经文：
佛告阿那律：“汝行诣维摩诘问疾。”
阿那律白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于一处经行。时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：‘几何阿那律天眼所见？’我即答言：‘仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。’
“时维摩诘来谓我言：‘唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。’
“世尊！我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：‘世孰有真天眼者？’
“维摩诘言：‘有佛世尊，得真天眼，常在三昧（mèi），悉见诸佛国，不以二相。’
“于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。故我不任诣彼问疾。”
分段诠释：
1、佛命阿那律问疾，辞不敢问疾：
经文：佛告阿那律：“汝行诣维摩诘问疾！”阿那律白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
诠释：阿那律是佛的堂弟，即阿那楼陀，意译无贫，亦译作如意。相传在八万劫前，他曾供养辟支佛一钵稗饭，感九十一劫受如意乐没有贫穷。出家后因贪睡觉，听经打盹，被佛呵斥为如螺蚌之类。于是就精进用功，七天不睡觉，竟把眼睛给弄瞎了。佛可怜他，教他修“金刚照明三昧”，就得了天眼通。又佛在《譬喻经》中说他过去时作贼，想偷佛像上的装饰品，见琉璃灯将息灭，用剑把灯挑明，见佛威光，毛骨耸然，心想他人尚且布施求福，我怎能可以偷了它，就走了。由此宿世的远因，所以在十大弟子中得天眼第一。佛见说法第一的迦旃延不敢承当使命，便又派遣天眼第一的阿那律，但阿那律也是和前面几位一样，见佛命令他前去问疾，便先说自己不能胜任，接着也叙述了一番往昔和维摩的一段因由，做为不能问疾的理由。
2、叙住昔受挫：
经文：所以者何？忆念我昔，于一处经行，时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：‘几何阿那律天眼所见？’我即答言：‘仁者：吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。’
诠释：经行，即比丘在饭后或闲暇时在林泉边小路散步。梵王是大梵天的天主，有天眼通，因久慕阿那律在十大弟子中天眼第一，故特来寻问阿那律能看见多远的东西，阿那律便回答我见释迦牟尼教化的佛土(即娑婆世界)和三千大千世界，就象看自己手中的果子一样清楚。庵摩勒果，一种似桃非桃，似梨非梨的果子，汉译意为难为别果，产古印度，中国没有。
阿那律告诉梵王天眼所见是引起下文中被维摩呵责的原由，同时，也是梵王因而发的引子。
3、叙述折问：
经文：时维摩诘来谓我言：‘唯！阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相邪？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。’世尊！我时默然。
诠释：这是双诘之法，如果天眼有所见是作意相见的，作相是外道得五通的方法，这样则随外道之类；如果天眼无所见是无作意相，无作意就是无为，无为不应该有所见。
故折衷疏言：小乘人未达法性至理，如果不作意则堕无为坑中，一无所见。作意和不作意二者选择任何一条也有过患，这自然使天眼第一的阿那律左右为难了，只有沉默。
4、示真天眼：
经文：彼诸梵王闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：‘世孰有真天眼者’，维摩诘言：‘有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。’
诠释：小乘法执未忘，动静为二，作意运通则能见，不作意运通则无所见；诸佛不然，法执久空，动寂不二，四仪示现，不起那伽，一念无为普观法界，“三智圆照，五眼圆明”，称为真天眼。如疏赞云：“释迦真智，内契真空，不舍寂定，不是有为；外随世俗，见诸佛土，不是无为。”佛陀所有烦恼断尽，常处定中，所见惟是如如常寂光净土，这是任远自然的显现，不是从有相心和无相心中见到的。
5、梵王获益：
经文：于是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足己，忽然不见，故我不任诣彼问疾。”
诠释：“忽然不见”的陈述，证明阿那律不是真天眼。作相之见，不是即三昧而见，所以梵王及其眷属在得了法悦，欢喜发心，隐身法界，阿那律来不及作意看见。因为以上这些原因，我也不能前去维摩诘舍问疾，还清佛陀另派高明吧。
6、总结段意：
阿那律因梵王请问天眼所见，引起维摩诘的呵责，用反诘：是作意还是无作意，将阿那律推向选择任何一方也不符合实相的境地，只得以沉默来对待。同时，梵王听了维摩说法反获大益，知道了唯佛常在三昧，不取有见无见二边的天眼是真天眼，发欢喜心，同其眷属隐身法界。在此情境下阿那律现在不肯前去问疾就可以理解了。同时，于此经有缘众生从而也明了了佛之天眼神通和外道的不同，也会象梵王一样在修学中获益，不以“雕虫小技”为荣了。
经文：
佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾。”
优波离白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：‘唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎（jiù）！’我即为其如法解说。
“时维摩诘来谓我言：‘唯，优波离！无重增此二比丘罪！当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不（fǒu）？’
“我言：‘不(bù)也！’
“维摩诘言：‘一切众生心相无垢，亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻如电。诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦如炎，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。’
“于是二比丘言：‘上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。’
“我即答言：‘自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，其智慧明达，为若此也！’
“时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切众生皆得是辩。’故我不任诣彼问疾。”
分段诠释：
1、佛命优婆离问疾，辞不敢往：
经文：佛告优婆离：“汝行诣维摩诘问疾。”优婆离白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾”。
诠释：优婆离译作近执，是佛为太子时的近臣执事的官僚。亦译作上首，未出家前是释迦族的马夫，释种们因闻法出家，就把马和财宝付给他，他觉得释种尊贵尚肯出家，可见出家较财宝更贵了，所以，他就把财宝转施给别人，随佛出家，就法证果。在十大弟子中持戒第一。现在，佛请他前去维摩诘处问疾，他也推辞说他不能胜任，自然也会和其余弟子们一样陈述一番理由。
2、叙昔日受挫：
经文：“所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：‘唯！优婆离！我等犯戒，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎！’我即为其如法解说。
诠释：古疏中说：有两位比丘共住兰若，一人他行，一人露卧，采女采新，温行不净，伴比丘归，见而逐之，女人避走，堕坑而死。犯律必堕三途，但此比丘以此“为耻”，“疑悔”正是利根心机，而优婆离以准律(即小乘戒律)为其解释说：如果犯了根本性戒的婆罗夷罪，是不能忏悔的，犯了方便遮戒的偷兰遮，还可以有忏悔的余地。
3、正叙折词：
（1）当真除灭，罪性本空
经文：时维摩诘来谓我言：‘唯！优婆离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。
诠释：本来犯律之人心中慌恐才来请问持戒第一的优婆离，怎样才能远离恐怖，得以清净，而优婆离不但没有除其身病又加心病，这犹如有人见影生怖，旁人给以证明说这是鬼一样，这只能增加他的恐怖，给其病上加病，雪上加霜，毫无益于人。故此长者呵责他“勿扰其心”。应告此二比丘，知道罪是从一念蒙昧心所起，被境所转而犯的，要当下忏除妄境，心自然清净。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。是故，“若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除”。言简意赅说明罪性本空的道理。
（2）释罪性本空的道理
经文：所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净；心不在内，不在外，不在中间，如其心然，诸法亦然，不出於如。
诠释：罪性即罪本身的本原，如果弃开阶级观念，从真谛和缘起性空的道理去认识，“罪”也是无自性的，即没有真实不变的主宰者。不是在於内的六根——过去心不可得；也不在于外六尘——未来心不可得。也不在根尘相交的“识”，因为“识”也是缘生法，没有自性——现在心不可得。如折衷疏所示：“根尘性空，识性如幻”。此三种既空，罪无居处，这是就罪性本空论。如果依唯心论，众生无所谓垢净之别，垢净由能分别的妄心所起，心是何物？经文中自释说“不在内，不在外，不在中间”祖师也觅心了不可得。《金刚经》上也有《三心不可得》之明示，心既不在内外中间，三处不居，罪相依据什么得到呢？所以说，“心空罪空，万法皆然”，心体既空，法法皆如，即本来空寂。又，如果说万法都是空寂的，何况此二比丘所犯的罪性呢？在此需要申明的是，凡比丘或其他佛弟子不可以以“罪性本空”为借口违犯律行，因为，罪性本空是大乘菩萨从法界实相真谛立言，应机说法，应病与药而大非其它。以戒定慧通途次第学修，有所证悟方可顺逆运用，不可造次。
（3）以现量为证
经文：如优婆离以心相得解脱时，宁有垢不？’我言：‘不也’，维摩诘言：‘一切众生心相无垢，亦复如是。
诠释：小乘断除了爱见烦恼所得到的解脱是心相解脱；大乘断了无明所证得的解脱是慧相解脱；心净众生净，心性罪性本寂的道理不是小乘人所能尽知的，故菩萨以现量所证的心相解脱，没有垢秽来作证明，他即承认小乘人证到第九解脱道中见实相时，此中没有垢秽，众生虽然没有证到，但“本来无垢”也是一样的。
（4）垢净的真实相
经文：唯！优婆离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净；
诠释：众生有妄想心，所以行为颠倒，行为颠倒，所以耽着人我相，以为实有，贪着名利及其它身外之物为己有；如果没有妄想，正念清净，就不会有颠倒行为，也不会耽着人我相及身外之名利，当下清清净净，这也是在日常修行最为得力的办法了。禅宗所谓一念清净即是此也。众生之所以随业造罪就因为没有修行功夫，被妄想所障，菩萨这样先明心罪性空，再论垢净实相是想要众生一方面从理上明达空性，另一方面要其“因修显性”，其圆融若此，宁不为之赞叹乎？！
（5）论述妄为垢本
经文：优婆离！一切法生灭不住，如幻如电；诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦如焰；如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律，其知此者，是名善解。’
诠释：在此以如幻、如电、如梦、如电、如水中月、如镜中像六种虚幻不实的现象，从多方面表明一切法都是无常的，而我们有所见的是“妄见”的作用，如果妄见消除，以慧眼观照就知道现象的虚幻。菩萨从法无常，人无我两个方面替二比丘忏除罪业，同时，很委婉的告诫优婆离，真正的奉行戒律必须体达法性，才可以由戒而得解脱，而不是反增法缚。也只有这样才算得上善于体解佛法大道。
（6）比丘乐大法而舍小道
经文：于是，二比丘言：‘上智哉！是优婆离所不能及；持律之上而不能说。’我答言：‘自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也！’
诠释：二比丘听了大乘菩萨对戒律的真实见解，就鄙屑小乘固执见。同时，由此而欣慕赞叹菩萨的智慧辩才，不是强持戒律的优婆离能望其项背的。优婆离也不得不在大智的维摩诘面前拱手称臣，也随着二比丘的赞叹，赞叹说：除了佛陀以外，再也找不到一个声闻和菩萨是他的对手。
4、比丘获益：
经文：时二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切众生皆得是辩！’故我不任诣彼问疾！”。
诠释：此段起首说有二比丘疑悔的表述，已说明其比丘是大乘根性，已经有了直下除罪的想法，再一经维摩一番论述，便“疑悔即除”，发起佛果菩提大心，而且发愿说，让所有的众生都能象维摩诘这样，得大智慧，得大辩才。优婆离也总结自己说，因为以上这些原因，所以我不能奉命前去问疾。
