今天是禅七的第二堂课，这个禅七会与大家共同学习八堂课。前两堂课少讲关于出离心那部分的内容，多讲一些关于佛教哲学与平常普通生活相关的内容，或者是佛教的思想、认识论与我们现代文明之间的关联。

前天和今天讲的是学佛和现代生活的关联，对我们普通人的生活有什么样的作用。这些内容，很多时候跟我们平常上课讲的内容的思想倾向不太一样。平常上课的内容，天天要求大家放弃世间，要有出离心、菩提心，要证悟空性，因为平常一起学习的师兄们都是追求解脱的。而这两天讲的不属于追求解脱的内容，属于佛教在人天福报方面的作用。佛教是不反对人天福报的，当然，佛教鼓励追求解脱，因为拥有人天福报也要轮回的，即使获取再好的人天福报，享受完了以后还是要堕下去。佛教里有很多例子，就像把箭射到天空，福报越射越高，一旦力量用尽，箭就往下掉。

依据佛教的一些方法和思想，确实可以积累很大的福报，但不管多大的福报，都有耗尽的时候。所以，佛教的根本思想是要求众生追求解脱，认为轮回中再好的福报和境遇都是无意义的，甚至说“三界如火宅”，人天福报再好都没什么意义。

但是，佛教并不会因为拥有人天福报还会轮回和堕落，就不说这方面的内容，佛教也说这些，也在一定程度上鼓励很多无心追求解脱、或者没有能力和因缘追求解脱的人们去追求人天福报。菩萨遵循菩提心的原则，不但要利益众生，让他们彻底解脱，同时，菩萨也给予他们暂时的利益。什么叫做暂时的利益？暂时获取人天福报这方面的利益，慢慢地，再一步步引导他们走向真正的解脱。

所以，也不是一提到人天福报就翻脸。其实，学佛的人有时候挺虚伪的，嘴上喊的都是要解脱，骨子里却是追求人天福报的。但是，如果你跟他说追求人天福报，他马上就翻脸了：“我是要解脱的！我是要成佛的！我不要人天福报！”但骨子里、内心里不一定是这样的。甚至由于见地不够，他所认为的解脱就是自己想象中的另外一种人天福报。

所以，有些人真的看不清楚自己的内心是怎么回事。还有些人确实想要追求解脱，就算真的追求解脱，也用不着这么害怕人天福报。如果具足了追求解脱的心以后，来了人天福报又咋地？连苦痛都可以越过，难道还不能越过福报？你不是真的追求解脱吗？追求解脱的人，也不会反对人天福报，但事实上，人天福报在一定程度上确实会让人沉溺，陷在里面爬不出来，也有这样的危险。对于真学佛的人，在利用佛教的一些方法获取人天福报的同时，也要告诫自己不要沉溺于其中，最终还是要去追求解脱。

不管怎么样，这一堂课还是会讲人天福报，但我今天一定会把人天福报讲完，因为很多师兄说想听《维摩诘经》。大家不要抱有那么大的期望，可能一听就没兴趣了，听了以后也不会马上开悟的，连我自己讲的人都没开悟，你一听就能开悟了？很多时候，大家对很多事情要有希求，但也不要抱有那么高的、不切实际的期望和想象。一听到《维摩诘经》、《楞严经》、《圆觉经》……就兴奋不已。从闻思的角度，这些都是要长期听的，听了以后，见解才会慢慢地成熟，是一个很长的过程。而且，听了以后如果仅仅是思维，那是根本不管用的，一定要去修，把它变成觉受，再一步步地把这些觉受提升，提升到最后的透脱，这个过程有好多匹布那么长。

我以前说有一匹布那么长，现在说有好多匹布那么长，那到底是多长呢？这也是没有定准的，要看人。如果发心特别大，积资清障做得特别好，善根也很深厚，有宿缘的，有可能一下就开悟了，不然的话，就要慢慢来。学佛要发长远心，想投机取巧，这种想法本身是不行的。为什么？投机取巧就是不想花太多力气就想得到很多东西、得到最好的结果，而佛法的开悟，特别是透脱的开悟，是彻底对身心里两种无明的放弃，一是人我，二是法我，彻底放弃这两种无明就包括了放弃投机取巧。

一定要全心全意才有可能去投机取巧，听得懂这句话吗？全心全意就是真的进入那样的心态，开始舍弃世间，开始真的把自私放下，然后才拿得到窍诀，窍诀就是投机取巧，所以才会有顿门、顿悟这些。如果你的心还在贪恋世间，不全心全意，这个时候想去投机取巧，那些窍诀是不管用的，再好的窍诀对一个贪恋世间的心绝对不管用的。特别是那些比较高端的窍诀，你的心整天都被一些世间的声色犬马套住，你怎么可能去理解区分阿赖耶识与法性的窍诀呢？

你要体会到阿赖耶识，都要花好长时间，然后再去体会法性，在这两者之间犹豫、区别，也要花好长时间，整个人基本上都是全心全意投入在里面、裹在里面。不可能一会儿想着隔壁张三是不是偷了我的东西，我是不是要把隔壁老王干掉？一会儿股票又跌了，房子又垮了……整天在这样的心态里，怎么可能去区分阿赖耶识和法性？没有时间，没有尽心，就没办法去搞这些事。我们仅仅是从时间的角度去讲，还没说善根、加持等等，没有信心是得不到加持的，不努力投入进去，一些习气是去不掉的，根本都走不到那一步去。

普通人不要太过于希求投机取巧，学佛成就是一个长期堆积的过程。一般来说，这一生能够开悟解脱的人，都是下了狠心的人。我们不说那些术语，就说下了什么样的狠心呢？我他妈这辈子我拼了！老子就求这个了！死也这样，活也这样，我就这样了！——往往有这样心态的人，才有可能获取解脱。当然，这也不绝对，如果来了一位像麦彭仁波切那样的，那就没话说了，七岁他已经开悟了，还写《定解宝灯论》了。这样的人不在我们的讨论范围之内，我们说的是普通人，所以要下狠心。

我今天虽然在这里讲世俗人天福报，但也要鼓励大家求解脱。人天福报再好，都有消耗到堕落的那一天，但在消耗之前，我们还是要讲一讲怎么想办法积累，哈哈！

我们继续讲“这个时代学佛的理由”。前天我们讲了如何追求财富、情爱，得到这些东西的时候，可以用佛教来减轻痛苦，得到了以后，可以用佛教来延续和升华。今天再讲四个与我们日常生活有关的内容，然后就讲完了。

第四是追求安全的痛苦。

第五是追求放逸的痛苦。“追求”这个词可能用得不太妥，应该是沉溺于放逸。大家应该知道“放逸”的意思吧？就是每天干一些吃喝玩乐的事情。但是，用“追求”这个词也没关系，大家理解意思就行了。

第六是追求知识的痛苦。追求知识也会有痛苦的，比如读书读不进去，记忆力不好，考试老是不及格，学佛一本两本经书读了就忘了，一个名相别人很快就掌握了，自己却读了三五年都还不知道什么意思，所以追求知识也是一种痛苦。

第七是追求理想的痛苦。每个人都有自己最终想要的东西，比如，我要做什么样的人，我要赚多少多少钱，我要娶宇宙中最漂亮的异性，我要做什么什么家……会有各种各样的想法和要求。所以，追求理想肯定会产生痛苦的。

我们来看这四个追求和学佛的关系。这些道理，我们在平时上课间接地会讲到，这样归纳起来跟大家讲一讲也挺有意思。也就是说，我们学佛不仅仅是只能追求解脱，也可以在一定程度上满足我们追求人天福报的欲望。你会疑惑：“满足追求人天福报的欲望对不对呢？”从究竟上来说肯定是不对的，佛教里面再三地说“三界如火宅”，那真的不是虚的。

从无始以来轮回的概念来讲，每一个人都担任过世界上、人天中所有最好的角色，我们做过上帝（帝释天的形象有点像上帝那个人设，哦不，应该是神设），我们也做过四大天王，无色界天那些梵天王我们也做过，还做过波旬等等，好牛啊！

我们现在只是没有神通，如果有神通，看看过去自己的简历，你会觉得自己很牛的，但现在还是这个样子。不过，看过去的简历也可能会让你沮丧，因为在人天的轮回中，扮演好角色的机会并不多，大量的时间都在地狱，其次是恶鬼，然后是畜生，越痛苦的地方待的时间越长。为什么呢？因为人我，也就是我执，基本上都是以利己为主，利己为主就会造成恶业，但在利己的同时也会一定程度上利他。

一般我们都是利己，但是，如果其他人利益了我、有个对境利益了我，为了这个对境利益自己，有时候也要利益一下对境，因自私而爱他。不管怎么样，客观上也会产生利他，从而造成善业。我们经常说爱自己的亲人、爱父母、爱子女，究根结底，其实是自私，想起来是不是有点难以接受？

我们所认为的崇高的爱，夫妻之间就更不用说了，大家都会经常说夫妻之间的爱出于自私，这点大家都能够理解。但有时候父母和子女之间的爱都是自私的，不然你为什么不爱别人的孩子？你要爱“我”的孩子，所以带有自私的成分，因为是我的。或者某个人待我很好，我投桃报李、我要报恩，那你为什么不对所有众生报恩呢？为什么只报对你好的那个人的恩呢？里面夹带了自私的成分，但也会产生善业，所以会有善道。

但这种善道相对来说还是比较少，所以无始以来的经历之中，大部分是恶业。如果我们看到自己的简历，会很沮丧，失败感也会很重。不管怎么样，我们也做过很多很好的一些角色，不管是好角色还是坏角色，现在都是这样子。所以“三界如火宅”，这是没办法的事，这就是我们要解脱的原因。

4、追求安全的痛苦；

第四是追求安全的痛苦。安全可以分为很多种类，我们把它归纳为两种安全：一是财富安全；二是人身安全，即生命的安全。如果再细分，还可以分出很多种安全，但这里就没有必要，我们讲个大概就行了。

a、财富安全是无毁布施的结果，人身安全是无畏施的结果，依靠三宝和修行能够在一定程度上避免危险和建立安全（护法和善业）；

第一个是财富安全，那财富安全是怎么得来的？很多人有了钱以后，还是觉得不安全。佛陀曾说过，有六种因素（也有人说七种）可以拥有我们的财富，除了自己以外，还有眷属可以拥有我们的财富，病痛也会拥有（花钱治病），收税的也会拥有，还有盗贼会偷你的钱……有很多不确定因素，所以说你的财富是不安全的，匹夫无罪，怀璧其罪。

那发财以后怎么得到财富安全呢？有些人的财富，一辈子都很安全，不被摧毁的财富越来越多，这样的财富来源是什么？是无毁布施的结果。我们得到的财富，其实是供养布施的结果，但供养布施得到财富以后，很多时候我们会有毁坏这样种子的因缘。我们供养布施以后，可能在种子阶段就把它毁了，或者是得到了以后就把它毁了，很快就消失了，那是因为做了布施以后，对这个种子有损坏。

损坏种子有哪些行为？一是到处宣扬，我供养了多少，我布施了多少，这有可能会毁坏财富；二是后悔，后悔就像我们修忏悔，你可以忏悔掉恶业，也可以后悔掉善业——“早知道，不该给他呀！”那就把供养布施的种子毁了。还有就是一边供养或者一边布施，一边又从他那里去拿，这也容易毁掉供养布施的种子。如果避开这三种行为，也就是供养布施之后，不要到处宣扬，不要后悔，也不要做相反的行为，那么得到财富以后，基本上就会延续下去，不会出现大的波折。

现在好多人拿到财富就毁掉，我们以前经常开玩笑，中了六合彩，为此兴奋不已，准备拿着彩票去兑奖，结果一阵风吹来，彩票吹上天了。中彩票可能是因为大的布施，比如前世是个大富豪，灾荒年开始施粥，对很多人都有布施的功德，隔了很多世，到了这一世，这些功德汇聚起来，以一张彩票的方式还给你了。那些吃了粥的人也去买了彩票，就是没中，而你本应该很合理地、很自然地拿到这些钱，但你施粥了以后又后悔了：“早知道，这群贱民，不施给他们就好了！”哦豁，因为施粥的功德，中了彩票，因为后悔和咒骂，彩票就被一阵风吹到天上去了。就会变成这样子。

这是举个例子，大家可以放开想，很多时候我们布施和供养的种子，极有可能会被我们的行为摧毁。想一想嘛，造了恶业，修金刚萨埵就可以把它摧毁，那为什么干好事就不能摧毁呢？一样是可以摧毁的，心的原理都是一样的。

所以，财富安全的根本原因是我们的无毁布施，没有做那三种行为。反过来告诉我们，如果供养布施了，就不要后悔，不要天天到处宣扬，也不要做相反的行为，不然的话，就是很遗憾的一件事情。

第二个是人身安全，就是不受到伤害。受到伤害的因缘过多，有可能有其他人来伤害你，有可能不小心在路上被车撞，或者不小心掉阴沟里，得癌症……这些都算是人身安全受到伤害，就是对你的生命造成伤害。那么，人身安全得到保障的原因，在佛法看来是因为无畏布施。

大家还记得无畏布施吗？布施分很多类：财物布施、无畏布施（比如放生）、法布施。法布施可以是给你讲很多有用的知识，如果是佛教，就讲佛法的知识，这也算是法布施，而法布施是最好的布施。但是，最紧迫的布施是无畏布施，当其他生命有生命危险或者受到伤害的时候，去救助他，这就是无畏布施。这种无畏布施的果报就是这一生能够过得相当的安全，走到哪里，地动山摇，周围都倒霉了，你在那里毫发无伤。大家可能觉得有点神，如果能够长期无畏布施，特别是经常放生的人，说老实话，大概率受到意外伤害的情况会很少，这真不是吹牛！

甚至有些病症，通过大量的布施，都可以慢慢变好。当然这不绝对，因为每个个体的具体情况不一样，比如你前世有非常巨大的杀业，这个杀业不会因为放生就完全消失。不管怎么样，无畏布施会对我们人身安全起到非常巨大的作用。

大家是不是认为我在吹牛皮？这不是吹牛皮，这是因果报应的基本规律，大家学了唯识以后就能够清楚。让其他的众生解除不安全、痛苦，这样的行为产生的力量会完全以种子的方式存在于你和相应的那个众生的阿赖耶识里，你们共同完成了一个共业。这个业就是它被救，你救了它。这个共如果再扩大，对其他的很多众生都做了同样的行为，比如放生泥鳅，一放就是几十条、几百条，甚至上千条，天天这么放，各种各样的生命，这些生命全都跟你有共业。你们的因缘性，可能会让你们在未来世联系在一起，联系在一起的话，它一定会帮你。想不通也要帮你，想得通也要帮你，甚至一边讨厌你、一边帮你，很多谈恋爱就是这样的，又爱又恨。

无畏布施的结果就是这样的，都是在你曾经救过的生命环境里，当然很安全了。我举了一些例子让大家理解，但因缘性是很复杂的，不会像我说的那么简单，我在表述的时候只能这样说。总之，人身安全实际上是无畏布施的结果。

那么，如果想要获得财富、人身安全，该怎么办呢？要依靠三宝，要修行，去做这样的无毁布施、无畏布施。说得具体一点，就是布施财富给有需要的有情，给他们吃的、穿的，还有就是放生。放生里面什么布施都有了，去放生马上要被宰杀的生命，那就是最大的无畏布施。即将被宰杀的生命是很恐惧的，你把它重新放回自由的世界里，消除了它的恐惧。你问：“它懂吗？”不用它懂，你们俩的共业已经建立了，它没有恐惧了，它也会欢喜，只是它不能像人那样表达出来。这些业会在你的心里以种子的方式存下来，总有一天要发挥作用。这就是无畏布施，长期这么做，一定会具备很多这样的善缘。

然后，买泥鳅一定要花钱的，叫财富布施。买回来放生前，还要给它们念经，这是最重要的，叫法布施。被放生的生命，会把被放生时的那种愉悦和念诵的经文套在一起，因为心的连结性。有情的心是有很强的连结性，比如睹物思人，看到一个相似的东西，就会想起一连串过往的回忆，这些都是联系性。被放生的生命，会把它获得自由的喜悦跟你念的经套在一起，将来它一听到这些东西、一看到这些东西，然后就欢喜，莫名其妙往里面钻，他就是要学佛，问他为什么？“不知道为什么，我就是要学佛！”现在是不是有很多人有这样的行为？那要考虑你是不是泥鳅？（众笑）

当我们去做无毁布施和无畏布施的时候，实际上就为自身建立起了财富安全和人身安全。我们还可以在这一世，通过学习和修行建立一定的财富安全和人身安全，为什么？因为可以依靠护法神，所以我们要经常供护法。

你问：“这有什么用呢？”护法神在一定程度上，可以护卫我们的人身安全，他会变化一些因缘。通过修行也是一样，比如恶业可能会伤害人身安全，通过修金刚萨埵，可能很多恶业都被消除了。所以，除了无毁布施和无畏布施以外，我们还可以通过修行，在一定程度上避免危险和建立安全。

我们还可以修黄财神，有人就疑惑：“修黄财神真的有用吗？”我们谈到出离心、菩提心的时候，就鼓励大家不要太过分地追求财富，但事实上，修黄财神真的可以在一定程度上得到财富需求的满足，并不是捏造一个神来哄骗大家。只是像黄财神这样的，本身就是十地菩萨，他的认知系统比我们庞大得多，他帮你的时候，要根据很复杂的因缘，他看得比我们长远很多，他会知道什么时候把钱给你是最合适的。你还没学好，就去供养他，然后一不小心发了财，你就去买枪，买枪就走火，那是不行的。所以，黄财神不会在不恰当的时候给你财富，但是他真的具有这个能力。前提是你得有供养和布施，得有因，然后他会给你很好的缘。

通过修行，我们可以得到财富，也可以建立安全。比如我们求一些护法神，韦陀菩萨、格萨尔王，尤其对于发大乘菩提心的人，遇到危险的时候，护法神会改变一些因缘，让你暂时活下来。这个业虽然没有报，但是暂时避开了，然后你猛烈地发菩提心，让这个业减轻。如果是让你丢掉性命的很大的业，护法神会让你得点小报，比如得个小病，本来要得德尔塔，现在让你得奥密克戎，那也是极好的，是吧？

护法神会改变一些因缘，让你不至于受到那么大的伤害，尽量延长你的暇满人身，让你去修行。这个世界上，没有任何东西能够比暇满人身更宝贵，真是这样的。在护法神看来也是一样，比如，他们知道很多众生的因缘和情况，他们会认为有大乘菩提心、想修行的学子拥有了最好的人身，是暇满人身，他们会尽量让你不受到伤害。当然也不能绝对，如果有人觉得自己发了大乘菩提心就不会死了，然后就故意去得奥密克戎，或者跑到马路上去耀武扬威，“有本事来撞我呀！”你要作死，那就没办法了，这叫“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”

所以，依靠三宝和修行，在一定程度上可以避免危险、建立安全。大家也不能这样想：既然这样，我就专门去修黄财神，天天求发财。其实黄财神也好，大乘佛教的护法神也好，只要你一发菩提心，他们自然就来了。如果你不发菩提心，他们就不怎么管你，还有，他们利益你的方式不会按照你的意愿，就像父母不能完全照着孩子的意思。比如，三岁的孩子要玩手枪、要玩火，你敢满足他吗？你一定会说：“不行！给你买一把假手枪！”我们在佛菩萨面前连小孩都不是，又蠢又自信，大部分小孩还不会那么固执，最多哭一下就算了。

但我们不是的，“我就不怕！我要去做！”所以，佛菩萨不一定会按照你的意愿来满足你，你可能会觉得自己这样不好、那样不幸，佛菩萨可能觉得你这样最好了，如果他不帮你，你比这样还惨，不知道惨到哪里去。关键他们没办法展现给你看，但是，当你修得很好的时候，你可以感受得到，大部分人是没办法知道护法神已经帮了很多。

这是我们说的财富安全和人身安全的情况，我们都会去追求这些安全，要怎么追求刚才都说过了，依靠三宝和修行，在一定程度上就可以追求得到。修行就是无毁布施、无畏布施，还有供护法神，还有最重要的是发大乘菩提心。

b、当安全得不到保障，学佛能够让人削弱恐惧乃至完全消除安全需要（单空修行和人我空性）；

很多人不一定能够追求得到这些安全，每个人都会有安全得不到保证的恐惧，我就不多说了，否则容易牵扯到一些人，比如我的同学、朋友，他们非常恐惧，不知道该怎么办，打电话来问我，我也不知道该怎么办。我教他们的办法是赶快拜佛，赶快天天供水，遇到寺庙就去供养。他说：“万一是假的呢？”假的也供养！我只能这么教他了，但他不信，不信我也没办法。

娑婆世间，不管是财富安全还是人身安全，都经常得不到保障。普通人还好一点，没什么财富，也就谈不上什么财富安全。还有，普通的人身天天宅在家里，也没什么特别不安全的，除非地震。如果你有了一定的财富，那就不安全了。还有，你宅在家里就不会有什么人身安全的问题了吗？其实不然，你会得病的，或者有什么飞天大盗破门而入，这些东西很难阻碍的，你也不可能永远不出街，所以还是有一定的危险。

当安全得不到保障，我们感到很恐惧的时候，该怎么办呢？如果发生俄乌战争这样的事情，你宅在家里就安全了吗？导弹一飞过来，难道他们会看这个人宅在家里，就打其他地方吗？不会的。得不到安全保障的时候怎么办呢？学佛！学佛真的能够让人削弱这些安全恐惧，乃至于完全消除安全需要，不过这是最后的过程。完全消除安全需要，只有证悟者才能做得到。

证悟，实际上是没有人我了。什么叫做没有人我？觉受中无主宰，没有安全需求了。证悟空性的时候，空性是毁不了的，那个东西不生不灭，随便怎样都毁坏不了，那个是真正的它。至于这个东西（身体这一坨），坏了就坏了，不安全的恐惧感已经不体现在肉体上了。觉受里无主宰、无人我，就不需要安全了。大部分人现在是做不到的，但通过修行是可以做到的，到了那个时候，就完全消失安全需求。甚至不一定要完全证悟，单空修行达到一定的程度就可以。

我以前跟大家举过一个例子，是我自己经历的事情。以前我还在做老板的时候，带了一大群人去重庆蹦极，有80米高，我在下面看他们跳，那些人都在空中大喊大叫，我就很牛皮地跟公司一帮员工说：“有什么好叫的？那是绝对安全的，否则他们不敢这么经营！还叫，好意思嘛！来，我跳给你们看！”我就带着几个人上去了，一上去，才发现不是我想象的那样，周围没有抓拿，吓到尿流。我以前经常跟人打架，用刀砍的，都没害怕过，但那次却被吓惨了。突然发现那种恐惧是自己无法控制的，最后是被人扶下来的，丢脸丢尽了，丢得很惨。

回到广州以后，痛定思痛，连打七天座，一定要把面子拿回来。我看那些员工，当着我的面很严肃，一趁我不注意，脸上就露出那种莫名其妙的、阴阳怪气的笑容。有的人还故意来安慰我，越安慰我心里越恼火。毕竟我还是读了很多佛经，有很多修行的经验，我知道是什么原因。因为人对身体安全的执著已经达到根本不用思考的程度，甚至自己都不知道的程度。我回来以后就猛修单空，夺己，连修三天，从早坐到晚。然后又把那帮人带上，去广州白云山蹦极，就真的跳下去了。当然，白云山没有80米那么高，矮多少记不得了，但是，我的那种恐惧感就消失了。这是真实的事情，绝对不是吹牛皮，这仅仅就是单空的修行。

因为执著身体而产生的恐惧，可以通过这样强烈的观修减轻。也就是说，哪怕仅仅只是通过单空的修行，因为安全得不到满足而产生的恐惧都可以削弱。一个人天天修无常、天天修单空，他对安全的强烈需求而产生的恐惧就可以减轻，一定会这样子，这也是衡量我们修行是否有进步的一个指标。看自己是否经常处于恐惧之中？经常在紧张？不仅仅是对人的身体安全的恐惧，还有很多，比如害怕别人骂你，害怕亲人离去，害怕一个人孤独，害怕走夜路……我们有好多好多恐惧，有好多不愿意发生，会引起紧张、恐惧的事情。当你产生这样的感受，就去修单空，甚至让它出来，然后去修单空，慢慢地你会发现，那些感受出现的时候，你也能保持理性、保持平静，恐惧感会削弱。

这是实实在在的事情，只要你去做，肯定可以兑现。当然你得懂单空是怎么修行的，单空修行达到这个层面不麻烦，到了后面一些细节性的东西，比如通过单空去领会法性，那就有点复杂、有点细微。但消除粗大的恐惧这方面，是比较容易做到的。比较容易，也并不是你做两天就能做到的，还是要花很长的时间。

你问：“你从不敢蹦极到蹦极不是只花了几天吗？”我前面修了很多年的，只是修行的注意点没有落到那里去，而去蹦极的时候发现了自己对身体的执著、要有抓拿的执著是很深的。人的执著很怪，人家拿着刀我不怕，原因是我有把握，我可以反击。到了蹦极的平台上，你会发现周围抓不住，怎么努力都没用，是这样一种恐惧。一方面是怕身体受到伤害的恐惧，另一方面是害怕没有依靠的强烈恐惧。观察自己的心，到底对什么恐惧，也是修行的一个内容，所以要修察知，这都是有原因的。

大家不要以为修个两三天就可以解决这样的问题，不是的，还是要花时间去修。不管怎么样，修到一定的时候，当安全得不到保障时所产生的恐惧感，不管是哪个方面、哪个角度的恐惧，都会减轻。还有，万一被隔离在家里了，不知道什么时候会被抓到方舱医院去，没有修行的人，可能会随时随地处在纠结之中。如果是一个有修行的人，他不会这样子，安住在修行里就行了。这个修行不一定是人我空性那么高大，单空就可以了，心就会好平静。

为什么会紧张？为什么会害怕、恐惧？其实是我们的心执著在一些东西上，执著在我们害怕会出现的情景上。真有修行的人，会希望这些情景出来，反而能够让自己针对这些情况去修行，这样一来，蹦极的高台就成了我的仁波切。某种环境撩起你的恐惧，撩起你的仇恨、贪恋、嫉妒，如果真的在修行，这些都是仁波切。平时还不知道自己是这样的，现在知道了，那么就针对它去修行。但是，这真的需要时间，要多长时间呢？这个没有定论，因人而异。

不管怎么样，当安全得不到保障的时候，学佛能够让人削弱恐惧，乃至于完全消除安全的需要。刚才已经说过了，完全消除安全的需要是什么？证悟人无我了，或者是开悟了。人我空性还不是完全开悟，开悟的话，是人我空性和法我空性都证悟了，那就没什么安全的需要。比如初地菩萨，他不管你那么多，你要他的肉，他就割给你，把身体一片片扔给你，他也不在乎。

人类最大的恐惧是对生命安全的恐惧，生命安全经常得不到保障，战争、自然灾害、病痛，都有可能伤害生命安全。我们摆脱不掉对生命安全的恐惧，所以万分害怕遇到这样的事情。一旦修行到一定的程度，会真的不在乎这些。我们有时候的不在乎，可能是对某一个事物、某一个现象的不在乎，也就是对单独事物的不在乎，但证悟了以后不是的，是对全体事物的不在乎，啥都不在乎。不在乎也不代表冷漠，是不在乎伤害。

我们说的解脱、解脱，那是有真实意义的，不然解什么脱啊？那是全方位的，什么都不在乎。我们经常说的世间八风，都不在乎，所以说“八风吹不动”不是那么简单的事情，你有执著，八风轻轻一吹，你就开始动摇。证悟人我空性是很高端的事情，但初期的一些修行，都可以在安全得不到保障的时候削弱恐惧。

还有更简单一点的，如果单空修行也不行，人我空性也没证悟，怎么办？拜佛，念咒，念一些凶猛菩萨的咒语，在一定程度上都会让我们内心获得宁静和安全感。真会这样的，比如，我们现在遇到一些事，经常会念《心经回遮仪轨》，那真的会有作用。还有大量长期地念莲师心咒、观音心咒、大威德心咒，都会有巨大的作用。

长期念一个咒语，如果遇到或者感觉到比较危险的情况，猛念那个咒，情况极有可能会发生转变。但这需要长期念咒念出定力来，要有定。那个定并不是一下就定进去，马上就初禅、二禅、三禅，不要那么高的高度，只要念到注意力会集中在咒语上就好了。当注意力集中在咒语上时，本身心就开始平静，这是对你内在的作用，除此之外，一定还会有外在的作用。

当然不会有一个人跑出来跟你说“现在起到外在的作用了”，但真的会有外在的作用，莫名其妙的有一些因缘，会让你避开外在的危险。大家不要认为这是吹牛皮，真的不是吹牛皮。但情况往往是我们平时不念，遇到危险才念，临时抱佛脚，这样也会有点用，但作用就没有那么大了。我们念经、念咒、念佛号，最好选定一个，可以多念。但要让它发挥到立竿见影的作用，就只念一个，念出定力来，不一定要非常强大的定，只要注意力能专注在上面，咒语就会发生作用。

当安全得不到保障的时候，我们该怎么通过学佛，让自己的安全得到保障，不管是财富安全还是人身安全。

c、当处于安全环境时，学佛能够让人免于放逸懈怠，生起对于轮回无安乐的警觉。

当我们得到安全，处于安全的环境时，学佛有什么用呢？这时候就要靠闻思，闻思能够让人慢慢免除懈怠。安全的时候人是很懈怠的、很无所谓的，“不急，以后再说”，等我退休了再说，或者做完这单生意再说，或者是我要去玩，玩够了再说……很多人都会这样子。你让他去学佛，他也不会反对，但是现在不行，因为这样事没做完、那样事没做完。等到危险真的来临时，哪由得你做没做完，危险说来就来了，不会提前告诉你。

处于安全环境中，当你长期学佛，慢慢地，这些无常的思想会影响你。你会知道，现在看起来貌似很安全，但是“生缘很少，死缘众多”。还记得这个词吗？《大圆满前行引导文》里说：一个人活下来是不容易的，生缘很少，死缘众多，随时随地你都可能遇到生命和财富的危险。

长期学佛，这些内容学多了以后，慢慢会从沉溺于懈怠安全中抽离出来，会生起对轮回没有真正安乐的警觉。这种认知力会越来越强大，于是就可以转为修行。生起这些警觉以后，我们还有能力延续自己日常的功课。很多时候，我们日常的功课都都难以延续，有些日常非常简单的功课，比如在佛前供水，每天早上起来念皈依、发心、磕头，睡觉前磕头、念皈依、发心，还有一些自己相应的功课。我们不要以为这些功课没作用，日积月累肯定有作用。只不过不会有一个神人蹦出来对你说：“念了好多经咒了，本来你今天该死的，现在让你不死！”不会有这样的事，但事实上，那些功课确实在发挥作用。

如果你是刚刚开始学佛，不懂这些原理，我今天实在没时间讲这些。但这不是张嘴乱说，靠想象、靠迷信，它是有原理的，学过唯识的都知道。长期去做这些事，心里会堆积相应的势力，因为一切境相由心现。如果你建立的都是安全的、美好的势力，显现出来也是安全的、美好的势力。而且，当安全、美好的势力足够大的时候，会压过那些不安全、不好的势力，就是这个原理。

如果解脱这种知见和修行成了大势至，你就会解脱。如果嗔恨这种势力过大的话，那就对不起，活着你的心就处在嗔恨之中，死了就会堕地狱，因为一切境相由心现。为什么一切境相由心现？通过中观的学习，我们会明白，世界上是不存在真实的物质，没有物质这回事，就只有心。为什么会有这些现象呢？因为心的造作，所以，“一切境相由心现”是真理。我只是简单说了一下，如果要继续探讨，那就去学中观和唯识。

处于安全的环境学佛，也会让人慢慢积累对于佛教世界观的认知，能够了知三界如火宅，没有真正的安乐。然后延续自己的修行，产生财富安全和人身安全，让财富和人身得到保障。

我们追求财富需要学佛，追求安全也需要学佛，得不到保障的时候也需要学佛，得到保障的时候还是需要学佛。也就是说，对于安全这个需求，不管从哪个角度去想，你都需要学佛。虽然现在是文明社会，但我们安全吗？一不小心就抓你进方舱，当然，有可能进了方舱更安全，经常给你做核酸，看你安不安全？检查核酸可以知道我们是否安全（开玩笑）！

——网上师兄说：“明白了，就是要学佛！”

当然了，我在这里蛊惑、声嘶力竭、唾沫横飞，就是让你学佛。

5、追求放逸的痛苦；

你说：“我哪里追求放逸嘛？”其实放逸不是你追求的，而是你沉溺的。每天起来就要刷抖音，一刷一个小时，或者一逛商场就八个小时，一没事就想吃好的，吃了这里吃那里，还要吆五喝六，带着三五好友游名山大川，这里拍个照，那里拍个照，到处摆剪刀手……这些都叫做放逸。总之，只要你不修行，就是放逸。

a、能够有时间放逸是世间福报的体现，长时间放逸会耗尽福报，通过放逸耗尽福报的后果是散乱、衰败、抑郁又粘着，学佛是积累福报最好的方法，同时能够延长福报和转化福报；

能够放逸，同时又很舒服，原因是有福报，是靠福报支撑着的，一旦福报耗尽，后果就惨了。福报耗尽不一定是外在环境的变化，不一定是没有钱，当然，这也是福报耗尽，比如一下子被罚款罚没了，从富有的阶层下去了，这属于外境的变化。但是，大部分还不一定是外境的变化。

放逸有各种各样的行为，比如旅游、喝酒、吸毒、过分的男女行为，这些都算是放逸行为。长期这样放逸，过多了以后，人会耗尽内在感受快乐的力量，心再也没办法快乐。抑郁症就是这样来的，他快乐不起来了，你给他再好的东西都不快乐，再有钱，还是不快乐。因为心里的那种感受快乐的因、快乐的种子没有了，耗完了以后，出现的状况就是人是散乱的。散乱表现为念头一个接着一个，根本控制不住，乱的，很可怕。情绪也控制不住，一会儿这样，一会儿那样，他都知道自己不行，但也没办法。他知道自己不对，但是没办法对。

还有衰败，身体开始衰老，皮肤变得枯燥、暗黑，各种脏器出现问题。而且摆脱不了，有些东西明知道会让你衰败，比如喝酒，喝到后来会衰败，但是他摆脱不了，还是要喝。抽烟也是一样的。还有谈恋爱，明知道那个人折磨你，前世欠他的，但就是不分手，一分手就痛，这就是福报耗尽的表现，凶起来会出人命的，会自杀的，会杀人的。

现在的社会里面有很多这样的现象，我没说假话吧？没夸张吧？虽然我还不太理解那是怎么回事，但确实看到很多这样的事，有时候挺可怕的。不太好举例子，有可能这个人正在听，在英国留学的一些大学生，患上抑郁症，可怕到极点。

所以，说衰败不一定是物质方面的损失，或者是外境产生了什么不好的变化。有时候外境变好了，物质还增加了，内心却枯竭了，这就叫做放逸将福报耗尽。耗尽之后，你就感受不到快乐，人真的想死，走路都不想走，就喜欢躺在那里，但一检查，又没啥毛病。这其实是内在福报被耗尽了，至于外在福报的耗尽，大家都知道是怎么回事。但外在福报耗尽了，内在福报还没有耗尽，这种情况反而不一定那么可怕。外在福报耗尽的话，只要人活着，都还是有希望，他是打不死的小强，真会有这样的人。

生活中我们也见过这样的人，烟草红塔厂的董事长褚时健，因贪污罪被抓了，女婿坐牢了，唯一的女儿在狱中自杀了。他出狱后已经七十多岁，但并没有意志消沉，反而带着老伴开始去种橙子（褚橙），于是又发达了。其实发达这个事情没什么，但表明他的心没有因为外在的变故而彻底崩溃，说明内心里的福报还在。也有这样的人，但很多人是外面没变化，内心却垮了。

那怎么办呢？学佛。比如供佛、磕头、供水、供花，随时都在观修供养，请不要小看这些行为，那是快乐的种子。如果用来解脱，那是解脱的种子，如果用来过世俗生活，那是快乐的种子，日积月累，快乐的力量就来源于这些行为。每天供水、磕头、念经、念咒，如果发起菩提心来做，那就更不得了，那个人会不知不觉地傻快乐。什么叫做傻快乐？根本没有任何外在的刺激，心里面却充满了愉悦。长期放生的人，很多都能体会到这些，所以放生会有瘾的。

很奇怪，有些人每到一个地方就要去放生。以前跟着慈师，有些放生的师兄就有瘾的，不知道为什么，他们就是快乐。因为内在的快乐种子装满了，总要溢出来，从而感受到快乐。所以，有时候怀着菩提心去做强烈利他的行为，自己真的能感受到快乐。

一个人学佛，如果学得不快乐，一定有问题，肯定没学好。自私绝对是痛苦的根本因，利他绝对是快乐的根本因。这跟我们平常的认知是相反的，我们平常是站在自我的立场上进行认知的。自我拼命想求快乐，就开始害人，偶尔通过这样的方式能得到一些快乐，实际上后来就很惨，毁乐如灭仇。

如果怀着菩提心去利他，表面上好像会吃些亏，但结果会倒过来，你会非常的快乐。通过一段时间的修行，就可以感受得到，如果感受不到，就说明你还在学知识，内心里面没有得到改变。有些知识学了很久的人还是不行，念了很多经，骨子里面还是自私的。心里想着“我要念三百万佛号，念完以后，我要快乐”，但念了三百万以后还是没快乐，然后就说“假的”。这是出发点有问题，导致心松不开。

很多学佛的人，骨子里面是很自私的，他想通过学佛来让自私的愿望得到相应的回报。那会不会得到一点回报呢？会得到一点回报，但速度很慢，有时候还要起反作用。之所以一定要你发菩提心，是因为发菩提心以后，心会放开，福报也会剧烈地成几何积数地扩张。

所以，需要福报该怎么办呢？要学佛。学佛能够延长福报和转化福报。也就是说，哪怕我们放逸，学佛都会带给我们放逸的材料、能量，否则放逸两天就衰败了，你就完蛋了、出事了。但是，如果你长期学佛，哪怕做一些非常简单的功课，都是一种堆积福报的非常好的方式。

当然，这只是延长福报。还有一种，如果发起菩提心去学习空性的知识或者修行空性，那福报就被转化了。其实，只要你发起出离心，福报就转化了（从世间福报转化为出世间福报）。即使没有被转化，也会让自己尽量在这种放逸生活中不至于堕入到抑郁、衰败这些境况里面。所以，即使沉溺于放逸也需要学佛，否则，你很快会在这种沉溺里面堕下去。

b、当放逸的苦报出现时，学佛能够在一定程度上减轻痛苦；

当放逸的苦报出现了以后，该怎么办呢？慢慢开始抑郁了，觉得什么都不快乐了。有些谈恋爱的多情种子，爱得特别深，用的心力特别重，耗的福报特别大，一看见他就笑，平常也在想他，如果这个事情一坏，或者对方一变心，就很容易崩塌。这样受的伤会特别严重，所以爱得越深，伤得越真。

其他事情也是一样，不一定是情爱，很多事情关注得太凶，崩塌起来也很恼火的。比如投资搞股票，哪天没了，真的非常恼火。因为心用在上面的力量太大了，耗尽了自己的心力。父母爱子女，爱到骨子里面去，特别是现在的独生子女，一旦被拐走、出事，父母马上就奔溃，太阳再也没有热力，什么东西都不能再激起他们的快乐。

一个人在放逸的生活中，不可能遇不到这些，大部分都会遇到这些。那出现苦报的时候该怎么办呢？一样的，学佛！如果平常有学佛，出现这种东西的机率会相对变小一些。如果已经出现了，还有福报去学佛的话，反而是个好事情。慢慢地，内心里面能够重新感受到快乐，而且，那个快乐往往不再被摧毁，你会意识到外境等东西的丢失、变化是正常的，能有这样的体会。

还有一个最根本的东西，他开始领会到平静。产生抑郁的时候，心好像古井无波，其实是一种很深层的抑郁、阴暗，但自己体会不到。显现出来就是平静，但就是不愉快，哇，之阴冷啊！如果有本事修到他心通，可以观察一下抑郁症病人，那个心像无底深潭一样的黑。

那时候该怎么办呢？第一步，如果能够去学佛，依靠皈依的方法，把自己的心从寄托的事物上拉去附到三宝身上去，慢慢会好转。第二步是什么？希望所有人快乐。在痛苦的时候也希望所有人快乐，甚至故意说“我就愿意用这样的痛苦代替所有人的痛苦，拥有这样痛苦的人都把痛苦给我，让其他人不再感受到我这样的痛苦”，反复这么去想，你的痛苦就开始消失。

当然，还要加上一些观修，你开始体会到真正的平静。你会发现以前那种阴冷、冷漠的平静是假的，那不是平静，其实里面有暗流，你体会不到的痛苦的、阴郁的暗流。你会感受得到的，慢慢地，心就开始放开，你能体会到看到什么都开心。这种开心，通过学佛可以慢慢培养出来的，哪怕这个人已经患上抑郁症，也能够做得到。关键是患上抑郁症的人不会去学，也不会听你的，这就很麻烦。

佛不度无缘之人，就表现在这方面，他根本不听你的，他也不会照你的去做，对那些抑郁症的人说这些，他会烦你的：“说这些屁话有什么用啊？”事实上真的有用，但这需要投入与坚持。这是一个冲突的悖论，抑郁了以后，他提不起心力去学佛，他能够去学佛的时候，反而不抑郁了。

当一个人抑郁的时候，如果身边的朋友、父母都是很好的佛教徒，对他的帮助是很大的，可以作出好的导引。只有亲人，才会有这样的耐心跟时间去影响他们，但是，大部分抑郁症的亲人也不学佛的。学佛的家庭里面，子女或者父母产生抑郁的人不多，因为很多时候都会有共业。

当然，也有因为放逸耗尽福报而出现苦报的学佛人，但是通过修行，哪怕是长期念咒语都会有所改变。所以，我们的心很愚痴，不知道利他是快乐之根源、快乐之因，根本都体会不到。我们快乐的机制是怎么建立的？有外境刺激我，让我嗨——药品可以让我嗨，对象可以让我嗨，好的事物、珠宝、汽车、洋房可以让我嗨，我们认为嗨完全是靠外界来刺激自己的心。

其实心不是这样子的，当你不要这些刺激，就像禅定的时候没有什么刺激，你能体会到禅悦，那种快乐比外境刺激的快乐要高档很多（不一定那么强烈，但是高档很多）。走到一定的时候，强烈度也可能会超过外境的刺激，比如到了三禅的时候——其实不用到三禅，未到地定、欲界定都可以，那个时候，毒品的快乐、男女性爱的快乐，都已经无法超越了。当然，达到那个程度确实要去修，得修很长的时间。

但是，患上抑郁症的人往往不会去修的。如果身边有朋友、亲人是那样的，就要鼓励他尽量去参与放生、去利他，哪怕天天拿一块钱去给予乞丐——那不是在帮助乞丐，而是帮助你自己。所以，你可以放生或者念咒，长期念，抑郁症就会慢慢好转。堆积内在的福报，慢慢就能够感受到快乐，那种快乐不需要很好的东西，精妙的珠宝、美味佳肴，没有这些也能感受到快乐。学佛有这样的作用。

当放逸的苦报出现时，学佛能够在一定程度上减轻痛苦，甚至消灭痛苦。放逸过度会让人衰败，散乱是很痛苦的，有些散乱会睡不着觉。那怎么办呢？念咒。工作或者出去游玩以后，经常都会散乱，但是，通过学佛能够改变这些。

c、当放逸的福报具足时，学佛能够让人生起正确的思考和产生收敛。

当放逸的福报具足时，该怎么办呢？这个时候，学佛能够让我们正确的对待放逸，能够对现在这种快乐产生思考，对无常产生思考，行为会慢慢得到收敛。有些放逸会过度，比如喝酒、吸毒，这些都是很过度的。还有天天沉溺于谈恋爱、晚上熬夜追剧，都是很过度的行为。学佛能够让我们慢慢意识到自己做这些行为是没有意义的，开始是不会的。对一些初学佛的人讲一个流行的电影、电视剧，他兴奋不已，但时间一长，他就不感兴趣了，注意力就放到一些如理如法的思考和行为上。

所以，当一个人放逸的福报具足时，学佛能够让他不那么沉溺于放逸，行为会产生收敛。同时，还会把能够放逸的福报建立在其他修行的行为上去。可见，当放逸的福报具足时，也应该学佛。

得出的结论如下：我们想要具足放逸的福报，要学佛；放逸把我们的福报耗尽而受苦，也要学佛；我们现在还有放逸的福报，还是要学佛。那咋办呢？没办法，什么都得学佛。

是不是觉得我在跟大家强行编，把三宝鼓吹成这个样子？不是的，这就是事实！长期学佛的人，一定能够感受到这些，如果感受不到，说明你根本没学进去。当然，学佛也有学得好与学得不好之分，但大部分人是在混日子，其实混日子也有好处的。学得好就不同了，学得好也有不同的标准，比如，有菩提心的比只有出离心的好，证得胜义菩提心的又比世俗菩提心的好，所以，这个“好”是要讲级别的。不管怎么样，学佛是我们生命中不可或缺的东西，所以一定要学佛！

6、追求知识的痛苦；

你问：“追求知识还会痛苦吗？”会的。我们经常会去学习各种各样的知识、技能，比如，我到了国外要学外语，现在眼睛看不见、耳朵听不到，话也说不出来，整一个“残废”，除了一个快速运动的大脑以外，其他功能都没了。我想学外语，结果学了好几年只记得几个单词，这就是追求知识的痛苦。

a、获得知识需要内在的聪慧和外在的教育，而聪明和得遇善知识是布施知识和供养三宝的果报；

还有很多大家想去追求的各种得不到的知识，也会让人产生痛苦。因为获得知识需要内在的聪慧和外在的教育，因跟缘的结合。内在的聪慧，与外缘上遇到善知识，都是以前法布施或者供养三宝、恭敬善知识的果报（法不一定是佛法，比如说一些知识的布施，都算是法布施）。

如果前世恭敬善知识，这一世也会遇到善知识，这是等流果。前世做一些法布施，这一生会变得聪慧。内在的聪慧与遇到善知识的结合，才能够比较顺畅的获得知识。其实我内在还是比较聪慧的，教我外语的人有很多，但是因缘不具足，现在我老了，记不住。所以，学知识一定趁年轻，年纪稍稍大一点就不行了。我年轻的时候可以记一千多个电话号码，现在记一个号码，三十分钟以后就忘得干干净净，所以干脆不记了、放弃了。

我上课经常会张冠李戴，甲大德的事弄到乙大德那里去，有时候一个名词里面的含义也会记错，所以，学习知识一定要趁年轻。但是，即使再年轻也需要内在的聪慧和外在的教育。内在很聪慧，如果遇不到善知识，也等于零。善知识不一定是说佛法的，比如，遇到的数学老师是体育系毕业的，那就完蛋了。还有，就算他是数学系毕业的，可能不善于表达，那也作用不大。

北京大学有一位数学天才老师叫韦神，听说非常厉害，但他上课有很多学生都听不下去，因为他的表达不行。善知识除了自己有水平以外，还要善于表达。得遇这样的善知识，需要恭敬善知识和供养三宝的因，才会遇到这样的果。

另外还需要经常法布施，法布施在很多种，印经书、帮助大德们去弘法，这些都算是法布施。甚至对着动物念经、念咒，都算是法布施。这是从佛教的角度去的。还有其他的角度，比如给学校捐献书本，都算是法布施。如果有这样的福报，这一世会获得内在的聪慧，也会得遇善知识，这样才能够学到知识，不会产生这方面的痛苦。

但现在这个世界学知识是很痛苦的，特别是寒门，读书要钱，老师们动辄要补课，送礼送得不好的话（听说现在被取消了），恶报就会现前，这也挺麻烦的。还有一些人外在的条件很好，最好的老师都请得到，但他不愿意学，学也学不懂。特别是那些从小被娇惯了的孩子，根本没法学，内在不具备那种聪慧。

所以，想容易学习到知识，该怎么办呢？要学佛，要去做法布施，同时要恭敬善知识、供养善知识，这是我们能够快速地、准确地掌握知识的内外两个因。不然的话，老是埋怨自己这样不行、那样不行，到底为什么却不去想。

任何一个人的境遇，身心内在和外在的状态都是有原因的。原因有时候会很复杂，我们看不到，但大体的原因，大概是能估计到的。佛教里面经常说：“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。意思是要知道你过去做了些什么，看你现在就知道了；要知道你未来会成什么样，看你现在就知道了。

也就是说，身心状态都是有原因的，而且这种身心状态下去以后，也会有结果的。自己笨，或者很聪明但没老师而学不到知识，都是有原因的，我们要去改变这些原因。

b、当内外在都无法满足追求知识的条件时，学佛可以改变愚痴的内因和外缘；

当内外都没办法满足学知识的条件，该怎么办呢？学佛。在一定程度上，学佛真的可以改变愚痴的内因，也可以改变外缘。愚痴的内因怎么改呢？太笨怎么改？再笨的人，如果很有信心去修学，都可以在一定程度上得到改变。有个很著名的例子：佛陀时代的周利盘陀，他笨到一塌糊涂，教他一句咒语，就只能记得前面两个字，后面两个字就记不住了。佛陀怎么去教育他呢？

他以前可能没有做法布施，所以很笨，但是，以前他恭敬善知识得遇佛陀，而且还听佛陀的话，这就厉害了。佛陀让他拿个扫把去为僧众扫地、扫厕所，一边扫一边念“清净”两个字（因为第三个字他就记不得了）。扫的时候有功德、有福德，念的时候专注力就出来了，心也开始清明，最后成就了阿罗汉。当时僧团的比丘尼，不知道周利盘陀已经成就了阿罗汉，为了整他，故意筑好高台请他去讲法（那时候讲法要筑一个高台）。大家以为他会从梯子爬上去，所以故意把梯子取掉，也知道他上去以后讲不了什么，因为话都说不清楚，他怎么可能讲法呢？结果让大家目瞪口呆，周利盘陀飞上高台，然后口若悬河开始讲佛法，把下面的比丘尼糊得一楞一楞的……这是一个比较典型的案例。

我们现在为什么做不到呢？你会像周利盘陀那样去扫粪吗？他扫粪的地方都是佛陀、阿罗汉的居住地，对境非常厉害。替佛陀扫一次粪，那个福德堆积起来会大到不得了，加上佛陀的道场里面有很多阿罗汉，所以对境特别厉害。正因为他傻，很多东西记不住，他就很专注地念“扫地”或者“清净”两个字。一直这么下去，最后形成专注，同时又有福德，心慢慢就清明了。心一清明，头脑就开始灵活、有用，能够记得住东西了。

现代人没有这样的对境，但是，如果能够很认真地念咒、很认真地发愿，慢慢地，一样可以变得清明起来。记忆力不一定会变好，但理解力一定会变强，禅定力一定会因此而产生。有了理解力和禅定，足矣，记忆力不要也没关系。

有了理解力，就能领受窍诀。产生了禅定，领受窍诀以后能够安住下去。最后会明白心是怎么回事，或者可以利用这样的力量往生西方极乐世界。如果我们内在的聪慧很愚痴，通过学佛真的可以改变。当然这需要时间，跟着我身边学佛的，就有一些从蠢慢慢变得不那么蠢的，不能说大有人在，但还是有些人。

以前他们来问的一些问题，我脸上是笑嘻嘻的，嘴上说：“没关系，好好学”，其实是笑面虎，拳头都抓紧了，心里想：“老子不学佛，老子弄死你”。那叫“细嗅蔷薇，心有猛虎”，反正我是个坏蛋，你们要理解我。但我看到很多师兄真的在慢慢变好，不那么蠢了，开始问的一些问题，恨不能掐死他。慢慢地，他开始意识到怎么回事，变得更清明，但自己很难感觉得到，旁边的有些人慢慢能觉察。这个需要时间、需要坚持，还有一部分人走到一半就走不下去了。

所以，改变外缘该怎么办呢？要恭敬善知识，要供养三宝，要发愿，要去做这些事。其实很简单，每次供水的时候就发“希望得遇善知识”这样的愿，大量对着佛像磕头，祈求能够遇到善知识。以前曾教过如何找到自己的根本上师，去磕头，猛猛地磕头。要我通过五部大论、通过修行去检阅，我做不到，那怎么办呢？祈求、祈祷。

这样可以改变学习知识的外缘，也就是得遇善知识，这是非常不容易的。虽然说要自己去修行，但密宗最重要的是靠善知识，像慈诚罗珠堪布说的“百分之一靠自己，百分之九十九靠三宝”。当内外都无法满足追求知识的条件时，学佛可以改变这些，改变内在的愚痴和外在的因缘。

c、当内外在的因缘都满足时，学佛可以让人不负因缘，获得暂时智慧和究竟智慧。

当内在和外在的因缘都满足时，学佛还有没有用呢？也会有用的。内在聪慧，同时又遇到善知识，那学佛会怎么样呢？会让我们不负因缘。如果不学佛，你的聪明是没用的，慢慢地，越老越昏昧。一定会这样子，我们可以去看一些年轻时风流倜傥、颇有成就的人，老年之后傻成什么样？这样的事情多得很，好多科学家都得老年痴呆症，那时候内在的聪慧就没有了。

还有，有些人有很多好的学习机会，外缘很好，老师、善知识也很多，但不认真学佛，到了后来，这些因缘都消失、消散，这样的事例也有很多。但学佛可以让人不负因缘，慢慢地，这种聪慧会被转化。就算老了以后记忆力会丢失，也没关系，当你明白心是什么的时候，记不记忆随便吧。

修到很深的程度，已经不靠大脑记忆了，而靠心去记忆，这个东西很难让人理解。我们现在回忆起的东西，一定是我们这一世的六根所接触到的东西，记忆力好，就能够唤醒当时的情境，当时所学的声音、图标等东西，这就叫做记忆力。修行到一定时候，就不用头脑记忆了，他在定中让那些东西浮现出来，比记忆还要准确、清晰很多，甚至可以回忆前世的事情，产生宿命通。

当然，那要很高、要有定，大概要二禅、三禅，特别是四禅的时候，再回忆起这些就容易了，那时候就不需要记忆了。就算达不到二禅、三禅的程度也是可以的，学佛到一定的时候，心灵非常的安宁，充满了功德，死亡之后，往生的时候还需要什么记忆力？不需要记忆，只要记得“南无阿弥陀佛”就行了，而且以后不会再受苦。

学佛可以让心灵获得安宁，一个聪慧的心，不停变动的心，可能没有那么大的活力再记那么多的东西，但是，在平静里面有何不爽呢？所以他会显得安祥，但你觉得现代的老年人安祥吗？那不是安祥，有时候是可怕，有时候是狰狞。原因是什么？他没有对内心进行观修，辜负了他的聪慧。有时候越聪明的人，把这种聪明用多了以后，又不往里面补充福报，那么安宁、平静就会丢失，快乐也会丢失。所以，学佛能够不负自己内在的因缘。

还有，学佛到一定的时候，人的心性会变得很好，运气也会变得很好。周围一些人也会给你带来知识，处的那些层面会越来越高，认知力会越来越强。学佛十年以后，再回过头去看以前不学佛的同学、朋友，你会发现，你的认知完全笼罩他的认知。完全知道他为什么会这么想，他想的是什么，而他完全没办法揣度你，这就叫认知上的降维打击。但他不会理解你的，一般还会说你是个神经病，因为他有自己的认知方式，往往很多时候很偏狭，这种人的善知识因缘往往也会丢失。

所以，如果我们学习知识的内外因缘都满足，仍然继续学佛下去，就不会辜负我们的聪慧，反而善用我们内在的聪慧，也对得起这些善知识。对得起善知识的意思是什么呢？这一世会永远不离善知识，然后生生世世不离善知识。你们不是天天这样发愿吗？学佛能够起到这样的作用。

追求知识也是一样的，为什么能够追求到知识呢？怎么能够追求到知识呢？要学佛。追求不到的时候怎么办呢？要学佛。追求到了怎么办呢？还得继续学佛。反正说来说去，你都必须要学佛。

师兄们，你们是不是觉得我在蛊惑人心？

——网上师兄说：“必须要学佛！”

对，如果不学佛，其实就是死路！这绝对不是“王婆卖瓜，自卖自夸”，如果稍稍用点心，一定会感受到学佛而产生的快乐。佛陀说“我法如蜜，中边皆甜”，意思是佛法就像蜜糖一样，不管是厉害的法还是边缘的法，都像蜂蜜一样甜。这不是一句假话，不是自吹自夸的一句话。

你问：“为什么我没尝到甜味呢？”因为你不用心，或者你没有遇到善知识。还有，现在学佛的初学者要加入团体，要加入认真闻思修学的团体。现在一些团体不搞闻思修，喜欢搞斗争、搞帮派。到了一个团体以后，本来大家都想好好学习，结果却出来很多魔鬼。现在这个末世，哪个不是魔鬼呀？除了你们上师，你是魔鬼，我也是。“我执”就是魔鬼。

有些人总要搞斗争或者搞形式，各种各样的仪式搞很多，但真正的闻思修却不去搞。所以，要加入真正有闻思修的团体，加入进去以后，慢慢才会真正得到佛法的利益，得到法义，然后产生法乐。很多人产生不了法乐，其实是因为心用得非常不对，进了团体以后就开始拉帮结派，跟世法有什么区别？甚至更可怕，以佛法的名义来搞世法，后果极端的严重，不知不觉就耗尽大量的福报。

所以，佛教团体里面的人，要反复审查自己是来干嘛的？我们应该拿这个短暂的暇满人生来干嘛？我们要经常提醒自己，每天提醒十遍，审查自己要干嘛？这是一个很重要的事情。如果加入团体就造业，还不如不加入。所以，要加入一些真正有闻思修的团体。有些团体里面根本就没有闻思修，或者拿一些大德的名义建立团体，然后在里面乱搞，那是不行的，不能浪费自己的暇满人生。

7、追求理想的痛苦；

追求理想肯定有痛苦，凡是有追求都会有痛苦。什么叫做追求理想的痛苦呢？有人说,我的人生理想是要当比尔盖茨；有人说，我的理想不用这么大，起码实现一个小目标，这也挺吓人的；有人说，我的理想是成为明星；又有人说理想是当一个这样家、那样家……这是所谓的自我实现，给自己设定一个目标，可以是物质上的，可以是精神上的，可以是一个行业性的，比如我要做最好的运动员等等。甚至是一个很局限的范围，比如这条街跳广场舞我最厉害等等，这些都叫理想。

a、实现理想是智慧和福报的体现，是积资清障的结果，而学佛是积资清障的最佳选择；

这些都叫理想，我们说得很笼统，但不管什么样的理想，都是智慧和福报的一种体现。有哪位人的理想是：我要做天下最蠢的人？有啊，难得糊涂啊！其实那是最聪明的，叫做“面如猪像，心中嘹亮”，是真聪明。所以，理想的实现一定需要智慧，但仅仅只有智慧也是不够的，还需要福报。

现在有很多研究生、博土生过成那个囧样，就是因为没福报。我有很多的同学、朋友，最高学历的就是大学生，其中更多的是高中生，但他们的下属基本上都是研究生、博土生。为什么？没福报啊！那怎样才能具足福报呢？学佛，需要积资清障。福报需要积累，智慧一定要清障以后才会慢慢显露出来，而学佛恰好是积资清障的最佳选择。

积资净障需要对境，而三宝是最好的对境，积资净障是其中的一轮（发心、所做之事、对境），然后积资净障还需要发心，其中，让积资净障最快的发心是菩提心，有了菩提心肯定要学佛。

所以我们要积资清障，才能够逐渐地让福报和智慧丰满起来，这样才会实现理想，不管你是什么理想，是世间的理想还是出世间的理想（解脱的理想）。

每个佛教徒发愿实现的理想是什么？成佛！压缩到这一生，就要开悟。落到最不济，也要往生西方极乐世界。千万不要说我要往生去做天人，就算你要往生做天人，也要福报。如果你不要往生而要下地狱，那就不用了。但是，如果你说“我不入地狱，谁入地狱”，那就厉害了，那更需要福报的，那是地藏菩萨。

所以，学佛是积资清障的最好方式。积资清障最重要的是三轮，第一个是做的事，属于中间这一轮，第二个是对境，第三个是发心。学佛的话，菩提心是最大的发心，三宝是对境。如果有菩提心和三宝作为对境，有发心作为能境，那么，无论中间做什么事，功德都会很大。如果你以三宝为对境、以菩提心为发心，所做的事一定离不开佛事。所以，学佛是积资清障最快、最厉害的一种方式。虽然做其他的善事也可以积累些资粮，比如我在马路边捡到一分钱，把它交给警察叔叔手里边，这也算是一个善事，但这个善事的效果就稍稍逊色一点。

为什么依靠佛法可以让三轮起到积资清障的最大效果呢？这是有原理的。什么是三宝？三宝是你心的最底层、最根本的本质，如果供养在那里，一切都会呈现出你供养的那个特色。所有的显现都是由他显现，这个对境就是这么厉害的，所以三宝这个对境是最大的，“一切境相由心现”也是根据这么来的。

为什么菩提心是最大的发心？因为菩提心缘一切众生。这个世界上没有其他的物质，都是假相来的，有的就是众生，当然众生也是假相。但是，物质的假相跟心灵的假相比较起来，心灵是主，因为一切境相由心现。发菩提心要缘一切众生，轻轻做一件小事情，福报就会被夸到很大。而其他事情，如果不以三宝为境、不以菩提心为发心，相对来说都是有局限的。

所以，通过发菩提心，或者以三宝为对境来进行积资清障，绝对是最大的福报。举个例子让你们明白，要让所有的包子馒头都变红，就把面粉弄红，于是就成了红包子、红馒头、红抄手，变黑也是一样的，反正朝着那个去。

如果有局限性，只把包子弄红，那就只有红包子，不会有红馒头、红抄手。所有的包子、馒头、花卷的核心、根本是什么？面粉。所有现象的根本是什么？心。心最根本的东西是什么？三宝。所以，供养三宝来积资就会非常的厉害，清障也会非常的厉害。

发心也一样，菩提心要缘一切众生，哪怕是发起菩提心去喂鸽子一粒米，等于具有了全体众生的功德，相当于喂了所有众生的米。通过这样的发心，你的心将会与所有的众生连在一起。菩提心有两个重要的标准，第一个缘所有众生，第二个缘佛果。因为这样的发心标准，决定了这个样子。所以，要实现理想，我们一定要依靠三宝、要学佛。

b、当理想失败时，学佛能够让心灵获得平静和安宁；

在追求理想的时候，很多时候会失败，那学佛就太有用了。在追求很多目标的时候会失败，比如找对象也算是一种理想，“我一定要找到她”。东汉的光武帝刘秀，看见阴丽华的出现，就说“娶妻当娶阴丽华”，把之当成理想，最后也得尝所愿娶了阴丽华。

很多时候我们也会有这种理想，结果就去追，但失败了，因为人家早有对象，或者人家压根看不上你，哦豁，心好伤啊！这是谈恋爱，各种事业也是一样的，要去当比尔盖茨，结果连比尔盖茨的公司都进不去。要当巴菲特，结果变成股东，这种事情太多了。

当理想失败的时候，学佛有没有用呢？那就太有用了。慢慢你会发现，所追求的这一切，无论是否追求得到也没啥。追求到了，没啥；追求不到，也没啥。学佛真会这样子，失败反而会让你获得心灵平静和安宁。学佛对一部分人来说，世法的失败可能是学佛的契机。反过来说，当学佛学得很好的时候，他不在乎世法的失败。慢慢会明白，比尔盖茨也好，成吉思汗也好，那是个屁！如前所说，无始以来，我们什么角色都做过，帝释天、上帝我们都做过，更何况成吉思汗？就算娶不到阴丽华，天界里面动辄就上万名天女，有好多好多的阴丽华。

慢慢你会明白，这些世法没什么可靠的，心灵就会变得平静和安宁，这是思维得来的结果。还有，在禅修的时候我们会出现禅悦，一旦出现禅悦，所谓的理想、不理想都会丢失，结果禅悦成了你的理想，而禅悦这种理想是不需要太多的外境。

密勒日巴的外境就是一个山洞，再加点绿蓖麻。一个人产生了禅悦以后，才会产生安贫乐道的体受。学佛到了一定时候，无论外境怎么变化，他就坐在那里很安逸，就算被人鄙视，也挺安逸的，“你鄙视我嘛，好好哦”！他真会这样子，心里面对所有的攻击、诽谤都不感兴趣，沉浸在自己的安乐里面。

这是不是误区呢？有时候是误区，属于乐、明、无念的误区。但这个误区就足以抵挡世法的诱惑，可以抵挡这些世法的失败，这是真的在学佛。所以，当我们理想失败的时候，学佛有没用呢？太有用了。

我们恋爱失败，我们事业失败，我们家庭失败，学佛都会有用。事实上，团体里面的很多人都是因为家庭失败跑来学佛的，恋爱失败跑来学佛的，事业失败跑来学佛的。这些人的发心可能不正，“老子学了佛，积累了福报，回去重新来过”，会不会这样呢？有时候真的会帮他重新来过，但这种离解脱会越来越远。还有，这种发心会导致产生法乐、法喜的可能性降低，因为他的心不是全情投入，而带有世法的目的，利用佛法来达成世法的目的，这种发心本身会让效果减慢。这个是怪圈，当他没有世法的目的，当真发菩提心的时候，法喜会很快生起，功德积累了，福报也很大，这时候他反而不在意世法的事了。

不管怎么样，当理想失败的时候，学佛真的能让心灵获得平静和安宁，长期地念咒，长期地观修，长期地禅定，身心的气质开始慢慢产生变化，不再需要周围的刺激、周围的赞颂、周围的认同，根本不需要。到了后来的开悟，就是“二证取上首”，自己明白自己是怎么回事，那真的是一念万年安，达到最后一定会这样子。所以，理想失败的时候，学佛能够让心灵获得平静和安宁。

c、当一些世间理想成功时，学佛可以让我们了知生命的根本和目的是什么，不至于在世俗理想中沉溺，并能够建立究竟理想，且通过修行达成目的。

当一切的世间理想成功时，学佛有什么用呢？比如做生意发财了，谈女朋友成功了、阴丽华来追你了，做任何事都很顺手，这个时候学佛有什么帮助呢？学佛会让我们明白生命的最终目的是什么，让我们不再沉溺于这些世俗的理想，不会因为赚了很多钱就自以为是，在钱的海洋里面睡觉，或者在一些简单的世俗生活里留恋、折腾。

他会逐渐明白生命不是拿来完成这些事，生命最高的价值不是这些世俗理想，慢慢会建立究竟理想，并且去完成究竟理想，而且，他会懂得把实现世俗理想的这些东西转为出世间的福报。学佛会让你明白人不止这一世，这是最基本的，死了以后，他实现的这些东西啥都没有了。死了以后啥都没有，这还好，关键是又要活过来，活过来以后，啥都没有了，那就惨了。我们说得现实一点，事实就是这样子。

真学佛的人一定会明白这一点，如果不明白这一点，或者是表面上明白这一点，心里面却没相信，他就会变成嘴上在说学佛，实际上还在为这一世的东西做准备、为这一世的东西做奋斗。很多人学了很多年都是这样子，甚至观察不到自己这一点，他也很投入，但骨子里面还是为了实现这些世俗理想。

为什么？第一是因为没有产生真正的法乐。法喜产生了以后，世俗理想起码会被冲掉很多。但是，这个法乐本身有可能也是一种世俗的理想，只是比世间庸俗的要好一些，比如禅定的快乐、单空的快乐，都不算是真正的究竟法乐，只有开悟才是究竟法乐，但是，都已经比赚钱的开心、当了官的开心、完成一个事业的开心，要强大很多、要有用很多。

如果是一个真正的学佛人，产生了法乐以后，慢慢就要开始放弃世间的东西。再深入下去，明了空性以后，他就明白生命的根本点在佛陀所指示的那个地方，那是我们心的本质，那是我们要去追逐的东西。不管什么东西，与心的本质一比，啥都不是。无论你拥有巨大的权力、巨大的财富、成千上万的眷属，最终都要死，死了以后啥都没有。

所以，学佛可以让他在实现了世俗的理想里面拔出来，不至于陷在里面。同时，佛法能够把世间福报转为出世间福报。如果实现了世间理想，有了财富以后可以更好的供养、更好的布施。有智慧的，可以更好的法布施。有影响力的，可以带动很多人去学佛，等同于把世间转成出世间福报。最后达成究竟理想，究竟理想就是开悟成佛，

即使你完成了世俗理想，也得要学佛。归纳起来，实现理想要积资清障，要学佛；失败了，要学佛，让自己不在乎那些失败，失败反而变成助力；成功了，可以把世俗理想转化为出世间的理想，更好地更快地获取证悟。所以不管怎么样，你都得学佛，不学佛的是什么？SB！

这个世界上最好的事情就是学佛，不管你说我是王婆卖瓜，还是自卖自夸，还是说我在这里瞎扯淡也好，事实真是如此。如果你真的明白佛法，应该想得通这些。

禅七的前面课程就讲完了，题目是“这个时代学佛的理由”，其实很简单，就是鼓动大家去学佛。但我说的这些理由不是乱说的，是真实的理由，绝对不是忽悠。因为我自己从学佛里面所得到的好处，语言难以说尽。还有我身边的很多人，他们都从学佛里面得到了很多利益。当然也有退失的，有学了很多年都退失的，这免不了，但很多人确实得到了利益。

所以，我把我看到的、想到的东西跟大家分享，这些都很散碎，说得也不一定那么深刻，但却是真实的。你们说得很好，这个世界上唯一的出路就是学佛，不学佛就要轮回受苦。刚才已经说过了，为什么轮回中大部分的时间都在受苦，因为自我的力量一定会导致恶业过多。

这两堂课把这个内容讲完了,下堂课就开始讲《维摩诘经》。事先也提醒大家，不要抱有那么高的理想，要准备理想失败以后继续学佛。不过，《维摩诘经》也是非常精彩的，但我讲的不一定精彩，所以大家要提前去预习。

我们会以鸠摩罗什的版本来进行学习，还会用到僧肇大师的注解，僧肇大师是鸠摩罗什的弟子，大家至少去读一下原文。然而，《维摩诘经》的解释从古到今就太多了，好多大德们、法师们都做过这样的解释，有空可以拿来看，看了以后再来学习。最后还有六堂课，我们都要讲这些内容。

好了，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】