大机大用”，意思就是，你不是普通的解脱，而是根本的解脱。

肇注说：“微远幽深，二乘不能测，不思议也。纵任无碍尘累不能拘，解脱也。”可见此经所说的是不可心思，不可口议所证实智而起的方便妙用。

“肇”指僧肇，我们后面讲的经文经常都会用到他的注解。《维摩诘经》里面说的解脱非常微妙、深远、幽深，二乘是没办法认知的，也就是二乘达不到，它不可思议也。“纵任无碍尘累不能拘”，就是随便走，纵横左右、任意四方也没有障碍，即所谓的尘世间的一切事相都没办法约束他，这就是解脱。

所以他说，“可见此经所说的是不可心思、不可口议所证实智而起的方便妙用”，他说的解脱是没办法思议的，言语不能道，心行不能去，它的实智还会引起一些妙用。也就是说，还有三转法轮的实相和妙用的现相一致而引起的显现，所以才会有很多净土、各种各样的神通等等。解脱就说了这么多，快到八点了。

“维摩诘”和“不可思议解脱”就说完了，下面要诠释“经”，因为它叫《维摩诘所说经》或者《不可思议解脱法门经》。

诠释“经”：

梵文名为修多罗，此有五义：一是涌泉，即义味无尽意；二是显示，即显示说法之人；三是出生，即从此出生诸义；四是绳墨，即裁邪取正；五是结鬘，即贯穿诸法。翻译为中文名曰“线”，即线能持物，教能诠理；又曰“经”者，即经有训法训常之用，体可模楷为法，物不能改为常。另外，“经”者有能通之义，即通向涅槃之大道。维摩诘居士为佛陀住世时印度毗舍离城长者，昔时佛陀在毗舍离城，有五百长者往佛所请佛说法，维摩诘即是五百长者之一，家中十分富有、资产无量。虽不出家却行沙门律仪；虽有妻子却修梵行；虽有眷属却乐远离；虽处五欲却不贪著。维摩诘称病，欲令佛遣诸比丘菩萨问其病，藉此机会与佛派来问病的文殊师利等大众，反复论说佛法“不二法门”之义理，故因成此经。

“经”是什么呢？我们简单解说一下，不会说太多。“经”的梵文名音译叫“修多罗”。每一个梵文字至少有六种含义，这是梵文的广阔性，所以说，解释佛法最好的文字是梵文，其次是藏文，接着是什么有争论，有人说是汉文，有人说是泰国的巴利文，他们为此争论不休。我不知道巴利文怎么样，我也不认识梵文，藏文虽然我看过很多，但也一个都不认识，只认识“嗡阿惹巴扎纳德”几个字，“唵嘛呢叭咪吽”都经常搞错。

“经”的梵文音译有五种含义：

一是涌泉，即义味无尽意。意思就是，经会像泉水一样涌出来，意味无穷。也就是经一定要有内涵，不然就会被别人内涵。“义味无尽意”就是要有深义，否则就没意思了。

二是显示，即显示说法之人。也就是以经显人，什么样的人说什么样的经。反之，你说什么样的经，就表明你的思想认知在什么样的程度。比如维摩诘，他说出了不可思议这样的经，那他一定是修证大乘的人，而且证量非常高，连弥勒佛都被斥责了一顿，否则那怎么得了啊？你去说说弥勒佛试试看。  

三是出生，即从此出生诸义。就是“经”说出来以后，又会衍生出很多东西，比如修行方法、行为准则等等。

四是绳墨，即裁邪取正。它会规定一些东西，我们经常说，你要拿教证出来，就是那个意思。

五是结鬘，即贯穿诸法。就是把很多法义结合在一起叫做“经”，并不是东说西说。而且串在一起还要有逻辑性、连续性，不能乱来。

翻译为中文名曰“线”，即线能持物，教能诠理；又曰“经”者，即经有训法训常之用，体可模楷为法，物不能改为常。

当然，“经”还有其他很多解释，比如它可以指广阔的空间，如地球的经线、纬线，或者我们经常说的一个人胸怀经纬，也就是野心很大，心能够涵括很多东西。另外，经还要高远，能周遍很多东西，或者是非常有典型意义。我们现在经常说把经典庸俗化了，以前我们看到一部比较有代表性的电影，就觉得是经典。其实就是一部烂电影，只是在那个时代比较突出而已，我们就觉得它是经典，经典就是突出的意思。

而经纬其实有周遍、涵括、无所不包的意思，所以说，经只能由佛说。只有佛才能说是胸怀经纬，当然，他就不是胸怀经纬了，他是胸怀宇宙，能够正遍知，所以他才能说出经。其他四种人说经是被他印可了。那当然了，只要被他印可了，魔都可以说经，魔被佛加持以后，没办法，说出来的全是佛经。佛经里面真的记载了这样的事，波旬被佛加持以后，说出来的全是佛经。

“又曰‘经’者，即经有训法训常之用，体可模楷为法，物不能改为常”，就是今天它能够教训日常，训法训常，成为楷模。

另外，“经”者有能通之义，即通向涅槃之大道。

这是佛教对经的一种解释，它可以让人走向解脱。

维摩诘居士为佛陀住世时印度毗舍离城长者，昔时佛陀在毗舍离城，有五百长者往佛所请佛说法，维摩诘即是五百长者之一，家中十分富有、资产无量。

“毗舍离城”，这个翻译又变了，因为我摘引的文章不一样，有些翻译不同，大家要依义不依句，不然就会出问题。

虽不出家却行沙门律仪；虽有妻子却修梵行；虽有眷属却乐远离；虽处五欲却不贪著。

沙门指出家人，虽然他没有出家，但他持沙门的戒律。按照我们的说法，何必呢？干脆出家算了。但他不是，人家饶有深意，你不懂。

维摩诘称病，欲令佛遣诸比丘菩萨问其病，藉此机会与佛派来问病的文殊师利等大众，反复论说佛法“不二法门”之义理，故因成此经。

这里解释了整个经形成的原因，维摩诘是一个居士，他为了彰显不二法门，就故意示病。其中有一段经文，阿难为生病的佛去拿药，路上遇到了维摩诘，维摩诘问他去哪里？他说为佛陀拿药。维摩诘就猛训（斥责）了他一顿：“你说什么啊，佛陀生病，有没有搞错呀……。”然后他却说自己生病了，这些人行为不一致，嘴上说的和身体做的好像不一样。如果你这样理解，那就说明你的脑袋太一或者太二了。“一”说明你的脑袋一根筋，“二”我就不用解释了，你很二。经解释完了，释名就说到这里了。

下面我们开始“辨体”，体大概辨完，今天差不多就完了。“明宗”要等到下节课来明，我一定争取在这次禅七结束之前开始讲正文，你们有意见吗？网络师兄说“吧啦吧啦吧啦”。那怎么办呢？不吧啦啊？有意见的举手，你们举手我也看不到，哈哈哈。

辨体：

以大乘不可思议实相为体。表现为：1、不思议境；2、不思议智；3、不思议教。

不可思议细分：1、不思议境。宝积献盖，如来神力变盖现土等示现不可思议之境。2、不思议行。宝积请问净土之行，如来为说三心众行之因，维摩示疾，世尊派遣声闻，菩萨弟子前往问疾，皆表大乘圆境所现不思议之行。3、不思议教。文殊问疾，宾主盘桓酬唱，激扬共扬不思议教。4、不思议用。借座灯王，请饭香积，室包乾象，手掷大千，此显不思议之神通妙用。

下面开始讲解：

以大乘不可思议实相为体。表现为：1、不思议境；2、不思议智；3、不思议教。

这里的“体”还不只是二转法轮的方式，二转、三转都有。所以这部经在最后判教的时候，判不出来，它说五教都有，真的是这么判的。这里面什么都有，有时候说阿罗汉，它就说小乘的法，然后又压过小乘说大乘，一层一层地压，最后压到大圆满。而且它还有净土等净相的显现，也就是它一定有三转法轮的东西，所以判教就很不好判。它不仅以不可思议的实相为体，而且还以不可思议的用为体，所以它表现为不可思议境、不可思议智、不可思议教。   

前面我们还说了修行方面的三种不可思议：证入（契入）不可思议、本体不可思议、作用不可思议。作用不可思议又可以分成三种：不可思议境、不可思议智、不可思议教。因为境、智、教就是不可思议体的用，大家能想得通吗？这点逻辑都没有，喝口茶消消气，哈哈哈，其实我已经没气了，还有二十几分钟，气得过去的。下面不可思议又可以再细分为四种。

1、不思议境。宝积献盖，如来神力变盖现土等示现不可思议之境。

“不可思议境”，它有很多显示神通的故事，比如宝积献盖。什么叫“宝积献盖”呢？就是宝积长者带领了五百长者（五百个有钱人），每人供养了佛陀一个宝盖。佛陀看到五百个宝盖，如果只用其中一个，那用谁的呢？其他四百九十九个都要放在旁边，心里好不舒服啊，哈哈哈。所以佛陀在这里一定要显示那种不可思议用，于是他把五百个宝盖合成了一个宝盖，所有的宝盖都在里面。

另外，佛陀还显现了很多净土，维摩诘也显现了很多神通，所以是不可思议境。比如，维摩诘把东方妙喜国土一下搬到了一间屋子里面。哇，那时候的人肯定想不通，现在的人想得通吗？肯定想得通，我们现在的电影里面有很多电子仪器。大家还记不记得《阿凡达》里面的一些画面？那就叫“手接大千”，只不过比较土而已。《阿凡达》里面的特效肯定很土啊，怎么能跟维摩诘的神通相比？维摩诘根本不借助仪器的，一弹指“啪”地就出来了，手一拂，净土就在那里，而且每个人想看什么看什么，还不用通电。《阿凡达》肯定比较土，它属于非常落后的神通，要借助很多缘起。这是不可思议境。

2、不思议行。宝积请问净土之行，如来为说三心众行之因，维摩示疾，世尊派遣声闻，菩萨弟子前往问疾，皆表大乘圆境所现不思议之行。

就是他们的行为是没办法思议的，有点不合逻辑。比如我们刚才说的，他说佛陀不可以生病，但自己却生病了。为什么要生病呢？诱导你去问他。但每个人都不敢去问，因为都被骂过。其实被骂过也可以问嘛，但他们就是不敢去问，所以它是不可思议行，他这是在教你。当然，我们现在能理解是在教我们，但这些行为是不可思议的，它不会根据你的逻辑来。如果按照你的逻辑来，那就是接受你的教育。所以我们接受佛教的教育，很多时候要脱层皮，就是这样的。

大家有时候觉得学佛好幸福啊、好快乐啊，其实不然。学佛开始是快乐的，那叫“先以欲钩牵”，到后来就不快乐了。如果你完全不感觉到痛，那真的是大根器啊。如果你感觉到痛了，还忍过了痛，那是更大的根器，就像密勒日巴那样，真的是脱胎换骨、抽筋剥皮。而大家觉得学佛好殊胜哦，点根香，像小资那样，扯淡。

当然，那也是可以的，初初把你哄进来的时候是可以的，你多点几根也可以。但是，最后獠牙就出来了。好的老师獠牙一定要出来的，不然把你养得那么好，到地狱砸起来就太难受了。而他先把皮、筋给你抽了，就没得砸了，空的丢下去随便砸，一定会有这一步。当然，你说“我根本就不受苦”，如果你福报真的有那么大，谁惹得起你啊？国王前面还加了个“恩扎”，关键是害怕你“恩扎”后面没有“国王”两个字，那就麻烦了。所以大家要自忖，对着镜子看一下。

3、不思议教。文殊问疾，宾主盘桓酬唱，激扬共扬不思议教。

文殊去问疾，哇，各种说法，那真的是见解的大餐，后面我们会学到《问疾品》。这部经大家要用点心学习，特别是《问疾品》，每一位菩萨都说不敢去问疾，因为他们在某一天见到维摩诘时，都被维摩诘叽里呱啦地训过。他那一大堆的叽里呱啦，真的是见解大餐，见解一层一层地这么上去。其实我们大圆满也经常这样，比如，我们说二乘不可取，有实宗也不可取，修中观的人贪着“四边”，修大圆满的人贪着“心”，修大圆满心部的人又贪着……，修大圆满界部的人又贪着……，只有窍诀部最厉害，他是直接这么说。

而《维摩诘经》的《问疾品》是通过一个一个的故事讲出来，其实它说的是见解、修行。你们不是找窍诀吗？满本书都是窍诀，全都是大圆满窍诀。我们天天都在找窍诀，如果你没有基础，随便什么窍诀，除了窍就是诀。“窍”得你好苦啊，“决”在四川话里面是骂人的话，比如“老子决你祖宗八代”。

4、不思议用。借座灯王，请饭香积，室包乾象，手掷大千，此显不思议之神通妙用。

这里有四个故事，谈了一些神通展现。“室包乾象”的乾要读成qian,很多人把它读成gan，要读qian，乾坤的乾，是世界的意思。我们先解释一下这四个神通。

第一个是“借座灯王”。当时维摩居士的房子里面，只有一张睡觉的床，他生病了，一下子来了好多大菩萨、阿罗汉，没有座位给大众坐。维摩居士就问文殊菩萨：“在虚空之内，各佛的世界之中，哪一个佛的法座最庄严？”文殊菩萨说：“灯王佛的师子宝座最庄严。”维摩居士就向灯王佛借来三万二千个师子宝座，这就是不思议的事迹。

由此可以想想，我们去过的五台山的那罗延洞，我进去看了那地方，经常说文殊菩萨在那里和十万菩萨开会，大家会想不通。我们由眼根、身根造成的空间感是死的，它是执着造成的。当你证悟了以后，你会发现很远就是很近。经常有师兄说太阳要八分钟以后才能照到我们，但其实按照密宗的说法，太阳就在你的肚子里面，中脉下面的红明点。所以说，认知方式的不同，会造成很多东西不一样。

第二个是“请饭香土”。到了吃饭的时候，这些阿罗汉是声闻比丘，他们过午不食，快到中午了还没有做饭，饿着肚子怎么办呢？这么多菩萨、阿罗汉，要做饭怎么来得及呢？于是维摩居士问文殊菩萨：“各佛的世界之中，哪个世界的饭最好吃呢？”文殊菩萨说：“众香国香积如来的饭最好吃。”维摩居士就把众香国的饭请过来，这也是不可思议的迹相。

这也是我们经常讲的一个故事——香积厨的故事，到了吃饭的时候，有三万两千个菩萨、阿罗汉要吃饭，怎么来得及做呢？于是维摩居士就问文殊菩萨：“各佛的世界之中，哪个世界的饭最好吃呢？”文殊菩萨是七佛之师嘛，每个佛土都去过，什么饭都吃过。文殊菩萨说：“众香国香积如来的饭最好吃。”于是维摩居士就把众香国的饭请过来给大家吃。这也是不可思议的一种迹相，叫“请饭香土”。中国人一般都要把一个故事写成四个字，即使一个字能说清楚，他也要说成四个字，因为好写文章。

第三个是“手接大千”。这些大菩萨及阿罗汉动了念头：维摩居士这么了不得，是从阿閦佛国来的，阿閦佛国是怎样庄严，怎样了不得呢？大家都想看看。维摩居士一伸手，就把阿閦佛国大千世界接过来给大家看，说：“你们看见了吗？”

你们看见了吗？在那种因缘里面，那三万两千人都可以看得到。我们为什么看不到呢？因为我们是靠六根来看这个世界的，你若问阿閦佛国在哪里？说明你有空间感，你是建立在你的六根范围之内，你才会说它在哪里。用一种模糊的说法来说，它就在你心里，因为你的心里面有很多东西还没有展现出来。那你的心里面有多少东西呢？全部都在，所以你一修行，所有的因缘就会没有时间性和空间性地展现，那就叫做“正遍知”。反之，随因缘展现，而且不由自主，就是轮回。如果能够做主了，没有分段生死了，而且你能够一段一段地记起来，时间也会变长，比如初地菩萨一百个劫。

实际上就是这么回事。我们对心的逐渐了解，就是成佛的过程。你要逐渐了解，就一定要知道它的本体，不能总是在它的用上折腾。比如，身体是心的身根在用，看到东西是眼识在用，身体是身识在用，声音是耳识在用。我们总是想在用上搞得让自己非常愉悦，眼睛一定要看好看的东西，“哇，美好的景色”“我们一起去看流星”……，看完了看什么呢？或者是“我们去听音乐，吧啦吧啦吧啦……”，中指敲吉他，拨动你的心弦，靠这样的东西让自己愉悦。这是在用上折腾，这样折腾下去就是轮回。当折腾好的时候，我们就说是好的缘起，当折腾到下面的那口锅时，就是地狱。

明白它的本体以后（什么叫明白它的本体呢？就是不被现象所约束，所以叫解脱）心的呈现力、认知力不仅仅是在解脱上，要去明白它的本体，那么当它是本体，不是现象的时候，它就不能二，即不能有能认和所认。如果有能和所，就是缘起现象，那谁作主呢？就要能去作主，然后人我就出来了。能一作主，所就会变，就会无常。所以我们去发现本质的时候不能二，也就是能和所是一个东西。当它们是一个东西的时候，就只能自明。如果不能自明，就会变成能认、所认。所以这叫“不二”，体不二或者契入不二。

当然，这只是一种说法，当我们真的去了知本性的时候，怎么来体现这个不二，那就是大圆满窍诀。但有时候我们会把一些二的现象误认为是不二，那就叫做误区。大家要懂这些道理，如果你要长期修下去，就一定会面临这些东西，那时候就要见真章，不是玩虚的，玩虚就没用了。 

第四个是“室包乾象”。“室”是房子，叫丈室，横竖各一丈。“乾象”是天地。维摩居士的一间丈室，包罗天地，能把三万二千个狮子宝座容纳进去，但是宝座没有缩小，房子没有放大，整个天地都包容到他的丈室里面。

我们上堂课讲过，古代的人睡觉要聚气，人的气有时候放出去是不好的，所以他们要住在方丈里面。当然，寺院的方丈室表示出家人不占用过多的资源。但其实方丈有很多其他原理。丈室横竖各一丈，就是一平方丈，三米左右。“乾象”是指天地、森罗大千，也就是我们说的乾坤。

维摩居士的一间丈室，包罗天地，能把三万二千个狮子宝座容纳进去，但是宝座没有缩小，房子没有放大，整个天地都包容到他的丈室里面。你们想想看，三万两千个狮子座都要放在里面，而且还要借各佛世界中最好的。然后又把妙喜刹土三千大千世界中十亿个日月世界都接过来了。一个日月世界就是一个小世界，那么三千大千世界就有十亿个小世界，这么多小世界在一个乾室里面都能装得下。而且丈室不变大，世界也不变小，很难理解吧？

这和藏传佛教里面说的，密勒日巴在牛角里面躲雨是一样的，牛角不变大，密勒日巴也不变小。这些我们没办法想，不要说证悟空性，如果只是证悟了单空，你就大概知道是怎么回事了。我们可以勉强举例，比如，你在做梦的时候会梦见很大的世界，有时候也可以在天上飞等等，那个世界有多大？醒了以后，你就知道那个世界没有多大。

我们还举过很多这样的例子，比如我们以前看到过一部电影，叫《神奇旅程》，它里面讲述了一群医生为病人治病的故事，先把医生通过一个机器变小，压成如我们经常吃的胶囊药丸那么大的小船，然后用一个针管打到病人的血管里面，他们带着仪器，在血管里面经历了很多惊险的事情。我们可以想象一下，如果那些医生带了一个一米长的尺子，上面刻着一米，然后尺子跟着他们一起变小进入了病人的血管。那个尺子在血管里面还是显现一米，尺子没有变小，血管也没有变大。

大家能够想象这件事情吗？他自己看到的尺子还是一米，所以这个一米是针对于他来讲的，不能针对人类的认知系统来讲。当一个人的心没有六根的限制了，他的认知系统就不受限制了。大的没有变大，小的没有变小，我们只能勉强这么去说。大家要去修空性，修了空性以后你一定会明白，而且你明白那个才是真理。

所以说，你会知道很远的地方，你也是可以看到的。如果你真的修得好，就会有天眼通，因为没有远。即使很小的地方，你也可以放大来看，因为没有小。但这要通过大量的修行，我们的觉知现在完全被固化了，我们认为大就是这么大，小就是这么小。这样的认知方式不通过修行，根本就没办法改变，仅仅靠崇拜也不行，靠迷信更不行，一定要靠修行。当然，在修行前，迷信和崇拜还是很需要的。但是，仅仅停留在迷信和崇拜里面是非常愚痴的，浪费你的暇满人身，一定要当真去修行，那些东西也不是难得不得了，摧毁你的固执就好了。

我们的固执很多时候是很蠢的，我们会以道德的名义、高尚的名义、正义的名义来表现我们的固执，什么都能说，邪恶的可以说成是正义的，战争都可以说成是特别军事行动。但是，不管怎么说，怎么巧舌如簧，它都有两个根本：他是存在的，世界是存在的。否则为什么要发动特别军事行动啊？世界都没有，我也没有。所以说，如果这一切都是幻相的话，就没必要嘛。我都不存在，为什么要给别人制造痛苦呢？如果你真的达到那一步了，就不会这样了。所以说，只要摧毁了这两个固有认知，你就自在了，它是从这个方向去说的。

然而我们平常说的要奋斗，要把某个东西插遍全球，是不行的。哪怕是美国要把他们所谓的自由、民主推向全球，都不一定行得通，比如你在阿富汗实行，你试试看。不论怎么样，只要建立在人我和法我的基础上，都要受限，世间说来说去就两个字——“苦谛”，它就是这么来的。

所以说，为什么佛陀说的是绝对真理呢？因为他从根本上推翻了认知误区，我们要这么去理解佛教，它是真理，不是迷信，不是简单的宗教，也不是我们经常说的科学。我们会说：“这个东西有没有科学证据？”其实科学本身就没有证据。如果有人这样问你，你可以反问他：“科学有什么证据？”科学拿什么证明它是对的？在一些事物上，我们不用科学也可以证明，比如我眼睛看到花，不用科学证明，我就知道它是花。

而且科学也搞不清楚我的爱、我的恨是怎么回事，它说爱、恨会产生某种毒素或者荷尔蒙。是这样的吗？完全是这样的嘛。我们可以搞个实验，两个人谈恋爱，如果他们恨得不得了，我们能不能够打一针让他们不恨了？反正是一种激素嘛。或者是本来两个人完全不爱，前世完全没有因缘，见面的时候“你是你，我是我，羊子不跟狗搭伙”，但现在不行，你们两个必须要爱，然后打一针荷尔蒙，你们就相爱了。做得到吗？不行嘛，所以这些东西很片面。而佛陀通过人我执和法我执，就把所有的事情全部说完了，从概念上起码是这样的，但你要实证，那就路漫漫其修远兮。

这堂课就讲到这里，我们下堂课再继续讲。现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】