经文：
佛告罗睺罗：“汝行诣维摩诘问疾。”
罗睺罗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毘（pí）耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯，罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？’我即如法为说出家功德之利。
“时维摩诘来谓我言：‘唯，罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德，是为出家。有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。
‘罗睺罗！出家者，无彼无此，亦无中间；离六十二见，处于涅槃；智者所受，圣所行处。降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根，不恼于彼，离众杂恶。摧诸外道，超越假名，出淤泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。’
“于是维摩诘语诸长者子：‘汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值！’
“诸长者子言：‘居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。’
“维摩诘言：‘然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
“故我不任诣彼问疾。”
分段诠释：
1、佛命罗睺罗问疾，辞命不堪去：
经文：佛告罗睺罗：“你行诣维摩诘问疾！”罗睺罗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。”
诠释：罗睺罗汉译宫生，是佛的儿子，生在王宫的原故。也有译作覆障的，障月明义。据说他在母胎六年才出世。有几种说法：一、说他过去也曾将一个老鼠窟堵塞了六日，一群鼠都饿死了，故多生感在住胎六年的果报。二、说他昔日曾为国王，有沙门求见，等候他六日不接见，故感此报。三、说悉达多太子临出家时，指着耶输陀罗的腹说，六年后当生太子。六年后，太子出胎，净饭王和大臣们都以为耶氏有不贞的嫌疑，就把她们母子在火中烧死，不但没有烧死反而现出莲花座，佛陀以不可思议的神力，使各种嫌疑冰消瓦解了。罗睺罗少年出家，外表看似很放逸，但内心却很用功，于是，在十大弟子中得了‘密行第一’的头衔。现在佛命他前去问疾，他也和其他弟子们一样，说自己没有能耐前去问疾。
1、叙说昔日受折：
经文：所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯！罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道，其出家者，有何等利’。我即如法为说出家功德之利。
诠释：佛陀如若不出家修道，因其是净饭王王子，当作金轮王，主四天下；罗睺罗是佛之子，若不出家，当作铁轮王，主一天下。出家有三种：一、出世俗家，即一般凡夫僧。二、出三界家，即四果罗汉。三、出五蕴家，即大乘菩萨。(见《出家功德经》)。又有说，出家一天，得七次生天，加行用功，证辟支佛果等。罗睺罗见各位长老的儿子从城中来问他，便以出世俗家的功德大小开示他们，也大致不出乎于小乘功德的能证三明，得八解脱，得入三昧，证生死涅槃之类。
3、叙述折辞：
经文：时维摩诘来谓我言：‘唯！罗睺罗！不应说出家功德之利，所以者何？无利无德是为出家，有为法者，所说有利有功德。夫出家者，为无为法，无为法中无利无功德。
诠释：依照小乘来讲，出家修行证果和世间福利相较，是有出世利益的。大乘则认为，可以“圆满菩提”但“归无所得”，因为一切有所得的都是有为法，有为法不是正道。佛法是无为法，所以无所得，才能得大解脱大自在，才能远离颠倒梦想。古德说：“君子正其谊不谋其利，明其道不计其功”，何况出家修道之人，何能以人天福报为大利也。昔日，初祖达摩答回梁武帝，谓度僧造寺等并无功德，而说，自性妙圆，体是空寂，如是功德，不向世求。这也反证了金刚经上所说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，声闻和菩萨的差别也若此天地之别，能不使人弃小慕大吗?世人以为无为是无所作为，是消极的人生观，从来没有悉心体会其中的精义，故才有误解和错误的认识出现，使得佛陀教法蒙尘遭难。
4、广说出家的道理：
经文：罗候罗！夫出家者，无彼无此，亦无中间。离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处。降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根，不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名，出淤泥，无系着，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过，若能如是，是真出家。’
诠释：在俗即是经文中所说“此”，出家即“彼”，将出家视着方便名为“中间”，真正的出五蕴家，不分在俗在僧或中间，只要能当下六根和六尘即空，“识性无主”，体达“彼”、“此”、“中间”之处性空，所谓：“根境双亡，打成一片，”法身显现，“只堪自怡悦，不可持于君”，便是真出家。而不是如罗候罗所认为的那样出俗为僧功德便大，证得涅槃便是乐，关键能体证法身，才能算真正的出家。
六十二见(前已注释)是外道的各种邪见，一般不分断常两种。如果能离开六十二见“妙达中道，不落二边”，二边既然能离，所有外道之见全消除，便能“处于涅槃”，安处无为，这才是大智者所领受的境界，也是一切圣人所游行的宝所。
魔是四种魔，以表其数甚多故言众魔，前文已详释。五道就是天、人、地狱、饿鬼、畜生。五眼就是肉眼(人)、天眼、慧眼(二乘)，法眼(菩萨)，佛眼(佛)，折衷疏所谓，“众魔不降，永处生死之海；五道不度，常居三界之乡”，必须亲证无为，转魔界成佛界，超出功名利益之上，“五道即是如如”，五眼圆明，照见法界无碍，才是真出家。同时，得了五根五力的坚固力，便不被五浊洪流所漂没，也不会恼害众生(即“彼”)，具足众善，远离各种污秽杂恶，必能摧伏邪魔外道，引之归于大乘之道。超越假名，有四料简：一、生死假名(生死即涅槃，假名无实故)；二、涅槃假名(真性中无涅槃可证)；三、涅槃生死俱是假名(生死涅槃，体是因缘假有之法)；四、生死涅槃俱非假名(一切法离言说，离假名)，这就是菩萨所谓的“超越假名”。既超假名，便不被烦恼淤泥所累，反而化为清凉佛地，如莲花一般出污泥而不染，不染，便没有系缚执着的烦恼，将“三界系着转成解脱场”。证法身真我，我相及我所顿空，以及受用的执着，内心就可清净，没有扰乱不宁，只有怯喜禅悦的清凉。也能护持众生的法身慧命，使众生也离过绝非，是非既亡，人我平等，时时在禅定中过生活，不被外境扰乱，做到这样，才是真正的出家啊！
5、劝长者子们出家：
经文：於是维摩诘语诸长者子：‘汝等於正法中宜共出家，所以者何？佛世难值。’诸长者子言：‘居士，我闻佛言，父母不听，不得出家。’维摩诘言：‘然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’
诠释：正法有事正法和理正法的说法：事正法即正、像、未之法。正法佛住世千年；像法是从佛灭后千年计起，亦有一千年；未法是从像法一千年后计起，住世共有一万年。依此，现在便是未法时代。正法时代众生易闻法易证果，像法众生闻法易，证果难；未法众生不但闻法证果难，连真正如法修行者也不多了。理正法是指佛亲证的真如法性。经中说让长者子们於正法中宜共出家的“正法”是事理兼有的。
在广说出家道理一段中菩萨所示，是从出五蕴家和三界家，从理上言。但真俗不违，不坏世法，所以在此段经文中劝诸长者子出世俗家。佛道不违孝道，所以父母不允许，佛也不听许出家。“然”，是印可之辞，即是这样的。因为，身出家而心不出家，不是真出家；心出家而身不出家，也不是真出家；必须身心双出，才叫真出家。
如果有上根之人，能发正觉之心，“空有俱出，中道亦忘”，(折衷疏卷二)世俗之相那有不空之理？
6、总结不堪的理由：
经文：尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩萨心，故我不任诣彼问疾！”
诠释：叙述完和维摩诘往昔的一段因缘后，罗候罗也总结说，我也不能胜任前去问疾。
7、罗候罗受呵纲要：
罗候罗以出世俗家有出世功德劝长者子们，适逢维摩诘，便以真出家无功德之大功德，无利之大利广说真出家的道理。之后，以真俗不违的方便又劝长者子们出世俗家，长者子们说父母不许，菩萨便令其发无上菩萨佛果之心。非常圆融无碍，生动活泼，这是声闻的罗候罗所望尘莫及的。
经文：
佛告阿难：“汝行诣维摩诘问疾。”
阿难白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立。
“时维摩诘来谓我言：‘唯，阿难！何为晨朝，持钵住此？’
“我言：‘居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。’
“维摩诘言：‘止，止！阿难！莫作是语！如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往，阿难！勿谤如来。莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王，以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志，若闻此语，当作是念：‘何名为师？自疾不能救，而能救诸疾？’仁可密速去，勿使人闻。当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身；佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？当有何恼？’
“时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬（miù）听耶？即闻空中声曰：‘阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。’
“世尊！维摩诘智慧辩才，为若此也。是故不任诣彼问疾。”
如是五百大弟子各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰，不任诣彼问疾。
分段诠释：
1、佛命阿难问疾，辞命不堪去：
经文：佛告阿难：“汝行诣维摩诘问疾！”阿难白佛言：“我不任诣彼问疾！”
诠释：阿难汉译庆喜，他是白饭王的儿子，佛的堂弟。他出生时，正是佛成道的时辰，宫中人正欢天喜地，故便取名庆喜。二十岁随佛出家，因是佛的亲近侍者，故在十大弟子中多闻第一。
佛依次派遣各有所长的九大弟子，皆言不能胜任去问疾，并且叙述往昔各自的因由。现在，佛只有将十大声闻中“多闻第一”的阿难派去了，可是，阿难也说他“不任诣彼问疾”，这就使我们对这卧病在床的维摩诘有几分敬畏了。此“烘云托月”“众星捧月”的方法，不但使我们从中了解了小乘学修方法，而且，从理论上也明白了大乘佛法的宗旨，同时，为没有出场的维摩诘做了很好的铺张，难怪有人从文学角度说，维摩诘所说经是结构严密，构思精巧，人物形象，语言生动的文学作品。
2、叙述昔日受折：
经文：“所以者何？忆念昔时，世尊身有小疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家，门下立。时维摩诘来谓我言：‘唯！阿难！何为晨朝持钵住此？’我言：‘居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此’。
诠释：佛之法身如绝对真理，没有生灭增减污净，，何有疾苦之说，如此说者，是佛为化主，与世推移，权巧方便，示现八相成道。阿难只知佛有应身，不知常住真身，更不知权现有疾。更何况“晨朝持钵”是非时，所以，必然招致维摩寻问，而回答：“世尊身有小疾，当用牛乳”，便引出遭呵责的因由。
经文：维摩诘言：‘止！止！阿难！莫作是语！如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往，阿难！勿谤如来，莫使异人，闻此粗言；无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语！阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉？！行矣！阿难！勿使我等受斯耻也；外道梵志若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸人？可密速去，勿使人闻！当知：阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身；佛为世尊，过于三界，佛身无漏，诸漏无尽；佛身无为，不堕诸数；如此之身，当有何疾？’
诠释：小乘人认为：骨是金刚，肉非金刚，大乘明了如来这身，内外金刚，一切功德圆满，，断一切恶，修一切善，得大力势，无有病处。在此金刚喻法身，金刚不坏，法身真常，故当阿难说“世尊身小有疾时”菩萨便叫他不要这样说，这样说“上则隐法身之德，下增众生之累”。“默往”，是不要做声，敢快回去的意思，因为阿难这些说法对智者和不明“如来真常”的人说是在毁谤如来，如果其他外道或智者听到世尊身小有疾的说法，会反想：如来自病不能治，还能度人？同时，他方诸天和菩萨皆是仰慕佛的威德而来的，岂不要坏他们的信仰吗？转轮圣王以世间五欲的福报都无病无恼，何况如来是修出世法功，普会一身，还会有病吗？你还是密行离开这里，如果被外道们听到了，不光是你，连同这一班佛弟子受到耻辱。因为，他们会反问如来自己的病都不能治，还能算世间众生的大医王？还能为人天师表吗？所以说，阿难，一切如来身就是法身，法身不是思欲身，即结业身。佛超越三界之外，是无漏之身。各种烦恼已断，如虚空一般无为自在，不是一般有为法堕于有限量的数中，即相对待中，像这样的身子，怎能说有疾病呢？即便是有疾，也是方便示现，阿难小智，少见多怪，被维摩呵责一顿。
3、空声告谕：
经文：时我，世尊！实怀渐愧，得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：‘阿难！如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣！阿难！取乳勿惭！’
诠释：阿难正在进退两难之际，佛以神力示现空声，告诉他，叫他不必多虑，深信居士的话就对了。佛的真身，诚如居士所说，的确无疾，但示现于五浊恶世的应身和凡夫一样是不免有疾的，你可以快去取牛乳给佛食，别再难为情了。五浊是：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。这是时至未法的具体内容，也是娑婆世界的代称。在折衷疏中有一段缘起，彼能导读此段经文：《果报因缘经》云：如来无疾，为化婆罗门，自恃智慧，广求邪道，悭贪嫉妒，骄慢佛乘，于是如来，善巧方便，假名有疾，权现之圣，诱婆罗门，先令菩萨向婆罗门家，化一乳牛，腹产二子，心性狠戾，好伤人命，佛遣阿难，而往乞乳，婆罗门未谙佛意，见阿难来，害心顿起，便语妻言：“我今正欲令牛践害阿难，”故言：“尊者，可往牛所，任意自觅。”
牛见阿难蹲踞，告言：“尊者，佛欲我乳，可当牵左乳，留右乳，牵右乳，留左乳，何以故，我有二子，以我乳为命。”时牛二子，亦复蹲踞，启告尊者：“我今甘当受彼水草，此我母乳，尽当奉佛。”婆罗门见牛如是，深生敬仰，叹未曾有，即将种种妙室，及诸眷属，持往佛所，散花供养，求佛悔过。佛与说法，证无生忍。这是佛化婆罗门，叫阿难晨朝托钵求乳的本意。
4、总结不堪理由：
经文：“世尊，维摩诘智慧辩才为若此也，是故，不任诣彼问疾。”
诠释：阿难在叙述完他和维摩诘一段因缘后，总结说：“维摩诘智慧辩才为若此”，所以，我也不能前去问疾。
5、结广五百弟子：
经文：如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：不任诣彼问疾。
诠释：五百弟子是八千比丘中的上首，而在五百中只叙述十大弟子和维摩诘的本缘，又因为十大声闻是五百之上首，依此十人受折，五百可想而知，五百受折，皆说“不任诣彼问疾”余人当知。
太虚大师在讲义中总结说：十大弟子各居一特长，表十住十行之义。十住十行，皆真如性，而初不坏十住十行之相。五百弟子通表众行，众行亦皆真如而又非真如，故皆不任诣彼问疾。
第四品 四大菩萨问疾
一、本品缘由
本品产生的原因，是由于弟子品而来。因为在弟子品中佛命十大弟子们前去问疾，他们各述本缘，都言不堪任诣彼问疾。所以，任务只有落到诸位菩萨的身上了。又，在前几品里我们就听闻了维摩诘居士的德高二乘，在此品看来，不但高于二乘，而且高于菩萨。另外，为显维摩功德智慧，及方便力，示现有疾，这是善体佛意，代佛弘扬，故可以总结：方便品中主说凡夫法，弟子品中主说声闻法，本菩萨品中主说菩萨法。折衷疏说，“上品虽已斥小，未明弹偏，欲明弹偏”，所以有此品自然出现。
二、菩萨意义
菩萨，是菩提萨陲的简称。汉译，觉有情，即能使有情(众生)觉悟。或，自己已有智慧之觉，尚余缘虑之情，来“留惑润生”。有情是菩萨所化导的众生，觉就是菩萨所求的佛道，具此三义名菩萨。
