【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

今天，第一个禅七就要结束了。网上的师兄们，不知道你们这个禅七修行怎么样，因为没有一个大型的现场，就自己在家里面，也没有任何的监督，所以修行质量很难说，说不清楚。你可能认为自己打得很好，或者认为自己根本没有真正在打坐。

而且，由于云禅七的时间在大家上班的时候，能够参与的人可能不会很多。现场的师兄们，基本上一个礼拜里面，要么倒时差，要么抗病魔，也很精彩。一个禅七有没有作用呢？我想还是有些作用，至少把病魔熬好了，或者把时差倒过来了。

还剩下一个禅七，大家要认真打坐。特别是对居士，这样密集型地打禅七，会弥补一些我们在修行中所缺乏的东西。以前的专业修行人，一般都是要闭关的，有时候会常年闭关。噶举派有三年三个月零三天的一个固定时间的闭关。以前的宁玛派修行人，经常都是闭关几年、十几年甚至几十年的，这是专业的修行人。

而我们整天都在为工作生活忙碌，放弃一切去真正闭关修行就不太可能。那么，就要用密集的禅修来弥补这个缺陷。密勒日巴还是其他的哪位大德曾经说过一句话：成就者都是用屁股垫子坐出来的。有很多这样的例子，曾经密勒日巴送他最得意的弟子冈波巴走的时候，冈波巴过了河又请他回来，说要给他一个最后的窍诀，就把衣服撩起来给他看，浑身都是伤痕。

因为他们在西藏，不像我们现在，打坐要求各种各样的垫子，又要裹住腰，打个坐比嫁人还难，像带好多嫁妆一样。他们那时候根本什么都没有，直接就坐下去，皮肤在西藏那些比较坚硬的岩石上碰触，所以会受很多伤。几十年长期这样坐，满身都是伤，密勒日巴给冈波巴看，说这是给你最后的窍诀。

很多时候我们就想，凭着看了几本书，知道几个名词术语，会了几个逻辑推理，或者坐在那里苦苦地参究两下，就想知道真相，真的有点幼稚！拿现在东北有句话来说，就是“不把豆包当干粮”。那怎么办呢？要靠密集的禅修来填补这个修行的空缺，特别是居士。

所以我们大量地举行云禅七，希望大家一起参加，所谓共修有共修的力量。能够参加现场的师兄们，就要更加的珍惜了。针对你的生命来说，真的是打一次少一次，虽然第一个禅七不一定有那么好。

其实，真正地打七，就算没有时差没有病痛，第一个禅七也好不到哪里去，一般在那里“嗯嗯啊啊”就过去了。真正要打七，最起码三个禅七后才会有感觉。

前一两个禅七都是忍痛、挨苦、心情烦乱、这样不顺，那样不妥，第三个禅七才开始认命。但是，大部分人第三个禅七是认不了命的，还要挣扎。一般都是三个禅七打完，第四个禅七才开始有觉受，而且你会发现那个觉受不是你争取来的，那才有点开始。到了第四、第五个禅七，有可能会出现一些境界等等之类。

大家要记住，打坐修行真的是要千锤百炼的，千万不要看那些小视频，动辄就说两句话，拿大德的术语来解释一下，就觉得好通透，说得好深刻。

当然，确实有一闻千悟的人，但我们不能把自己往上面套，觉得自己是那样的人。如果真的是那样的人，你会明白我们劳苦大众的艰难，不要站住说话不腰疼。但我们不是的，我们是打工族，打一座就得了一座的收入，你们知道要打多少座才买得到房啊？一夜之间，不知道怎么回事，金融快爆雷了，结果把很多“成就者”爆出来了（很多“成就者”突然就出现了），扯淡！

当然，小视频上说的那些话，有时候是摘引《坛经》、《金刚经》里面的。有好几个人在谈论“应无所住而生其心”、“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”——什么叫做不可得？明明昨天忧愁，今天假欢喜，明天又愁了，怎么叫不可得？这些话好说，也可以去背诵“没有实质、安然、坦然”，这些词汇谁不会用，语文水平稍微好一点都会用。但是，那些东西是要坐出来的，要深深地体会。

深深地体会以后，说出来还是那些话，但是作用完全变了，变得可以拿来真的消融烦恼——请记住，我没说抵抗，我说的是消融烦恼。拿它产生智慧，拿它变得无所畏惧——真的无所畏惧，有什么好畏惧的？一颗像虚空一样的明知，炮也打不烂，新冠也感染不了。所以，他当然能够真切地明了这些。

但是，仅仅读几本书，懂几个词汇，在小视频上“嗯嗯啊啊”说几下，就可以吗？能够对付烦吗？不是的，一个小小的烦恼都对付不了。比如小视频不让你发表，你就完蛋了。所以，大家要把这个事情当真。

当真的意思是什么呢？他说的那些东西的功效要在身上兑现，如果不兑现，就怼下去，这是真正的修行，对三宝有信心的一种具体表现。而不是我对三宝有信心，打两座就要像六祖慧能祖师一样，马上成佛做主，没那么简单。

有些团体或者有些个别人，把这个事情简单化，其目的是要吸引你。觉得修行没有多难，它有一个了不起的传承，能够让普通人迅速地成就，这是百分之一百八的蛊惑。你不要问我为什么一百八，百分之一万也行，百分之无量的蛊惑，绝对的蛊惑！

当然，也有听一言而成就的，我们的老祖宗普贤王如来就是，他一言都没听，动了一下就证悟了。反正动与不动是一样的，而且是成佛，中间都没有过程。但是，像我们这种绝大部分的普通人，我们深深切切地可以证悟到我们的烦恼——我们害怕没钱，害怕生病，害怕孤独，有好多好多的恐惧，好多好多的浮想联翩……有时候晚上事情想多了，都睡不着觉，想让自己睡觉都睡不了，就说你听到两句话就解脱了？这有点搞笑！

从某种程度上讲，这是对佛法的一种亵渎。大家一听，有人会觉得我是不是反对顿悟？不是的，我就玩顿悟的。但顿悟不是普通人听了以后，马上就开悟、成佛，它有一个前期的积累过程，让你走到顿悟的这个阶段。前期积累往往要耗尽一生的力量，历代前辈已经有很多这样的例子，藏汉两地都有很多这样的大德。

所以，大家别去信这些，看到了一笑了之。有时候作为传播的功德，他们还是有的。但是，如果说看了两句话就能成就，然后信进去了，觉得那个东西很好，像捡便宜一样，那是不对的。学佛根本就不是捡便宜，而是把亏吃到尽。你抱着捡便宜的心，那是什么心？那是人我的心！所有想捡便宜，都是想保护“人我”！

我们佛教徒是什么？要尽量保住这个道身，而不是要保护人我，用这个道身存在的时间来换取证悟。换取了证悟，这个人身就叫暇满人身；就算没换取到，但我真的努力去做了，都算是暇满人身。而不是说拿个东西捡个便宜，那是把佛法想象成人我的一种工具。

有这样的基础心态是很难成就的，每个人要反复地去审查自己的心，这叫基础发心。一旦这个基础发心不对，后面的修行全部作废，不管你是什么。因为基础发心跟佛教的根本宗旨---“无我”，是套在一起的。

为什么会说这些？因为我还保留着一些通讯，通讯里面经常会看到好多的假成就者的视频。包装以各种各样的名义出来，比如读书会、强身健体、心理辅导等等，他们都拿着佛法的东西来讲。

我没说他们挣钱有什么错，搞读书会，推广文化也没什么，总要给人家生存之道。但我们是求解脱的人，要深深地明白，那玩意儿跟解脱没什么太大的关系。他怎么都是教你占点便宜，最多教你怎么去舒服。

大乘佛教是教人舒服吗？为利众生愿成佛！前期很长一段过程，就是不舒服，甚至要接受不舒服。舒服谁都会接受，不然怎么会有“失败亏损我领受”呢？把吃亏、不舒服接受到舒服为止。所以，这是很难做的，不是那么容易做得到的。

基督教特雷莎修女说过一句话：“我们必须在爱之中成长,为此我们必须不停地去爱，去给予，直到成伤。”她还说：“有人通常不讲道理、没有逻辑以及以自我为中心，无论如何，你还是原谅他们吧！”

基督教都要如此，何况一个天天在讲菩提心的人，想利用这个东西去占点便宜。我说的便宜不仅仅是物质便宜，心理便宜也算是，或者认为进到学佛团体里面就可以让自己很舒服、很安逸，这些想法是让人没法成就的。无论你有什么境界，这种基础的发心就让人没法成就。

我们能有什么境界？那些所谓的神通境界，随便拎一个饿鬼出来境界都比你深。人家一听到召唤就可以过去，有本事你试试看？那些东西不说明什么，说明问题的是你要天天去看自己的心，人我是不是因为这样大量的修行在减轻？人我减轻的一个特征就是烦恼、恐惧会减轻——不是说没有烦恼，要达到没有还是有些困难，要到阿罗汉才行。

当然，我们也会强调见地，因为见地跟修行是相辅相成的。但是，见地的形成并不是我们拿着两句话，在一个小视频上胡乱解释两句就可以。有些人讲得似模似样，还直接以佛法修行来讲，这些也要小心。那些讲得似模似样的人有个特征，教的东西根本没法做，或者教你瞎做。

怎么叫做教你瞎做？其实他并不知道为什么要这样做，理由不深，因为他没有经过大量的闻思。就算经过大量的闻思也没办法教你，因为他没有把理论跟修行完美的结合。理论跟修行完美的结合要达到很深的程度，才可以指导别人怎么去做。但很多人根本就不是这样，所以大家要小心。

并不是说我们就要抵制这些人，把他们说成是坏蛋，弄顶高帽子天天给他们戴，何必呢？一个佛教徒，这样做吃饱了撑着？佛教徒要自己大量地、好好地去闻思，还要像我刚刚所说，天天去打坐，当然也不能胡乱打。

有很多真正的大德们开示的关于打坐的视频，比如慈诚罗珠堪布、索达吉堪布，这样的大德成堆。你们要去做，三主要道已经提出来：出离心、菩提心、空性正见，要看自己有没有这些？然后天天去打坐，天天去堆积，而不是企图去找捷径、找便宜——捷径、便宜是没有的，绝对没有。

甚至有人跟我发信息，说吃了一颗甘露丸就开悟了。甚至还举例，说以前汉地就有丹道，像葛洪著有《抱朴子》。葛洪其实是道家炼外丹的，吃了炼丹以后就能成仙。到了后来的道家南派，王重阳、丘处机那帮侠客们（金庸搞成了侠客们，人家道士来的），才开始修内丹。他们就认为，这种东西已经到了藏地，所以某某大德炼的甘露丸就相当于葛洪的外丹。我真想搓把狗屎喂到他嘴里，说这就是“粪丹”。

吃甘露没错，但是说吃了甘露丸就证悟了就有问题。你吃了那么多的甘露丸，你证悟了没有？吃甘露丸没错，不要又进入另外一个极端。只是吃了甘露丸，不能开悟的，还是要去修行。甘露丸会帮助你，对你的身体、身心可能有帮助。但是，大家都觉得吃两天，或者按什么穴道等等之类的，马上就可以开悟。按穴道、点穴、固定部位，都能起到帮助入静，特别是入定的作用。但是，如果靠这些就能马上达到心灵的证悟，可能吗？

在一些很极端的情况下，对个别人会有作用，但是普通人真的不行。有些极端的手段，比如大家都看过的故事，益西钦哲把一位叫俄巴活佛的弟子，直接从悬崖上推下去，俄巴活佛在掉入悬崖中途突然开悟了，马上唤起前世的功德，重新飞回到悬崖上去。有这样极端的事情，但是，如果你觉得自己可以，那去找位大德推一下试试看，我先请好救护车！当然，我不会提前告诉你，有救护车、有气垫，这样的话你就不怕了，无非就是模拟一次跳楼。

所以，不能把极个别的现象当成普遍现象。而且每个修行人，哪怕你真是那样的特殊人，也需要把自己当普通人，因为把自己当普通人是吃不了亏的。而把自己当特殊人，其实是一种傲慢，万一你不是呢？那真的是个笑话，会把自己给害了。

我们这群人，连带我在内，基本上都是普通人。我说的基本上，万一他是暗藏的那种“大上上根器人”，不是暗藏的阶级敌人，那也难说。但我是普通人，你们如果不是普通人，就先暗藏住，是只老虎先趴下、是条龙也先盘着，不然真的会影响我们普通人的修行，那你还是上上根器的人吗？

我说这些，是因为听到一些东西，一时激愤而言。所以希望大家长期坚持打坐，不要觉得修行可以轻而易举成就。还有，如果打坐出现了很多不好的感受，各种各样打不进去的状况，或是烦乱，或是身体疼痛，大家要忍耐，或者要懂得调节。

一方面要忍耐，另一方面要调节，两者交互而行。因为不能忍到实在不行，下次再也不愿意打坐了，所以一定要调节。第一天打坐的时候，我就跟大家说要放松。还有要忍耐，不能说稍稍一痛就要调节，这样就永远调节不完。

有时候还是要痛一痛、要熬一熬，要熬到有法喜才行。那要熬多久？这真的不一定。我记得我是从大学第一年级的第二学期开始打坐，直到大学毕业的时候都还在熬，但那时候都已经喜欢去坐了。(其实我大学没毕业，我是从大学里面被赶走的，显得我很恬不知耻，哈哈！）

希望大家要坚持！如果遇到这些情况，一个要熬，另一个要懂得放松。但是，“坚持”是一票否决权，修行要拉很长时间。大家要有这样的精神准备，不要认为可以一蹴而就，也别那么轻浮，认为自己两下就要登初地了。如果那种大根器，特别是修大圆满的，因大圆满方式而进入法性定的，都不是初地菩萨。直接修脱噶呈现的那些东西，都是八地菩萨才能看到的，在量上都是八地菩萨，哪来那么容易啊？

初地、八地，没有那样的事，我们落脚的那个“地”倒是真的。特别是现在大家都失业了，都加入“失业地”，所以别那么轻浮。但是也别那么畏惧，认为“这样不行，我这一生都修不了”——真不是的，不用达到八地菩萨，甚至不用达到初地菩萨，只要能够比较透彻地开悟就可以了，中阴时候就可以成佛，这就是大圆满的殊胜。

修净土宗的学人，也不一定要达到理一心不乱，连事一心不乱都不一定需要。如果能够功夫成片，保持戒律不破环，往生的几率是很大的。功夫成片的标志是什么？遇到任何事情，一念就进去了。

比如心情有点烦的时候，烦不会消失，但一念就进去了。这有点像事一心不乱，但是没有达到那样的高度。事一心不乱就厉害了，烦恼一念就没有了，功夫成片其实不用的。

还会出现很多的状况，比如香光庄严，闻到香气，看到很多的东西，自己会信心大涨。我们讲的个人业绩效应开始出现了，但也不要认为有什么了不起，那是佛法的殊胜作用，真的得到了加持。说那么一大通，就是希望大家坚持，其他的没什么了。

回到今天的课程，今天一定要把它讲完。上堂课我偷懒，省略了部分内容，这堂课又发牢骚，差不多快半个小时过去了。如果今天需要，我们就延长一点上课时间。今天这个禅七就结束了，也没有什么其他的结束形式。我们下座的时候，在内心里面做一个回向就行了。祖国的师兄们，你们要继续打坐、继续修行。

我们交流一下这篇《信心与修行》。这不是一篇文章，这是我讲课随便罗列出来一些东西，真正文章写成这样，也太丢脸了，真的亵渎了我在重庆大学被开除的“老大学生”的荣誉。（我要声明一下，我在重庆大学不是被开除的，而是被退学的，因为成绩不好。“被开除的”这话听起来好吓人，万一真的是调戏了隔壁的那头母猪，那就太不妥当了，哈哈！）

2、信心的作用：

佛教讲究“信、解、行、证”，信为第一，无信无法进入佛教。

《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流。”龙树菩萨在《大智度论》中说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”《大宝积经》云：“若不信之人，不生诸白法，犹如烧种子，不生根牙等。”

我们开始讲信心的作用，上堂课讲了信心的概念。概念也很简单，看看对信心的总结算不算一个比较有综合性的概念。佛教“信心”的词条，在佛教词典里面，至少可以查到二十条。不同的词典里面，查到的还不同，但我们就不要这么去查。在经书里面查就更多，可以看到几百个关于信心的论述，有的说本体，有的说作用，说了很多。关于信心的概念大概就这样子，那它的作用呢？我们来看第二：信心的作用。

佛教讲究“信、解、行、证”，信为第一，无信无法进入佛教。这个“信”是因为善根而来的清净信。那种善根的爆发可表现为很多种方式，我们以前经常说的，就是喜欢寺庙，看到寺庙就开心；就是喜欢读经书，读不懂也读；就是喜欢抄经，也有这一类的。

还有因事而信的，那也是善根的。比如隔壁二娃子，一信佛就中了六合彩，或者是有人忽悠你等等。我们以前看到师兄弟们出去忽悠别人说：“信了佛以后，工作也好了，身体也好了，媳妇也听话了。”别人也信了，不管什么原因，这都属于善根。

这种信肯定不是很坚定，也不知道自己信什么。他只知道有好处，但为什么总是他知道有好处就信了，而有些人不会呢？有些人会说：“这是迷信，都什么时代还搞这些？”这就是没善根。因各种各样的原因而信，这就是有善根。

第二个叫解，属于欲乐信跟胜解信。开始要去修行，去大量的闻思。只是闻思也不行，还要去做，最后要得证。这是佛教从信到证的一个过程。

那么，“信、解、行、证”，信为第一，信为先，连基础的信都没有，是没办法进入佛教的。

还有一些人生下来就去度众教人，藏地的一些真正的活佛，比如法王如意宝。当然，他老人家不承认自己是活佛，实际上是真正的大活佛。他一生下来就会念文殊心咒，念了七声“嗡啊ra巴扎那德”。这种人真的是来度众教人的，他们没有什么信不信的问题，一定会信的，谈不上什么善根了。当然，也可以说那是善根，但那个善根就大到不得了。

信、解、行、证，信为第一。普通人如果完全连信都没有，接触都不愿接触，那是没办法学佛的。这种人太多了，这跟聪明没关系。

我有位朋友叫李家柱，他在计算机的技术方面非常厉害，跟他讲了很多佛法，他就不听、不信。他在思考程序，逻辑推算方面非常厉害，但要让他去研究佛法就不干，他的志力不在这个方向上，那是因为没有这方面的善根。

如果有这样一个初步的善根，其实都是一件非常了不起的事。这是信心的作用，会导致我们“信、解、行、证”的开始，藏传佛教里面称之为“见、修、行、果”。

见、修、行、果，这是另外一种佛教修行过程的说法，但是，藏传佛教的见、修、行、果的“见”前面应该还有一个“信”。如果没有“信”，连“见”都不会有。

但是，藏传佛教有个与汉传佛教不一样的特征，在他的社会里面很少有人不信，整个文化都在相信佛法，所以，他需要的是真的见。

而我们现在的社会状态里面，非常需要那种迷信的善根，这种人多了以后就好办了。虽然他们会上当，但中间有一部分人会脱颖而出。所以，有人说传法等于“广泛撒网，重点捞鱼”。但是，如果只是广泛撒网而不捞鱼也不行，最后全都成了漏网之鱼。有些鱼一定要捞到，把它宰了，做着吃了，那才行。这是信的作用。

后面一句是大家经常在书上都够看到的，《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流”。什么意思呢？“信为道元功德母”，信为道最元本的、最基本的功德，是功德的母亲。因为有了这种信，才能够让后面的所有善法产生出来，所以叫“长养一切诸善法”。这是《华严经》里面讲的信。

虽然是迷信，但还是会“断除疑网出爱流”。什么叫做“断除疑网”？这种迷信导致他朝着佛教的见地、佛教的修行，拼命去冲，就会断除对佛法的怀疑。“出爱流”这个“爱”指的是菩提之爱。所以，《华严经》里面把信说得非常清楚，是“道元功德母”。

其实在说对我们后面修行的作用，第一个是让你进入，第二个是能够滋养你修后面的善法。为什么叫做“长养一切诸善法”？说老实话，很多进入佛教团体里面的人，都会有怀疑——怀疑三宝，或者怀疑自己能不能行，又或者怀疑佛法。

怀疑有两种人，有一种人怀疑就开始懈怠，根本不想干了。好多人也不会主动摧毁佛法，直接反佛法的人是非常少的。那种反只会去反对个人，或者反对团体的某某人，就是在他看来不是真的一些法师或者大德，最多是反这个。另一种人怀疑就开始反佛法，但大部分人不会去反佛法的，如果真的反佛法，那个人就坏了，虽然也有，但是很少。

最早在广州的时候，就有人组织佛学会，后来遭到冲击，有人到处去说“你们不要学佛哦，学了佛会很穷，你们看看我嘛……”等等之类的。但这种人很少，大部分人是懈怠。他不会去反，但也不会去修了，就这么“嗯嗯啊啊”地过，偶尔还念念经。其实，他的内心里面带有大量的怀疑，种种对法义的怀疑，对实现法义的怀疑，对自己能否实现法义的怀疑。

最根本的怀疑是什么？他的骨子里根本没有相信因果轮回。如果真的相信因果轮回，那由不得他懈怠，他也不会懈怠。包括很多已经修行很久的人都会懈怠，根本的原因还是不相信因果轮回。这种人如果能够牵着佛陀的衣角去一趟地狱，看他回来修行勤不勤奋，那个时候真的什么都舍得了。

所以，懈怠的根本原因是不相信因果报应，或者还有一些不切实际的期望，觉得自己做了那么多事情，修了这么多，往生善道应该还是可以的吧！每个人都有这种智慧，要说他下地狱是不相信的。其实，这个东西不用去问别人，看看自己每天生起多少烦恼，生起多少贪婪，有多少愚痴，你就大概知道自己要去哪一道。

当一个人没有经历困苦的时候，反而不会觉得有什么，过得很好，每天都充满了法喜。其实也不是什么真正的法喜，因为他过得比较舒适，吃穿也不愁，又没什么大的违缘，多多少少有点打坐的感受，就觉得自己很不错了。那个叫什么？刀还没切到自己身上来。

没遇到违缘，没遇到冲击，就觉得自己还可以。越是平常安安逸逸的这种人，一遇到违缘的时候，反应会特别大。觉得这样也不行、那样也不行——“我都修了这么多年了，怎么还会这样？”很多东西都出来了。要么怀疑三宝，要么怀疑自己。我说的这种现象不是很少，反而会很多。

所以，保持信其实非常的不容易。我们在说信的过程中，讲到信的概念时，说到“信在信仰追随的过程中会产生强弱变化，进退不定”。很多人会认为，才刚刚开始学佛，信心会上下波动，而自己学了很久应该不会。其实不然，很多时候是因为没遇到违缘，特别是一些比较大的环境变化、身体变化的违缘。也就是说，这个信如果能够保持下去，保持得非常好，没有不解脱的。

那我们要怎么去保持信心呢？其实也是一个课题来的。我们把信心总是寄托于一些不是非常肯定的对象时就很麻烦，比如我们对某位上师都不了解，上去就拜，拜了以后又发现他不妥。最后因对这位上师失去信心，导致对佛法也失去信心。有很多这样的例子。

或者有些上师根本不适合自己，最后也不信了。所以，因这个人而信，其实是有危险的。因见解而信呢？你要去实现见解，往往要依靠人，一定要依靠一位上师来指示你，所以又牵涉到个人。

我们现在去找上师，总是抱着一个非常可笑的方法。我也想不通为什么，每个人都觉得上师要绝对的完美。我跟你讲，即使回到佛陀的时代，见到佛陀，也不见得你会认为他绝对的完美。因为现在见不到，经过书上的描述，你才开始想象。对于我们这个娑婆世界，完美只存在于想象中间，或者是一个很少的时段。

为什么呢？比如两个人刚刚开始恋爱，都是初恋，你情我愿，一见钟情，经过所有的过程也是非常的顺利，然后结婚了，那是多完美啊！生生世世在一起，七年以后试试看！完美也会被现实击破，不然怎么叫做堪忍？娑婆就是堪忍的意思。所以，很多时候我们认为上师说的要全部对，如果哪一点不妥，就会被全部否定。

我们这个族群的认知方式一定要改变，不改要出问题的。我们认知一个事物，要么就全好，要么就全坏。哪是这样子的？很多时候，人也好，事物也好，都有好多面。有人说佛法只有好没有坏，从长远来说是这样的，短暂时候不是这样的。而且，长远来说还要看是什么标准。

有些人因为学佛而遭到一些违缘，并且因学佛而导致的违缘有很多。从长远来说，只要学佛肯定是好的。但有时候不能认为，学佛之后什么都要好，每次都要顺，如果是这样，佛教就不会到今天这个地步。如果学佛都是好的，我们经常举例，那烂陀寺就不会被火烧了。

对于信，我们一定要好好去思考，我们到底应该信什么。我们下面会讲这些，现在只是讲信心的作用。 

龙树菩萨在《大智度论》中说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度”。这跟前面的意思是一样的，只有信才能进入佛门。但是，只凭信并且一直信下去，那也不行，到了后来，连信都要彻底地丢掉，因为达到了彻底的现量就没有信了。

开悟了，你就不会没有“信不信开悟”这个事情，就会信祖师所言。那时候会因为开悟的这个信，而绝对相信会成佛，有佛的这种大能，你会相信这个东西。当然，你已经成佛了，有了佛的这种大能，就不存在信不信了。那么，达到开悟也好，达到成佛也好，凭的是什么？智，所以“唯智能度”。

《大宝积经》云：“若不信之人，不生诸白法，犹如烧种子，不生根牙等”。如果完全没有信，哪怕连迷信都没有，或者在过程中丢失掉信心的人，就像被烧过的种子，不会长出苗芽。什么叫做“不生诸白法”？在印度，白法就是善法的意思，就是什么善法都长不出来。当然，这里是指佛教所说的善法，而世人对善法、不善法，标准是不一样的，世人认为的一些善法，很多时候是恶法。

《金刚经》第六品：佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

这个是什么？你对甚深的见地生信心。“于此章句能生信心”，这是《金刚经》里面第六品的章句。对甚深的章句生起信心，就说明你已经不是一世学佛，而是无量千万佛所种诸善根。

“闻是章句，乃至一念生净信者，是诸众生得如是无量福德，如来悉知悉见”。哪怕听了《金刚经》里面的一句话，当然是指主要的那一句，比如“应无所住而生其心”，或者“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，真的生起很强大的信心，而且执持不放，认为这就是佛教所追求宗旨，这个人已经有无量福德了。

有人说：“我有信心。”你是有，只要是佛教徒，概念性的信心都会有，但是不是真的生起很强的信心，那也不一定。其实不要达到那么深的信心，只要一念生净信者，就是很真诚的信，都有无量福德。

《中观四百论》：薄福于此法，都不生疑惑， 若谁略生疑，亦能坏三有。

前面指的是对三宝的信心，要依普通的信，而进行后面的信解行证，进行一系列的闻思修行，这里的信就是要信甚深的见地。所以，《金刚经》也好，中观也好，都是佛教究竟的世界观。你要真的信这个，那会真正信佛的。我们这一群人，实际上采取的就是这种方式。

像现代末世的这帮人，边僻又秘策的学棍，要信佛是很难的。学了好多知识，所有复杂的知识，不管是什么，无非就是挣点钱维持生命。不管是什么，金融也好，科技也好，文学也好，武道也好，哪样是为了解脱？肯定都不是！

这些人学了那么多东西以后，要让他来信佛是很难的，所以得要说服他。他学的这些东西，虽然没有建立正确的世界观，但是建立了一种逻辑思维方式，甚至有些哲学思维，这是好事。通过中观、唯识，让他从哲学上、从逻辑上，知道自己追求的是真理。那么，“闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德”，是这个原因。

当然，这样也会弄翻一些人，整天讲这些，分得完、分不完，一会儿有、一会儿没有，也会退的。有些人来听佛法讲一些神奇的故事，或者讲一些他期待的很好的东西，比如学了佛以后身心安宁、临终好死、父慈子孝、家庭和美、放个屁都香的……他喜欢听这些。特别是听到因为学佛免受灾难，别人都受了灾，他不受灾就很喜欢，这好邪啊！佛法其实要求你受灾，别人不受灾，他却反过来听。

这种人会受不了我们讲的这些东西，还有听到要舍弃今生、要为利众生愿成佛，更不愿意了。其实很多人，包括大量的修行人，骨子里面要很认真地想：“修行是为了让我能够接触到的、能够触碰到的、能够照顾到的生命，让他们解脱吗？有吗？”不要说天边一切众生，太远了。如果没有，每天打坐之前想一次。

要培养这样的心，不然你的成就，其实是想获得某种人我之上、你之上的一种东西，去超胜于人而已，或者超胜于自己想象的解脱，或者达到自己想象的解脱，这是一种自私。这意味着没有出离心和菩提心，就可以直接获取证悟，几乎不太可能。

其实证悟是得不到什么的，就是“人我”跟“法我”的力量开始薄弱，心在这个时候发现了它的本能而已。人我这么强大，它一定是一个东西。“人我”和“法我”那么强大，会覆盖住你的觉性，在这个基础上去发现的某种状态、某种见地，绝对不是真实的。所以才会有噶当派的修行偈语说：“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。也没听他们谈什么境界、谈什么见地，就修这个偈语也成就了。

人我会体现在很多方面，体现在我们每一个念头里面，实际上都围绕着自我。哪怕是学佛的念头，所以要慢慢地学会这些衡量自己的方式，你就真的成长了。走到这一步，随时都在衡量，而且理所当然，很坦然地开始牺牲，你不成就是不可能的。不管懂不懂大圆满、大手印，真的走到这一步，不可能不成就。就算这一世确实太笨，前世种了愚痴业，下世绝对会成就，这种人绝不可能堕落。

大家总觉得修行难，难在哪里？难在以一个内心充满了愚痴、贪婪、强烈分别的人想去获取某种境界。而没有想到，我要开始让自己真的去帮众生承受苦难，哪怕承受所有的苦难。

我们经常讲的在座上修菩提心，有几个人当了真的？其实骨子里面想着这样修了以后有功德，能够快速获取证悟。获取证悟的心没有错，但什么是获取证悟，值得自己去思考。

所以，“一念净信”的“净信”是有程度的。最初因为善根的信，后面慢慢地进入修行的信、闻思的信。这个“一念净信”可以达到什么样的程度？达到不退转信。达到这种程度，我真的不信那个人会不成就。随便他是个什么人，哪怕他杀了人，都要成就。可能因为某种因缘杀了人，比如被逼杀了人，他可能会先下地狱，但是因为菩提心，他会很快从地狱里面出来，然后又开始修行。报应照报，成就照成就。

大家要这样去检验自己的修行，这样检验起来，很多人就不会有兴趣了。为什么不会有兴趣呢？觉得牺牲自己、贬损人我就没兴趣了，反而要获得什么境界，像益西钦哲大成就者、大热罗上师一样，到处搞诛杀，把黑白两狗砍了以后，错接起来……

大家对此就这么感兴趣呢？原因是什么？你会想象那些事发生在你身上的时候，你会无上荣光。前面是一个“佛”，后面是一个“魔”。所以大家要深深地思考这些，并不是我们就不着见地了，我是最重视见地的。但是，如果连最基础的东西都不对，所有的见地都不管用。

莲花生大士法语：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”

如果我们真的对三宝、对修行有坚信，那会得到很多加持。我们想象的加持主要是什么？打坐的时候，状态很好，或者是生活中得到很多帮助。其实我们得到了很多帮助，也得到了很多加持，但现代人有个毛病，得到了帮助也不感恩。

原因是什么？我们不认为这是别人，或者是三宝的帮助，以及是自己过去的善业造成的。我们会认为是自己争取来的，或者就是这么来的，或者认为其他人是傻逼来的。即使得到了加持，也不会因此而增加更多的信心，会觉得理所当然，这很恼火！

“若离疑心成所愿”是什么意思？这个坚信会导致你一直走下去，但大部分人不会的。得到了以后，我们不认为是加持，我们认为的加持，比如本尊出现在你面前，或者是生了病以后，上师一摸头，念“唵嘛呢叭咪吽”，病就痊愈了。全都想的是这些加持，其实不然，说不定你呼吸的每一口空气里面没有病菌，那就是佛陀的加持。

我们在书上曾经学过，要认为一丝清风吹过来感到凉爽，都是佛陀的加持。我们会这么认为吗？我们得到的岂止是一丝清风，但在内心里面真有感恩吗？没有，觉得自己占了便宜。很多时候不怕你占便宜，怕的是你认为自己占了便宜，或者努力争取要占便宜。

这种心跟“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”是冲突的。而且你还不知道，不明白自己有这样的心，还说自己会成就。也就是说，佛菩萨都是一群不明白自己心理状态的自私小人，有这种可能吗？所以，我们要花大量的时间去研究一下自己，观察自己的心，别去弄那些太深的东西。

不是说完全不去弄，你在学习大量的见地、学习大量的经论，修行的时候要花时间去观察自己的心，观察自己的基础心态。有时候基础心态决定了你是否成就，就是这么重要。你要去研究一下自己的信心到底是什么？我们接着学习下面的内容。

信心可以帮助增进见解，帮助增进法喜和觉受，帮助获得开悟。反过来，正确的见解、觉受也可以帮助信心增加，触碰悟境可以帮助对开悟的信心，而开悟后，能让修行人对成佛充满信心。以下说明。

“信心可以帮助增进见解，帮助增进法喜和觉受”，信心肯定可以帮助增进见解，起码会让你天天去想，对于渴望解脱的那种需求心，对三宝的信心，让你天天去想佛法。

以我为例，我本来是个凡夫，但读书还是挺有劲的。以前，每天包里面至少带三本不同的佛教书籍，因为看一本书会累，看累了以后换第二本，然后再换第三本，随时随地都在看书。一有问题想不通，就在大量的书上去找。

那时候不像现在，现在上网一搜就有了，“百度仁波切”、“维基仁波切”，还有我旁边大量的“人行仁波切”，他们都会来帮我查找这些东西。而那时候自己要翻书去找，直到现在哪一本书上看到有哪些内容，我都能够回忆得起来，但我的记忆现在开始慢慢变模糊了。所以，人的大脑是不可信的。

这样努力看书原因是什么？你心里面真的相信这个东西是可以实施的、可以实现的。如果没有这样的想法，使咩咁搏命啊？（这是广东话，意思是用得着这么不要命吗？不如饮淡茶、食个包，出来玩一下啦！）完全可以这样子，但是没有，因为那就是信心。

还有，信心可以帮助增进法喜和觉受，那就不用说了。很多修行人会觉得：“哎呀，我这样不行，我一定要怎么样，我才去修行”。这其实是没有彻底信心的一种表现，彻底的信心，首先要对佛陀说的轮回有信心。

什么叫做对轮回有信心？相信轮回很可怕，然后想着要离开它，这就叫有信心。而不是轮回中间稍稍有一点殊妙的事情，比如找到好的工作，找到个好媳妇，吊着个好老公，或者某种好的工作，马上就忘记了。

那至少说明你的信心不足，并不是说没有信心，很多人是有信心的，但是信心不足。如果信心不足，你的心力会放在其他事上，会分走你的心力，在修行上花的时间、花的精力一定会变少，力量会变薄。最重要的是力量变薄，时间还不一定变少。很简单，想法多了以后，比如一个人在谈恋爱，一打坐就会想：“他怎么还不给我打电话？是不是跟老王走了？”这些事情一定会来的。

事不关心还没什么，但人都有特别关心、特别扎心的事情，关心的事情一出现就不行了。所以，追求解脱没有成为你的第一重要的事。

信心达不到这种程度，法喜跟觉受就来得慢。不是说不来，慢慢地堆积也会来，但什么时候来，那就很难说了。怕的是刚刚一来，检查出已患超能型新冠，要嗝屁了，那就惨了！所以，有时候真的是长叹一声，明明白白一条路，千千万万不肯行！

“反过来，正确的见解、觉受也可以帮助信心增加，触碰悟境可以帮助对开悟的信心”，有些人触碰到悟境以后，虽然拿不定，但是可以增加对开悟的信心。

云门说的悟前两种病，一种是一切处不明；另一种是一切处明了以后，好像隐隐有个东西。一切处不明就是不周遍，隐隐有个东西就是不透彻。

我们讲的已经全都在里面了。这种触碰开悟，虽然是这样，但是他感觉到东西，原来真的是有解脱。然后，他会不停地去追那个东西，这时候容易形成疑情。所以，触碰悟境会对开悟有信心。

“开悟后，能让修行人对成佛充满信心”。一个透彻开悟的人，对成佛真的是充满了信心。大圆满的窍诀部达到比较透的程度，他会认为自己就是佛，真是这样子。这种悟境跟真正的信心，在中阴里面会真的达到如量的成佛。所以，他也会有成佛的信心。

信心的作用，我摘引了一些大家都熟悉的法语来解释。既然说到了信心与见解、信心与修行（觉受）、信心与悟境（境界）的一些作用，接下来我们就分别讲一讲。

这内容有点长，本来是最重要的内容，结果因为我今天的精神不好……我忧国忧民，开玩笑！不知道怎么回事，今天早上睡得太久，搞得中午睡不着觉，所以精神不好，讲起来就很费力，没办法，将就了！

3、信心与见解：

最初的信心来源于善根，内在感受和外缘刺激都可能引发这样的信心，但大部分属于迷信，可归于清净信和欲乐信，其表现带有强烈的盲从性、想象性、情感性、功利心和预设心态。虽然有真诚、恭敬的成分，但却容易被各种邪见、违缘带来的感受、情绪所左右，因此极易退转。

“最初的信心一般就来源于善根，内在的感受和外缘刺激都可能引发这样的信心”。大部分人最初的清净信，虽然取名为清净信，实际上不一定完全清净，只能说明这种信心来得天然一些，或者是因外缘而引发的信心。但是，这种信心大部分都属于迷信，可归于清净信和欲乐信的初步。

还是可以归于欲乐信，欲乐信要求去闻思，但并不是一闻思就能完全不退地信进去。看到了多少人闻思了以后，最后还是不信；或者很多人闻思了以后，还放在那里，最多说明那个东西博大精深，但不要来找我，哈哈！

所以，最初的信心可以归于清净信和欲乐信。这种信的特征是什么？“其表现带有强烈的盲从性、想象性、情感性、功利性和预设心态”。是不是这样的？盲从性，认为某位大德有好多人跟随，然后就去信，这样要上当的。

第一个，好多人跟随不一定是真的大德；第二个，就算是真的大德，也不见得适合你。有时候不适合也会让人退失信心的，本来是位真的大德，由于无法得到真正的教育或者加持，修行跟不上去，慢慢就变得麻木。这种信心停留在想象上，由于停留在想象上，就没办法付诸于真的修行，产生不了觉受和修行的境界，那么就会退失。

这种退，由于没接触到上师，他也不会去攻击。但是，这种不攻击的盲目信心，只起到一个作用，就是结了缘，这一世也不见得能修行。由于你不修行，大概率会造业，那下一世是什么样子，就不知道了。所以，这种信里面会有很多的盲从性。一看到书就激动，然后就信了。或者看到团体，就认为是这样的，然后就跟着信了。这里面有巨大的盲从性。

然后有很多想象性，根据书就开始联想，中国人在这一方面的联想，真是很牛逼，讲一个神话故事就信了。以前很多假活佛来到汉地，基本上都带着印刷得很好的Catalog（目录），上面有很多照片和说法。那些说法根本都不可考证，比如当地的人都说他是个很善良的小孩……我小时候也有人说我善良，但过了七岁，我就变得像野兽一样天天打架（众笑）！

还有各种各样神奇的故事，人家说的无图无证明，拿个视频出来，证明你从三楼飞到八楼。你从三楼飞到八楼，我就敢从八楼跳到三楼。所以，听信这些东说西说的乱七八糟的事。还有互相之间说的，特别是一些没经过科学素养训练的人，各种各样的事情就出来了。比如厕所里面长蘑菇，或者随便在哪里睡一觉，满床都是舍利子，有可能是人家放的玻璃珠。

这些都具有大量的想象性，故事有很多很多，如果在佛教圈里面收集故事，那些民间创作者就完蛋了。以前有很多汇集的民间故事，我小时候看着还挺安逸的。进了佛教圈以后，就觉得以前那些是垃圾。只要把现有的故事汇集起来，都可以写成书出版了。

对于追求真理的人，就不要去玩这些文学性的东西，否则会被培养成马保国的。“闪电五连鞭”个个都会，但是一个小烦恼就打翻你。

所以，这种信心里面有很多的想象性，还带有情感性。什么是情感性呢？觉得这位上师好好啊，等等之类的。情感性的来源就很多了，我曾经看到很多女师兄，觉得某位上师长得好英俊，然后就信他。你怎么不去信刘德华、黎明呢？他们年轻的时候都挺英俊的。现在年轻长得英俊的明星有谁？你们不会说鹿晗吧？我只记得鹿晗，现在还有谁？作为一个欲望的投射，你可以粉这些明星，没关系。而对追求解脱的上师，搞这个怎么行啊？

还有人说：“他像我父亲一样好温暖啊！逢年过节还给我发条短信过来！”应该你给他发短信，他发短信给你是为了贿赂你。其实发短信也没什么错，师父关心一下弟子而已，如果你把这作为择师的标准，那就搞笑了。“感觉好像父亲一样”，肯定是从小缺少父爱！

这怎么能作为选择上师的标准呢？这种情感性的信心有很多。还有功利性的，这就更多了。出世间的、世间的功利心有很多，很多人会哄你，告诉你不用修五加行，进入团体就可以马上接受指引，这是相对好一点的功利心。

不一定要修五加行，他们也会拿很多例子来证明，像过去世没有修五加行也成就的例子，比如八十八大成就者有几个修五加行啊？虽然人家没有修五加行，但人家心里面有修五加行所带来的功德，可以用其他方法让他具有。而你这种大幅度的修行，都没办法接触到具体的上师，上师也不可能根据你的特殊情况，让你建立与五加行相似的德性，那你怎么行呢？

五加行的最终目的是为了完成菩提心，再具体一点，是为了完成积资净障。五加行说来说去，都是积资净障。第一个皈依，确定目标，加上皈依上师，就确定不准乱来，这是三昧耶戒的作用。第二个菩提心，把心搞大、搞清楚，也是一个目标，而且确定心态。接下来马上就开始积资净障，也没有其他了。第三个曼扎：积资。第四个金刚萨埵：净障。最后一个上师瑜伽则更具体，把皈依落实到人头上去，不能落实到想象中间。

五加行就这么一个过程，除了落实到人头上，其他都是积资净障。最后完成两个心：菩提心和臣服心。臣服不是臣服一个人，而是人我开始被压制。在这种被压制情况下，然后直接指示心性。我们哪样做到了？菩提也没有，臣服心也没有。积资净障中，资没积，障倒是积了很多。

这样的话，你当然没办法开悟。那么多被指示心性的，有哪个开悟了？你的心根本没办法体会到那种状态，真的体会不到。什么叫做体会不到？我告诉大家一种人人都能领会的感受。谈恋爱前跟谈恋爱后，或者谈恋爱后跟结婚以后，对异性的感受绝对是不一样的。也就是说，谈恋爱前或者结婚前的感受，代替不了你结婚以后对异性的感受。

也就是说，产生了菩提心的感受和没产生菩提的感受，差别在哪里呢？没有产生菩提心之前，你是感受不到产生菩提心的那种感受，语言是没法说的。语言描述出来就是心很宽敞、无私，这可以用头脑去理解，但没办法用心去明白这个东西是怎么回事。所以，一定要通过大量的闻思、修行去训练，让心真的产生菩提心的感受。

菩提心达到很具足的时候，积资净障就够了。但我们不是的，我们不考虑自己有没有菩提心的感受，修完了十万曼扎，一天修一千座，快到不得了，金刚萨埵的百字明又念了十万，就觉得自己的积资净障够了。这有点玩笑性质，交投名状都不是这么交的。所以搞到最后还是不行，有很多的功利性。

其他的世俗的功利性就太多了，不胜枚举，甚至认为这个团体里面有便宜可赚，这跟解脱一点关系都没有。只要抱着这种想法，连裤腰带都要赔出去。

有人说：“没有啊，我占了很多便宜！”没有的，天天都在跟你算利息的，那个利息大到不得了。谁在算？你的心在算！有人不相信，说明连因果报应都不信，连你面对的殊胜对境有那么厉害都不相信，还谈什么证悟呢？很多人都是这样子，还觉得理所当然。

在佛教团体里面，占世俗便宜是最幼稚的，其实你占不了便宜。你相信因果吧？“一饮一啄，莫非前定”，说白了都是你自己的福报应得的。但是，这种心态毁了你所有的福报，而且欠下了无量的巨债，出来混都要还的，只有安住法性才不用还。所以，大家要认真去思考这些。

一想到这些，牵涉到自律，就想是不是被恐吓？这样想的话，又回到了世俗利益的心态里面。这样思考永远围绕着自己的世俗利益，然后又要成就，这不是矛盾吗？从理论上都是矛盾的。

有时候我们去看密勒日巴，那么辛苦的修行，其实不要去看他苦，要看他对世俗利益的决绝。我们再举一位汉地著名的大成就者---庞蕴居土。他为了表示对世俗利益的决绝，采取的方式更野蛮，他把庞大的家产沉入水底。

我们这个时代再这么做就很困难，我们做不了密勒日巴，也做不了庞蕴居士。要做密勒日巴最安逸的，大家愿不愿？到处都有山，挖洞很省钱的，我亲手挖、亲手埋，但你根本做不到。那么，做庞蕴居士也不行的。但是，我们至少要在这种舒适安逸的生活中，慢慢地要去思考、观察这些，要明白自己要什么。别当我整天跟大家说词，天天说这些，何必呢？没你们这帮人，我就不活了？

大家要认认真真地思考一下，进佛门学习，我到底要干嘛？特别是遇到困难的时候，人在修行中间，谁不遇到困难？没有人不遇到困难的，我不信有，连法王如意宝都遇到很多困难。法王如意宝是怎么求学的？在大雪纷飞的冬天，睡在一个羊皮做的羊毛毯子里面。现在的人觉得这样可以吗？不行，要开空调！

大家要好好地想一想，不要想得那么轻浮、那么容易。特别是在我们修行比较顺的时候，要为修行不顺的时候打好思想基础。当修行出现麻烦，更要思考这些，用一些方法慢慢地对治。否则成就是不可能的，要混也没问题，随便混，信不信由你，这没关系。你说要欠债，也可以，尽情欠，最后慢慢收就行了，大家请放心，没人跑得掉的，谁都跑不掉，能跑掉就说明佛陀错了。

预设心态，其实跟想象性差不多，但想象性很容易被破坏，预设心态是破坏不了。我们总认为要找到一位绝对完美的上师，结果一接触，往往就不完美，然后预设心态被击破。很多初期的信，基本上都是这样的，预设心态被击破以后就丢失信心，甚至连修都不修了。

这些信心，虽然有真诚也有恭敬的成分。很多时候这种信心是真诚的，不能说是骗人，只是不清楚自己，也不清楚自己信的是什么，但也有恭敬的成分。

“虽然有真诚、恭敬的成分，但却容易被各种邪见、违缘带来的感受、情绪所左右，因此极易退转”。被邪见带走的例子就多了，我以前曾讲过，文革期间，宗教被极度的打压，很多老太婆都信佛的。

很多佛教的出家人穿着很破烂的衣服，甚至穿着俗家人的衣服，又不结婚，头剃得光光的，连吃的都没有。有很多老太婆们在家里偷偷拎点香油，把自己卖菜的钱，几分几分的、一点一点的堆积起来，钱都被手弄得很脏，如此去供养给这些出家人。佛教刚刚开始的时候，也是这些人堆积起来进行修行，我都遇到过的，他们多么虔诚啊！后来各种各样的气功出现，全都跟着跑了，没人学佛了，全部练气功去了。

原因是什么？因为他被各种邪见影响，他认为自己信的是佛。不要认为我们没有邪见，我们现在也一样的。我甚至觉得你们应该连我讲的东西，都要思考，都要怀疑，到底对不对？如果发现不对，你要提出来。如果你是知识分子，你要解决你所有思考中的疑问。

佛法起码在修行这件事情上，是没有什么事情说不通的。从大的道理上，绝对说得通，细节就不一定说得通。如果细节说得通，那把芯片做出来啊！这个细节是不行的。一些佛教的成就者，做饭都不一定做得好。当然，如果他认真研究做饭，一定做得好。那做芯片呢？他不会去搞那事，因为芯片都造出来了，不如弄几个成就者出来。净土都造出来了，还愁芯片吗？

被一些感受、情绪左右就不用说了，修行中会产生各种各样的感受。人如果遇到各种感受，就容易往自己最信仰的东西上引，这很可怕，有一种东西叫做非因即因。本来遇到点好事，不一定与你那天拜的大德有关系，然后非说与拜了大德有关系，这就叫做非因即因。

以前我们也干过，当时带着一位师兄去见多昂活佛，开始去的时候，怎么都是塞车、车坏，我的进口新宝马车，不停地坏。拜完回来，一路顺风，那么长的路都没有碰到一个红灯。然后就认为这是见到大德的功德，其实也不知道是不是，这就叫做非因即因。

这是好的，虽然兴奋了一把，也没有什么恶果，就这样算了。最怕是遇到了毛病，认为我信了那么多，供养了那么多，修行了那么久，念了那么多咒，为什么还是这样呢？然后就怪三宝，好像交易吃了亏一样。三宝不会与你做交易，三宝只是告诉你：你和你自己做交易——你和你自己做交易，就把你不好的东西拿出来，把好的东西拿进去。现在不好的东西发挥作用，是你的交易没做好，贸易失败，被加收了关税，哈哈！

实际上，感受痛苦一定是你的事，你去怪三宝？也就是你在拜三宝、信三宝的同时，在暗地里，也签了让三宝卖身给你的卖身契——你太自作多情了！跪拜供养了三宝以后，三宝就要负责你什么灾难都没有，这样的话，那烂陀寺找谁算账啊？扯淡了！所以，这种人也很容易退失，因为有强大的功利心。

邪见、违缘、情绪，这些是初初没有见解的信心带来的结果。但是，这种信往往会表现得更大、更虔诚，原因是背后的我执在推动。你会看到他们流泪、感动、恭顺，表现在各个方面，会看到很多这样的事。但是，千万不要让他对你丧失信心，一旦信心丧失，翻起脸来比什么都吓人。所以，这是一种普遍现象，而不是个别现象。

我们团体这种人为什么少一点呢？因为我太坏了，我根本不信你这些，不管你是谁，表现得多热忱，我都不信那一套。还有，我们大量提倡见解的修行，慢慢地，大家开始觉得这一套不管用，然后就不玩了。实际上，在佛教团体里面的这种事情有很多。

由此，系统的闻思或者跟随具德善知识，就显得非常重要。正确有效的系统闻思，可以让学人逐渐明白教理，清晰佛教的世界观、生命观和价值观，消除盲从和想象，将情感融入理性，化功利为真诚，并丢掉不切实际的预设心态。而且深思教理，本身就是一种修行，即所谓的“思维修”，不但能够将深邃的佛教哲学和逻辑搞清楚，而且能够带来一定程度的觉受，可用之对付一般程度的烦恼纠结。最重要的是，系统准确的闻思，能够为以后的修行指明方向，修正错误的努力。

“由此，系统的闻思或者跟随具德善知识，就显得非常重要”。那怎么办呢？一个要闻思，另一个要跟随善知识。

“正确有效的系统闻思，可以让学人逐渐明白教理，清晰佛教的世界观、生命观和价值观，消除盲从和想象”。这是很重要的，学多了以后，就知道学佛是干嘛的，就不会有那么多的盲从。不会听到别人说风就是雨，也不会有乱七八糟的瞎想象，认为学了佛就应该这样、就应该那样。

学了佛应该怎么样呢？其实在有些派别里面说得很清楚，比如噶举派，学了佛应该怎么样？法依于贫，贫依于死，死依于山沟。慢慢地，不会认为学了佛就要飞黄腾达，就要屁股长莲花，就要大家都恭顺，明明是屁，却硬说是香气，就开始消失这些东西。慢慢地，开始知道目标是对准自己的我执，知道我执在削弱，甚至在解除一些执著的时候会很痛苦。当痛苦来的时候，心里还有种暗暗的高兴，那就说明见解开始入心了。

“将情感融入理性”，慢慢地，情感也会融入理性。对善知识、对上师、对道友，各种各样冲动的东西就会慢慢地融入理性。“化功利为真诚”，功利心就消失了，这都是闻思能够做到的。

拥有真诚的信心，不管怎么样都会跟随三宝，不管是天塌下来，还是地陷下去。这样才会像那烂陀寺的几百位出家人那样，明明都已经打败了，被伊斯兰教人抓住，房子在烧，周围都是死人，伊斯兰教人说：“只要你们说一声‘我背弃三宝’，就放过你们！”然而没有一个说的，全都凛然赴死。

我们这边的人，在想象中有可能做得到。不信我们试一下，可以搞些花样。晚上偷偷把他绑出去，朝他旁边开两枪，你爷爷都会被你出卖。但是，信心达到极度的时候，真的不会怕，死就死，如果因为这个而死则更好，他会这么想的，人一下就会安静下来。那种人才能做到坦然赴死，我们现在不是的，除了恐惧心就没有了。

“并丢掉不切实际的预设心态”，我们有很多预设心态，关于对上师的预设心态，对自己修行的预设心态，比如我修三年就可以毕业，那是大专。经常都会这样子，预设我需要观修多少年、我自己就可以……。这些预设心态都不是真实的修行心态，而是要去拿到一个东西。这个东西可能是他想象的一种境界，其实与想象性联系在一起。

如果深入闻思，这种预设的心态就会慢慢地崩溃，心反而开始变得清晰，知道自己要什么。大部分人是不知道自己要什么，要“证悟”只是两个字，不知道什么是证悟。这个证悟里面填的具体内容，可能是荣耀、聪明、好多的供养、走到哪里有一大堆的随从……填的是这些内容，绝对不会填“法依于贫，贫依于死，死依于山沟”。

这些不切实际的预设心态，会通过闻思慢慢地消除。他会显得很沉静，不管什么诱惑都不会太在意，也不会拒绝。压力来了，他也不会马上就抓狂、崩溃。明白自己要什么，而且明白自己要的永远都不会离开自己。这是真正的建立了信心，通过闻思可以建立。

“而且深思教理，本身就是一种修行”，这就是所谓的思维修。深深地思维教理，有时候会产生觉受，以前的唯识宗就是这样修行的。比如说到阿赖耶识的时候，他要体会到阿赖耶识。

我们经常说“做主”这个词，平常的状态是，看的时候是眼识在做主，是前五根里面比较发达的根在做主，或者前五识都在做主。但真正做主的还是意识，想得少的时候是前五根做主，比如沉浸式体验，享受按摩的时候是身识在做主，还加上了感受在做主，那时候意识的思维很少。转头一想，“那个人怎么样，他有没有艾滋病？他要有艾滋病怎么办啊？换一个人不好吧？”这是意识做主，其实那时候按摩的快感就减少了。

我跟大家讲“做主”的心态。通过禅定，慢慢地前五识停下来，甚至意识也停下来——其实那时候已经是阿赖耶识做主，那时候的心就叫阿赖耶识。如果连阿赖耶识都透过了，就叫“王登宝殿，野老讴歌”——觉性做主。“野老”，就是所有的识随便怎么焕发都可以，念头越多越快乐，全部外境具皆法性——那就叫法性做主。

思维修到一定程度，心会去找寻概念和逻辑所描述的实质、本体是什么样。比如说到“阿赖耶识”这个词，他就去找阿赖耶识的体是什么，这样就会产生定。

思维能产生定吗？思维到一定的时候，意识会停下来。就像念咒念久了以后，人会停下来，长期念咒的人会知道。我说的这些东西如果没有体验过，那叫天方夜谭，实际上是很浅的修行。

所以，你先要去做。但是，思维到一定时候，会引发这些东西。还有一些单空的感受，很多都是思维层面的。如果真的在其他识上引发了单空感受，那不得了，手就真的可以按到岩石里面，感受岩石无非是触识。如果真的是五根方面产生作用，那就是五八果上缘，开始在五根上兑现，手就可以按进岩石里面。

“五八果上缘”表现为哪些？首先是能够进入阿赖耶识里面，体会到阿赖耶识的空性，也就是开悟。其次再涣发在外境上，产生各种各样的变化。前面一定是六七因上转，大量的思维就产生这样的感受。所以，我们并不反对闻思跟思维，我们这一群人是最喜欢闻思。一帮知识分子什么都问，一问就知道是个“黄棒”，但还是要问的，确实也有很多人在读书。

“这种思维修不但能够将深邃的佛教哲学和逻辑搞清楚，而且能够带来一定程度的觉受，可用之对付一般程度的烦恼纠结”。比如像《大圆满前行引导文》或者《白莲花传》这些书籍的闻思，带有强烈的情感性，心灵会被熏陶，会被陶冶，然后上面描述的那些故事，会慢慢地影响你。

哪怕通过这样的闻思，都会对付很多烦恼。这个情感性行不行？这种是情感性的东西，但也带有理性成分。理性和情感性有时候会混合，理性和情感混合到极致的时候叫什么？智悲双运。虽然我们做不到那么高的智悲双运，但在一定程度上是可以的。

最重要的是什么呢？“系统准确的闻思，能够为以后的修行指明方向，修正错误的努力”。这是最重要的，我们要去修行，修行总要有方向。这种闻思我们还是需要善知识，没有善知识是不行的，因为瞎读会不知道重点在哪里。怎么把闻思内容归纳起来指导自己的修行，还是不行，一定要去找修行的过来人。

那些过来人知道哪些教理是最重要的，怎么拿来运用，节约你的时间或者能够抓住重点。就像打架一样，不能总打人家屁股，没有用。我经常说的，要三拳打他鼻子，锤子才不倒，就算不倒，鼻骨也要被打折。这显得有点暴力，那就扎针，扎他的眼睛就瞎了，狠啊！或者直接用枪爆头，不能只打指甲壳，或者用加特林“砰砰砰”地打长头发，打断了好多根头发，那有什么用呢？很简单，小小一颗子弹瞄准眉心，直接解决问题。

而且，修行的东西怎么具体运用，这真的需要善知识。当然，闻思也起很大作用，有时候读多了、思考多了以后，善知识一指点就明白了，前后知识会被串起来，会变成这样子。马上会对你的世界观、价值观，乃至于修行的一些方法，立即产生影响。

一帮黄棒在一起讨论，还是有点作用。但是，有时候黄棒讨论也会被引偏，谈到高深问题的时候，大家说得似乎真有那么回事，但是遇到一位善知识，“噼啪”全部被打翻完。大概率会出现这些事，很正常，说明这帮人在追寻佛法。

不要认为这样的追好像没什么，古代禅宗的团体大部分都这样子。他们一堆就几十个人，有时候十来个人，几个人都有的，多的有几千人，上万人的也有。但是，上万人的团体不多，因为生产力不发达，人太多了会引发政治事件。他们也一样的，只不过那时整个社会都推崇佛法，我们现在就很糟糕。其实推不推崇都没什么关系，关键要自己去修。

对于一些不善于或者不可能系统闻思的初学者，找到一个真正的善知识和加入真正的修学团体，就成了最重要的事情。依止真正有缘的善知识，他能够就一个人的具体情况进行传授，有可能不需要系统长期的闻思，以窍诀以及非常具体的方式帮助学人达成系统闻思的目的。

这是可以的，如果你不是个读书的人，那么多复杂的名相，一本《瑜伽师地论》有六百六十多个名相，《百法明门论》至少有一百个法，《俱舍论》有七十五个名相，所以会很麻烦。各种各样的名相概念，横穿竖叉、重叠，很麻烦，很多人读不下、记不住，也没有兴趣。

那怎么办呢？这时候一定要有位真的善知识，这里就形成了矛盾。往往通过闻思以后，才具备一定的找善知识的能力。但是，如果不善于闻思，就没有找善知识的能力。所以，大部分不善于闻思的人找善知识，很多时候凭什么？凭前世的善根——“歪屁坟”（四川方言，是运气的意思）。这个东西很惨的，大部分人会找错。

网上的师兄们，如果真的找不到自己的善知识，该怎么办呢？磕头、供水或者供养一些公认的大德，将福报全部回向给自己能够找到依止上师。千万不要认为自己可以，这不行的，玩到后面，水深到不得了。因为它太浅了，所以就太深，深到简直没底。

所以一定要去找真正的善知识，那怎么办呢？磕头，你一定要相信三宝会帮你，护法会帮你。既然我们那么信佛，这都不信，什么都不用说了。一定要这样，不要说靠自己或者在网上去找一个乱说的，最好自己要有闻思。这是个矛盾，闻思能够找，但是人家本来就不善于闻思，怎么办？只有靠这些方式，还有就是要加入真正修行的团体。

现在的团体有很多，但是否真的有修学，那就很难说。很多时候，其实是一帮人凑在一起搭伴，甚至凑在一起扯淡。什么叫做扯淡？拉帮结派，互相攻击，你不满我、我不满你，又要凑在一起，真的是盘缠在一起的毒蛇。

那怎么办呢？这种情况就凛然退出，一定要找真的修学团体。但有时候可能不是别人的问题，是你的问题。有些争斗是正常的争斗，人凑在一起不争斗，那不可能的，如果个个都已经是初地菩萨，就不用说了，都去搞自己团体去了，没心思争斗。

但是，有争斗同时起码要有真的修行，怎么判定呢？这好难判定，只能自求多福，真的只能这样子。不然，大家凑在一起就是你好我对，说些神奇故事。神奇故事再多，但烦恼依旧，还多了因希求神通而得不到的“求不得苦”。所以要加入真正的修行团体。

依止真正有缘的善知识，他能够给予一些具体的帮助。依止了真正的善知识，真的是有福啊！具体的帮助就会很具体，不会明知道你读不了五部大论，强行让你去读。他会很精要地跟你讲解，甚至教你具体的修行方法。但这又有麻烦，需要有真正的依止能力。认识善知识、结缘善知识，需要的福报不大，而依止需要太大的福报，这就真的牵扯到信心。

因为我们去依止善知识的时候，一般都有上师是完美的心态，这是最麻烦的事。我们希望他什么都合符自己的预期，而这个预期不是像孔子就是老子，或者是耶稣，全都是这类人。那不是的，那就是教你修行的人。不是说视师如佛吗？教你修行的人就是佛。因为佛陀当年也是以人的方式，教授那些人修行，这是关键的。

但我们不是，我们希望上师有很多的功能，道德绝对的高尚。这样只会造成一个结果，善知识要暂时回避，不能跟你太靠近。与你一靠近，你会发现他拉屎也会响，放屁也会臭。这种极端的判断头脑，会去判断上师的每一个行为。

这事能不能做？其实学佛初期要做，初期要大量地观察上师，但是依止以后就不能再做了，所以前期的观察也是超级的重要。

最好是有闻思的人观察上师，就知道自己要找什么，知道自己要什么，在上师那里拿得到就可以了。如果抱着幻想，这样去观察是很麻烦的。如果哪天看到他真的脚踏不沾地，马上就跪拜，接下来发现是个大厉鬼，那就完蛋了。这是开玩笑！现在找一个脚踏不沾地的人过来，不管什么大德，看我崩不崩了他？乱七八糟的事情，很扯淡！

我听到这些就很愤怒，原因是什么？因为我已经是个变态佛教徒，伤害佛教的事情会让我很愤怒。所以，根本就找不到这样的人，但是各种传说故事多到不得了！

那是不是绝对没有他们传说的故事呢？也不是的，我们不能去肯定他，也没办法否定他。但是，一个不能肯定也没法否定的事情，却拿来作为自己拜师的依据，不是傻吗？

这是个矛盾，要问我怎么解决，我没办法解决。刚才已经说过，自求多福，大量地去跪拜，求三宝、求护法，这是真的有用。你问我，怎么判断有用呢？我会讲出一大堆逻辑。因为中观是对的，还有大量的修行人，通过实践大部分都实现了。

所以，我认为护法是一定有的。有人问：“我怎么信的呢？”如前所说，这时候就是迷信，除非你去闻思。

那迷信对不对？自求多福！如果真的有办法，轮得到我一个补特伽罗在这里讲吗？那些方法早就被讲了。大德们都没有教授予你，让一个普特伽罗教出来，好不好意思？“补特伽罗”这词汇含义很广大，大家慢慢思考就行，谁叫你不闻思呢？

真的找到了善知识，他可以有很多窍诀、具体的方式，帮助到每一个具体的人。但大部分人还是需要闻思，如果一点闻思都没有，也是不行的。看不了书就可以听录音，实在听不了，建议最好去念佛。

说老实话，没有善知识的帮助，没有团体的加持，现在这娑婆世界，你想念下去直到顺利往生，是很困难的，几乎不太可能。不加入修行团体，一定有其他的人来影响你，就算人不影响你，手机、电视、电脑也会影响你，使得你很难真正地进入修行。

真正的修行团体能够给学人带来正确的影响，相互携持，克服信心退失的魔障。

他们有时候会吵架，会互相的攻击，会互相的不满，但有时候也会互相的影响、互相的携持，任何事情都有两面性。所以，看到别人犯错，不能马上就想着宰了人家；稍稍有点好，就把人捧到天上。

“捧到天上”的意思，就是你让他跌得更快、跌得更惨。轻而易举把别人干掉，说不定是一位很好的修行人。所以，我们要互相宽容，知道大家的一些毛病，同时也要感受到互相的携持与加持、滋润，所以团体非常的重要。这能够在一定程度上克服信心退失的魔障，信心退失以后，大量的修行就会丢失，不会再做了。

如佛陀所言：“比丘或智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。”

这句原话在现在真正的佛经上找不到，但是意思相近的话有很多。在《大智度论》里面，有好多话说得跟这差不多。所以，我用了“佛陀所言”，比丘和智者是指出家人，或者是有智慧的修行人。“当善观我语”，要非常地清晰，认真地听受、观察我说的话。“如炼截磨金”，如同炼金一样，反复地去掉杂质，露出真的东西来。

“信授”，就是相信佛法，接受佛法。“非唯敬”，不仅仅只是敬仰。“信受非唯敬”，大家要记住这句话。有时候，我们相信就是敬礼，敬只是其中一个成分。“当善观我语，如炼截磨金”，这是佛陀讲的，这就是闻思的重要性。“善观我语”，就是要认真闻思。

最初的信心可以引领初学者进入佛教，但正确系统的闻思，产生真知正见，才能让信心不至于偏向和退失，并能因此而逐日增加。

信心退失就是信心慢慢地模糊，或者不那么强烈，还有偏向。“偏向”就是一种方法把你引诱过去，或者一个人又把你引过去，一会儿又开始催眠，一会儿又扎针，都是乱七八糟的一些东西。本来那种修法不适合你，却花很多精力去修。

我经常跟大家讲的一个笑话。我们这里有一位师兄，大字不认识五斗，文化偏低，有一天他听到有个法叫“奶格五金法”，这名字听着好吓人，奶格还五金法。“五金法”就是五个金刚的法，意思就是集中五大金刚的法来修行。他听到以后觉得好有加持，于是去修行，我看到以后哭笑不得！的确是有“奶格五金法”这个传承，但对他来说，还不如搞一下市场上的五金门：金银铜铁锡。最基本的教理都没有，很容易被引偏。

当然，只是去接受灌顶也没问题，但你真的能修那个法吗？不能，只是听个名字而已，但他们觉得这样也好啊。关键是很多人不只是灌个顶而已，他会跟着一起混，混到最后连佛法都不信。而且接受了灌顶以后，戒律也不知道怎么守。

很多佛教团体有这些事，所以会被引偏，说白了就是不知道自己要什么。你想知道自己要什么，不闻思怎么办呢？闻思就是跟大德们交谈，让他们的思想浸入你的思想，你接收它，慢慢就知道是怎么回事，所以这很重要。

“并能因此而逐日增加”，为什么？闻思到一定程度，比如中观、唯识读透了以后，信心会一天天地增加，怎么想都想不到佛法是错的。我就反过来想，我拼命地去找他错误，到处去找，找来找去最后没法找到，因为佛法落实在根本上就是没有实有法，这很关键。一切无实，这是佛家的根本东西，把这个推翻了，就推翻了佛法。

所以，我讲中观的时候一定会讲什么都是在破独立、唯一、不变，这个世界上不存在独立、唯一、不变的事物，佛法就是对的。只要世界上不成立唯一、不变的事物，整个世界就是一合相。看起来有各种各样不同的事物，实际上是一个东西，而这个东西又不能实有，那只能是空性，这叫做现空双运。

由于每个东西都不是真实的，它一定有个来源，这个来源也不是实有的，只有心的光明符合这个条件。这些显现绝对离不开心的光明，所以，外面的光明与心的光明实际上是一个东西，那个东西只能是本觉，叫做觉空双运。真能安住于此，不快乐是不可能的，因为没有人我，所以叫做乐空双运。

所以，即使是闻思，信心都会增加。

鉴于闻思成熟的程度不同，信心可以归于欲乐信和胜解信。

此时已经不是清净信了，学到一定时候就会有欲乐信，比较圆满的时候就可以称为胜解信。这时候再去跟他说佛法不对，那就不行了。凭什么说他不对，你提任何问题，他都可以知道毛病在哪里。真正的厉害的人，不会跟你说这个问题的正确逻辑应该是怎样，而会说你错在哪里。

那些闻思透彻的人，真会这样子。他不会给你解释中观几大因、中观应成派是怎么回事，那太多了，自己去看，你一提问，就知道你头脑的思维陷在哪里。

因此，长期闻思是佛教徒必不可少的行为。

闻思有哪些呢？闻思书籍推荐：五部大论、中观、唯识、大圆满前行引导文、各位大德的开示。慈诚罗珠堪布、索达吉堪布、益西彭措堪布，他们的开示可以经常去看。

我只能推荐这些，并不是说其他派别就不行，有很多派别的，比如噶举派、萨迦派的都可以。只是鉴于我的立场，我推荐这些书籍给大家看。

闻思书籍推荐：五部大论、中观、唯识、大圆满前行引导文、各位大德的开示。

我推荐的这些书籍，并不是说大家要真的去读五部大论。要知道佛教的究竟世界观，就去了解中观，这是说本质的。说缘起现象的，就去了解唯识。那因明呢？某种程度上，因明不能算一种世界观，它是一种推理、逻辑方式。《俱舍论》算是一种世界观，但是不究竟，有很多东西解释不清楚，所以最好去学唯识。

其实不用学太多，关于中观的书籍那么多，只要掌握一两本书，把重点抓住就行了。唯识也一样，所谓“四分三性，唯识过半”，把见分、相分搞清楚，然后遍计所执性、圆成实性，还有依他起性，稍稍搞清楚就行了。

八识里面，最重要的是弄清楚末那识和阿赖耶识，意识、前五识其实很容易了解，只是修行的时候，他们的深细性和联系性不太好了解。比如他们的问题，意识跟直觉意识、直觉意识跟禅定，这些不太容易了解，我明天会给你们作出回答。

实际上，前期的学习不用学那么深，只要把阿赖耶识和末那识的观念搞清楚，大致记得有这些识、心所就可以了。唯识最重要的目的，是为了明白一切境相由心造，因果报应真是成立的。这个听闻就可以了，自己是想不通的。为什么会有因果报应？为什么授记的东西跟宿命不一样？这是唯识里面的内容，但要结合中观才说得通。

唯识如果不结合中观，是绝对说不通整个世界是怎么回事。牵涉到胜义谛那部分，他就会“打矿”（四川话，是指头脑空白、不清楚的意思），会出问题。

中观没有唯识也挺麻烦，因为真正的应成中观就是搞那一点，月称菩萨不会跟牧童争论哪里的草好吃。但要认为牧童、牛、草哪个有实质，他就不干了，最多去跟清辨论师争一争破不破显现的问题，也就是中观不太重视世俗。

如果离开了唯识，中观很多东西也解释不清楚。但是，应成中观不会去解释争论这些东西，很简单，应成派也称为驳论派。只要证明你错就行，怎么对不关我事，如果说哪里的草有实质，我就告诉你没实质。牧童说哪里的草好吃，牧童是对的，但要认为草有实质，拿一包硫磺水浇在草上，草就不好吃了。如果草有实质，好吃是自性，就应该一直好吃下去。

驳论派只搞这个，甚至连究竟的东西都不说，只说“言语道断，心行处灭”，是一种很赖账的行为。但是，他空中观派会说光明，光明到底是什么光明？所以，靠语言的方式是没办法真的了解。但是，语言可以导引我们去了解，还可以让我们避开很多错误的方向。避开到最微细的时候，会达到什么样的程度？

在证悟中间，突然发现这就是二元，这就是什么边、什么边，就会清楚这些东西。边的概念就会落在具体上，不是有离开四边吗？不然你是哪边？大部分人都是糊涂边！

闻思会造成这些作用，能读书的人最好去读中观和唯识，不能读的就不要搞那么多，直接去找真的善知识。这真的考验福报，这是真的福报。找到一些真的善知识，还要有福报依止下去，否则玩不下去。我们不要说那么了不起的话，“追求菩提大业怎么怎么样……”，那些团体解散以后，有几个修得下去的？所以，团体在的时候有多好啊！有很多团体已经解散了，哪怕大家有很多的矛盾，大家会闹，乱七八糟，都很好啊！

首先，没有同道道友的互相扶持。其次，更找不到真正的善知识，你说你想修开悟，大概率是不行的。不能够绝对地说不行，万一冒个永嘉禅师出来怎么办呢？永嘉禅师自己看书就开悟了，真有这样的人，但绝大部分人真的不行。到了后面会非常的细，特别是去认知本性，十有九点九个会栽进误区里面。所以，一定要去找善知识。

有人不想追求开悟，那这话就不谈了。如果只想积累点福报，真的不用那么复杂。逢佛就拜，见好事就做，发虚假的菩提愿都可以发财。我说的是虚假的菩提愿，没说是真实的。

什么叫做虚假？不是知道自己虚假，嘴上说：“我发个虚假的菩提愿”，这不行的。要很真诚地发菩提愿：“为利众生愿成佛”，遇到实际的事就不干了的那种。这都没问题，都可能发财，这世不发，下世也发。

遇到好事就做，见到大德就供养，不管他真的假的。万一是假的大德呢？假的大德只是没那么圆满，最重要的不在于你的供养，而在于他的指导。因为碰到假的大德，就没办法指导你修行，甚至会把你带偏。如果互相裹得太紧，还会师徒携手入地狱。

比如带你去做破坏佛法等乱七八糟的事，那就麻烦了。但是，供养了他，不跟着他学，那福报还是在的，因为在你心里面他就是三宝的代言人，这是不会错的。这种情况不要后悔，不要去诽谤。供养、布施、磕头，绝对不要后悔，而且不要到处去说。再发一个虚假的菩提大愿，也挺好的，这是不追求解脱的人。

追求解脱的人则不同了，因为追求解脱牵涉到智慧和长期的磨砺，没有善知识带路真的不行。既然这样，我们的“双运”也讲不了，下堂课再讲，因为后面的内容有点重要。后面关于修行、境界的内容有很多，甚至牵涉到禅宗、大圆满修行的一些东西，对大家还是挺有用的。

我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】