【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】 

我们接着上堂课的内容，继续学习“信心与修行”这个话题。这个不能叫做学习了，里面我摘引了一些大德的开示，也有很多普通人的一些词条，应该算是一种交流。（大家跟我在一起是一种交流，并非是真正的学习。当然，里面有些内容对大家有用，那也可以说是学习了。）

一个词汇，可以做出好多文章，所以别信分别念。但对于普通人来说，不用分别念去，一下就用无上智慧，那是不可能的。所以，开始一定是分别念，分别念逐渐进入正见，从正见里面慢慢去实现正见中间的一些修行的觉受跟境界，最后达到真正的智慧。

这是一步一步来的，一上来就说不要分别念，是一种虚妄。然后又死执分别念，老是在名词、概念、逻辑上打搅搅，而且沉醉于此，在禅宗里面就叫做“打葛藤”——纠缠于名相，万劫不得真相，所以两头都不行。

不扯远了，我们直接拉到这个课程里面来，因为经不起扯淡，扯到后来，如果连“双运”都搞不了，那就麻烦了。明白什么叫做“双运”吗？本来应该主讲《黄檗禅师传心法要》，结果加了这么一个课题，一下就占了四天，四天对四天，主的跟次的内容所用时间差不多，开个玩笑叫“双运”，并不是真正的双运。

大家提到“双运”这个词汇，头脑里面显现的是什么？对于没学佛的人，一提到“双运”，马上想到是男女双运。因为人世间最重要的事就是这个，影响最大的事也是这个。很怪的，影响最大，同时又对这个东西的成见很多，所以说到“双运”，各种各样的反应马上就来了。

但是，真正的佛教徒提到“双运”，这两个字是什么意思？有四个双运，分别是什么呢？“显空双运”，说显现没有实质。“明空双运”，说心的认知或者心的本体，只有心才会有明。“觉空双运”，说究竟的本体，不管是显现的还是心的，究竟的本体其实也跟心的本体是一样的。但在修行上，还是要把它分成两个，有时候我们把体跟用分开，当体跟用完全一如的时候，我们给了个词汇叫做“觉空双运”。这三个双运里面都会诞生相应的快乐，叫做“乐空双运”。

四个双运指的是这个，但很多时候我们都不知道是什么。作为佛教徒的我们，要按照这个去理解。“双运”这个词汇的意义，即这个词根本身是啥意思呢？按照庸俗的说法，就是两个东西在一起运动，但这样理解是不对的。佛教一说到“双运”，应该是指“止观双运”的意思。

止观双运在修行上、根本上，就要说觉空双运、显空双运，是说一个体的两种特质叫做双运，或者一个体的两个反体（反体是看法的意思），所以并不是有两个东西在一起跳舞、一起运动。外显上有时候可以这么去说，比如男女双运，是两头动物、两坨肉体在运动。这是外在的一个东西，但说到根本上是一个本体的两个特质，这个特质是我们去看它、衡量它才会有的，安住其间是没法分的，所以我们要理解这个词。

为什么要解释“双运”呢？本来是没有的，因为话题说到这里，大家要明白我说的这些东西都是东拉西扯，但是不管怎么样，东拉西扯是不会离开佛法这个核心的。我们回过头来说“信心与修行”。

上堂课我们已经学到佛教关于信心的诠释，而且说了好多，解释了四种信心——清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。接下来会继续解释佛教对于信心的一些诠释，这些诠释里面也从不同的侧面、不同的角度影射我们的修行。不会说得那么仔细，因为我是根据一条一条的词条来解释，但有很多角度、很多层面都说了。

说得系统和仔细就要下一堂课，因为这堂课肯定讲不完。我曾经咨询过一些师兄能不能够一堂课讲完，念完就差不多，所以要分成两堂课来讲，下堂课会讲得比较详细一些。下堂课是根据我们所学的东西、我们所修行的法，还有我们现在面临的一些状况，去说信心和见解。所以，下堂课才是整个话题的要点，到了最后要收尾。

我们来看这里的解释：

丁福保佛学大词典：

丁福保是民国时代一个很著名的居士，是很了不起的一个人。他专门从佛经里面截取了很多的佛学术语，汇集成了一个大词典，这是汉传佛教众多的大德都认同的一个大词典。我们来看他是怎么说的：

信受所闻所解之法而无疑心也。

这个叫做信心。“信受”，相信和接受“所闻所解之法而无疑心也”。当然，这里说的肯定是佛法，如果是说相信其他的法，也可以叫做信心。比如我去信一个邪法，去信一个这样那样的（我就不说名字了，因为怕会引起攻击），那也可以叫做无疑心。但这个信心有问题，有可能是邪信，这样的也有很多。

此有迷信正信，解心仰心，自力信他力信等之别。

我们信受所闻所解之法，有时候所闻是什么都能听，所解就不一定了解得那么清楚，但我们很多时候都信他，这个就叫迷信。那我们是迷信还是正信呢？说老实话，从我们的阶段来讲，很多时候大部分甚至绝大部分都是迷信。

你了解你信受的佛法吗？了解吗？大的概念当然了解：佛，三法印、八正道、四谛……可以说一大堆名词，但是你真的了解吗？往往我们的了解可能是很肤浅的，或者是很片面的，所以说我们是迷信。

但从另外一个角度，如果已经真正了解了佛法，产生了真正的正信，甚至是智信，他来看你的“信”，虽然你是迷信，但还是属于正信，这是别人的判断。甚至是一个集体，这个集体里面大家在信佛法，虽然你不了解佛法，但是你信了，还是属于正信。这是别人的一种判断，从你的阶段来说，实际上也是迷信，我们绝大部分其实是属于这样的。

“解心仰心”是什么意思？“解”就是了解这个事情的一种心理状态，“仰”是信仰。这个信心里面包含了解心跟仰心。信心里面还包含一些分类，叫做自力信跟他力信，下面都有解释。这是《丁福保佛学大词典》里面对信心的解释，说有迷信、有正信。

那么，我们是迷信还是正信？衡量一下，我刚才已经说过了，其实我们大部分是迷信。那要怎么生起正信呢？它的标准在哪里呢？哪怕你修单空都算是迷信，有境界都是迷信，真正的信是什么？从逻辑上来说，你要对中观所说的般若慧，在逻辑上彻底的信受，甚至各种各样的说法和观点，都能够在头脑里面很清晰地知道，他的说法、要点在哪里，他的疑惑点在哪里，你自己能够清清楚楚地想清楚，这个才叫产生了真正的正信，或者叫智信。

这是非常不容易的，为什么？因为三藏十二部的佛法说了那么多，归结的要点在哪里？空慧。没有空性，我们所说的光明是不成立的，因为外道也说光明。戒定这些东西外道都会有，甚至那些戒律看起来比佛教严酷得多，外道也会修到很深的定。其实就是慧的特点不同，不能说很多外道没智慧，婆罗门教也有很厉害的智慧。

我们有个伊斯兰教苏菲派的朋友，苏菲派的一些见解也很深邃。他们也说戒定慧，也说三主要道，也要出离心，也要普度众生，但它的空性正见就不对了。所以说要正信，我们要知道佛教区别于其他整个宇宙中所有的思想见解里面，佛教的根本点在哪里，弄清楚这个根本点才叫产生了正信。起码要在逻辑上弄清楚，叫什么派别都无所谓的。

比如在汉地，我们信的教主是释迦牟尼佛。西藏信的也是释迦牟尼佛，但他们的祖师是莲花生大师，他们可以皈依莲花生大师。如果换到另外一个星球去，叫什么名称就不知道了，他们也不一定叫佛，或者不一定叫Buddha，叫什么都不知道——名称没所谓，宗旨是什么才重要。

我们佛教的宗旨是般若，这个就叫做正信，起码要在逻辑上了解。有人说要是开悟了，明了、直接地体会到这个般若，那就没什么信不信了。那时候的信就上升为什么？如果是真的透脱地明了这个般若，会产生一个作用，就是你绝对相信十力、四无畏，佛陀所拥有的功德会在你自心里面完美的呈现。你修行的方向完全找得到，绝对不会怀疑这个东西，但是，你又没达到十力、四无畏、十八不共法的现量那种功能，那时候也叫信心，这个信心就非常的坚固。

也就是说，开悟的人以及初地菩萨都有信心的问题。你去问初地菩萨对佛陀有没有信心？对佛陀存在，他绝对有信心，但对佛陀怎么去度世的、佛陀的功能是怎样的，还是不清楚。因为他没有现量，如果有现量，那他就是佛了，那时候他对佛具有的功能一定有信心。所以，“信”有程度的问题。

佛学大词典：二种信。此二种信有三。

在佛学大词典（一个公共的大词典）里面，就说了两种信，两种信又可以分成三类。

一、信解与深信：1、信解，又作解信，梵语adhimukti，音译阿毗目底。即明见是理，心无疑虑之意。

“明见是理”，就是清清楚楚地知道这个道理。“心无疑虑之意”，再也没有办法怀疑了。如前所说，要是深通般若，那就叫明见是理，就叫做信解了。这种解是破坏不了的，即使你看到所有的周围人全都是坏蛋，哪怕是以前引导你的导师都是坏蛋，那他归他的，但他说的见解是对的。其实现在大学里面对我们的导师就这样的，他教的物理、数学都是对的，他可能是个王八蛋，但我们也不会去理他，知道他是老师就行了。

佛教里面由于牵涉到“修行”这两个字，如果他只教给我理，我们可以从理上去认他，但是修行的时候，就应该带来良好的品德、很大的智慧等东西。如果表现出来的品德不好，就认为他的修行不好，他在修行上可能教不了你，但是你要认他的见解。

“心无疑虑之意”是很难的一个事情，大家要大量去闻思。“大量”这个词汇是没法界定的，什么叫做大量？对于不同的人，不同的学识水平，对大量的恒定有大量的区别。集中起来，达到“心无疑虑之意”起码要学中观，但是中观有很多书籍，它是一门学问，并不是一本书，里面的派别也有很多。

有时候去搞自续派和应成派的差别，它们在表述上的不同，落于修行的差距又是怎么样的，这个太复杂了。书籍会堆积如山，看都看不过来，我随便都可以找出几百种。但是不是要去读这么大量的书呢？不是的，我觉得要搞清楚怎么回事就行了。

这个搞清楚，仅靠逻辑是不行的，因为真正的中观，到后来的应成中观，连逻辑都认为是没办法找到真理的。说好的“言语道断、心行处灭”，到了后来是反逻辑的。什么叫做反逻辑？我们不要听到反逻辑就说他不承认逻辑，不是的，是说逻辑找不到真相的意思。

你要真的搞清楚，一定要加上修行才能彻底地搞清楚。如果没有修行，在逻辑上还是能够搞清楚的。但是，如果长期不去修行的话，后期会造成退失的。也就是说，合同写了不少，蓝图看了不少，宏大叙事，各种精彩的语言说了不少，但老是不见真章，得不到感受，这样的话，能够坚持下去的人不多。

但也有极个别的，他把它当成学问来玩，那就没办法，他靠着写本书也可以赚钱，他的目的在卖了书赚钱，至于懂不懂这个般若智慧、空慧，他不管。也有这样的人，但应该不多。这就叫“信解”。

2、深信，又作仰信，梵语s/raddha^，译为舍罗驮，依人而信其言之意。

深信其实说的是信仰。因为相信这个人，而相信他说的东西，大部分人都是这样子。再看下面怎么解释的：

大日经疏卷三（大三九·六一四中）：‘有大信解者，此信解，梵音阿毗目底，谓明见是理，心无疑虑。如凿井，已渐至泥，虽未见水，必知在近，故名信解也。

这是说前面那个信解的。《大日经疏》里面说信解，做了个很好的比喻——“明见是理，心无疑虑”，就像凿（挖）井去找水，虽然没见到水，看到水是湿的，那个就叫做信解。其实要达到这个“湿”的时候，就要加上一定的修行。

修单空的时候，那种人真的会有信解。虽然他在单空里面没办法真正地、透彻地明了这个，但单空会产生相应的一些觉受，这些觉受可能有快乐、有清明、有定，还会产生相应的一些智慧，对付烦恼特别有用，所以会产生一定的信解。

虽然没有真正安住在“水”里面，但那个湿味已经出来了。水的作用——潮湿，已经感受到了，这是在作比喻。所以，很多时候我们的信解不一定是真的，有些单空带来的觉受，但还是会起伏。当起伏不定的时候，那个人不一定会怀疑佛法，但肯定会怀疑自己，甚至会怀疑导师。因为他没办法怀疑佛法，因为佛法没办法让他怀疑。

有很多修行过程中的一些经历，有时候挺花哨、挺复杂的。而且，你去跟别人讲这些复杂的话，说多了以后，虽然他的头脑里面会记住，但不一定心有所戚，对这个东西的感受不会很深。在这个过程中，他一定会重新犯你跟他说的那些错误，一定会有这么一个过程，真的很精彩。不会因为你跟他讲述，他就不犯这些，会照犯的。所以，有时候提前稍稍讲一讲就行了，让他自己去犯，选择了还得经历。

《黑客帝国》电影里的尼奥，最后要挡子弹，是不是提前跟他说了以后就能挡子弹了？不是。反而别跟他说，经历生死之后，他才发现自己能挡子弹。要是先跟他说能挡子弹，他反而挡不了。当他心里想着能挡子弹时，就“砰砰砰”被打死了。能挡子弹，不是他能够想或者他强行去感受要去挡子弹。能够证实它是心，不用想，他就知道了，深深地明了这个子弹——那种明了就像我们觉得水是湿的一样的；就像一个人爱上另一个人，不用想，就是爱他，找不到原因。

证悟其实有点类似，但跟爱是不一样的，爱是起伏的情绪。证悟的时候，就真的觉得这样子。怎么说呢？因为没有对境，所以说不了。不管怎么样，走到很深的单空时，信解就不会再退了，他会知道自己不彻底，但是会达到很深的信解。

下云深信者，此信，梵音舍罗驮，是依事依人之信。

因为某种事，比如团体里面的好多人都信，所以跟着信，这是最傻的。最傻的就是这种人——大家都这样，所以我这样。这其实是一种避险策略，大家都这样，能有什么呢？法不责众，这是人类的一些邪见。法就是要责众，比如对死亡这件事情，因为没有一个人不死的。

这是依事，还有依人，比如这个人好好啊，他说的一定是真的……下面来举例：

如闻长者之言，或出常情之表。但以是人未尝欺诳故，即便谛受依行，亦名为信。’

长者就是值得尊重的、年龄比较大的、不说谎的人。“或出常情之表”，在他的认知里面，他认同这个事，比如这个人看着很老实，他说的话都是真的。“你看他很老实，觉得他不会说谎话”，很多人都会有这样的误会。其实很多老实人看起来老实，但他就是说谎话。或者他一直都没说谎，我们会认定这个人从来都不说谎，但关键时候他说谎了。所以，有时候人类的一些判断不能够说是绝对准确的，这个叫“常情之表”。

“但以是人未尝欺诳故”，比如有些人说“这个人从来没有骗过人，所以他不说谎”，这是一种信，但这种信是很虚妄的。“即便谛受依行，亦名为信”，因为依事依人之言，或出常情之表，或闻长者之言，也去信他。“谛受依行”，这也是一种信，叫做深信。

“深信”这个东西就容易上当，比如“你看这个大德，那么多弟子，肯定是真的”，很多练气功的弟子也挺多的，这要上当的，所以不能信这个。我们要真的信，就得大解信，不能因为他弟子多，或者他有神通，这样你会倒霉的。很多因为神通去信的，我们团体里面都有，结果上的那些当都是要命的！所以，大家要深深地意识到这些，如果深深地去学习这些东西，见解来得全面或者深透一点的话，会少走好多弯路。

二、邪信与正信：

这个分类就很准确，也很简单。

1、与贪、嗔、痴三不善根相应之信为邪信。

结合一下自己，你对三宝的信心里面，有没有含贪？有没有含嗔？有没有含痴？请好好想一想！贪分为正贪和邪贪。我们贪很多东西，有些属于正贪。比如我贪一切众生都成佛，这就了不起，这种叫正贪，或者叫超级大贪，这是可以的。

但大量的人信佛是贪什么？贪供养了之后要有很好的回报、更多倍的回报。有些人低估到，进了这个团体里面有好处可捡，比如供养三宝的东西，我们可以拿回去吃——大家知不知道这种行为很可怕啊？真的太可怕了！其他什么不贪，就贪这个？比如供护法的那些东西，大家觉得理所当然，无所谓，拿！——是的，荟供的东西大家可以吃，但那是一种敬仰，培养的是一种敬仰心，培养的是一种见地——我们跟护法、三宝一体。

如果觉得利用这个有好处拿，信徒们，何必呢？这样的话，你永远都修不上去，不但修不上去，还会慢慢耗尽福报。有时候我们的信心里面夹杂很多的东西，我们觉得贪了没问题，只要信就行了——不是的，要实现那些信心，目的就是要让你离开贪嗔痴。

嗔有没有呢？一样有很多嗔的。加入一个团体以后，东搞西搞、谁也不对、那样也错、拉帮结派，有时候我们会利用对三宝的信心发展自己的嗔心。我处过这样的团体：你是对上师不忠的、他是对上师不忠的、你是哪个派别的、你是学什么什么的……然后就开始排斥，党同伐异，这个叫邪信。

痴又是什么呢？对一些错误的说法没办法领会，这个根本就是痴。有些错误的说法，我们没办法知道在某个时段、某个范畴，甚至某个场合，对他说的话进行鉴别，搞不清楚，听到风都是雨，很多联想性的。佛教徒们的联想，不用来观想，搞这些却很厉害。

我们经常说的看到一根鸡毛飞上天，传十个人以后就是一只凤凰落地，有类似很多愚痴的东西。比如“那个上师是八地菩萨，昨天晚上从山脚飞到山上，我们开车都追不上他”，有很多乱七八糟的说法，这是与“痴”相应的。我们有没有啊？有啊，很多人都有。

有也没关系的，大家不要认为“完了，我邪信”，大家都是从邪信慢慢转为正信的。不用认为一上来就要马上正信，这是不可能的、做不到的。我们来说什么叫做正信呢？

与无贪等三善根相应之信为正信。

反过来就行了。但这个过程是要闻思修，不是说要反过来就能反过来，你反不过来的，仅凭一个想法、一个感受是不行的。佛教徒里面，我们学的是大乘菩提心，我们修的是涅槃自在（大乘涅槃），但是很多的团体，包括我们的团体，以三宝为棋子或者以三宝为背景（自己拿来做背景），来实施贪嗔痴的多不多？不要去管别人，观察自己是不是？所以不要去说别人，自己很多时候都这样子。

我说的这些确实有点扎心，但这是事实。当然，我也没说我说的绝对准确，我跟大家交流讨论，你认为它准确了，那你就拿这些东西去思考、去对比。遇到不准确，你可以直接判定我不准确就行了，我不是什么大德、善知识，你判定我不对，没有什么过失的。

这是第二个邪信与正信，然后第三个。

三、自力信与他力信：

1、自发之信为自力信。2、依佛之大悲心而发者为他力信。

这个就很简单了。我们前面讲的清净信，因为前世的善根有时候会有自发之信。比如看到经书就舒服，以前我在广州做生意，疲惫不堪的时候就走到（那时候我还没有皈依）六祖光孝寺，坐在里面心里好安逸、好舒服，对那里生起敬仰，那也是一种信。因为自己的一些感受、慧根，这个叫做“自发之信为自力信”。

然后“依佛之大悲心而发者为他力信”，这个包含哪些？比如有善知识来指引你，或者得受到某种巨大的加持。其实这个自力信跟他力信不能完全分开的，所有的自力信一定会有佛陀最先的或者前世对他的一些加持。这一世明显的受三宝加持而生的信心，称之为佛之大悲心的加持，为他力信。比如我们看到经书生起信心，听到一些大德们的开示生起信心，这也叫做“佛之大悲心而发者为他力信”。这两者不能完全分开，但是依据哪边的力重一些，分为自力和他力。

佛学大词典里面就讲了这三种信，接下来我们讲什么？净土六信。为什么要讲净土六信呢？因为我们圈子里面有很多人在修净土。净土宗是一个非常殊胜的法门，这个法门我就不用天天表扬了，我们每周六上课都在学习。

净土宗六信：净土宗第九代祖师蕅益大师，他对信心的诠释用了六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。

蕅益大师，是明末的四大高僧之一。

这个我已经跟大家解释过太多了，当然，这里有些师兄可能是偶尔进来的。在我们这个团体里面，包括网上的师兄，偶尔进来的不多，万一他是偷偷溜进来的。还有，大家记得不那么牢实，绝大部分人是听到就算了，特别是在这里跟我学习的，因为我的上课有缺陷。

缺陷是什么？随意性太强，东拉西扯，涉猎甚广，数学、物理，化学、历史，风土人情、传说、故事，啥都来了，这样会导致听的人来来去去、进进出出的很多。同时由于涉猎太广，用的东西太多，慢慢就会形成一批铁粉（网上大部分人都是这样的）。

新进来的师兄由于涉猎太广，总有一款触动他，或者总有一款刺激他。像我这种人，动辄就说脏话，很多人怎么顶得顺啊？很多人的概念里面，学佛是不能说脏话的，说起话来要爱语摄。爱语摄就是要轻缓、柔软，还不能用刺激的词汇。爱语摄的狭义理解就是这样的，但有些爱语则不一定。

比如家庭里面的父母骂儿子：“你个龟儿子，你个狗日，怎么不听话呢？”然后一巴掌就打过去了。这种有时候也叫爱语摄。所以是挺复杂的，但正规的爱语摄都是大家认同的轻缓的、柔软的。但是，像我这种人是严重达不到标准的，会弄翻很多人。

所以，留下来的基本上是能够承受这种刺激的人。承受这种刺激的人，基本上固定的，新来的不多。但是，由于涉猎很广，总有一款触动你，你可能听到觉得“有道理”，其实是片面的道理，但他被触动就留下来了。所以对于新人的加入，我有必要解释一下。

还有，我的散漫会导致人记不住，我经常讲着讲着，讲得绕不回圈。我所有的备课都是提醒我要讲什么，很少把里面的科判搞得很仔细，然后进行归纳总结，最后一条一条的让你去背。我们不会这样子，我的归纳总结也是散漫地乱说，导致很多人连一些概念都记不得，这个就没办法了。当然，我一点都不怪大家，为什么呢？因为我讲的内容自己都不记得，怎么能去怪受众呢？所以再讲一遍也没关系。（我说“再讲一遍，怕大家不记得”，就这么一点事，我就说了那么多，惭愧！）

信自，什么叫做“信自”？这里共有三对，信自、信他是一对；信因、信果是一对；信事、信理又是一对。那“信自”是什么呢？信自己！“信自”这个词汇，如果按照法理来分析，会分析惨的。

首先信自己的认知能力，为什么？你是暇满人身，不是残疾人，不是眼睛盲、耳朵聋的那种人，有信自己的基础能力。还有你不是疯子，这是世俗信，意思是你还有能力进行判定。其次是说净土，要信自己有能够往生的能力。

最后一个最根本的“信自”是什么呢？信你自己是佛！（我只能省略的讲，拉开讲就太多了。）其实，人的认知根本是我们追求的终极目标，这就不得了，已经牵涉到后面的信理。

六信中间的任何一个信，都可以把其他五个信全部包含。但我们不能这样去包含，还是要慢慢地逐个来讲。如果讲了一个就包含了全部，于是不讲了，那也不行。以上是说“信自”。

信他，什么叫做“信他”？一个是要信三宝。净土宗要信阿弥陀佛，阿弥陀佛是三宝的集中，信他就是信净土。还有一个是信所有的显现、所有除自我以外的全体显现和自心一致。这个跟信自的道理是一样的，可以说是所有的显现全为空性。这就是信他，三乘信。

信他，“他”可能包含善知识，包含教理。善知识跟教理可以捏到一起，因为教理是从善知识那里讲来的。第二个，要信阿弥陀佛，我们要去净土，要信这个“他”。第三个，要信一切的显现全是心及心的本性，这又牵涉到信理，也牵涉到信自。所以，信自、信他，这是两个信。

然后“信因、信果”，这个好像讲的是世俗规律。首先信因和信果，这两个是一对。第一层，我们要相信世间的所有一切的显现，全皆因果，没有偶然。事物发展的因果信，我们是相信的，但是，很多人都不相信心的因果信。这里说要相信心的因果，这是第二层，也就是“善有善报，恶有恶报”。

物理性的因果谁都会相信，火一点起来就会有烟，这些我们会相信的。还有芯片要怎么做，至于为什么不能做呢，是因为我们没掌握其中的原理，这些因果我们也会信的，但是大部分人都不信善有善报、恶有恶报。佛教徒要信因、信果，其实是要相信心在缘起上是善有善报、恶有恶报。

还有一个要信什么呢？要信我们可以超越因果。如果只信因果，不信超越因果，那就不行了。要信超越因果，以出世因会达成出世果。这个是佛教的信因、信果。

世俗的信因、信果是不全的，物理学、数学其实就在搞因果，而且搞得很深。就像看病一定要找到病因，然后对治，这些都是一样的。比如修一个东西，就一定要找到修理这个东西的相应材料，然后去做。这些是最初的因果，大部分普通人都信的。当然，有些连这个都不信的，那是动物，但大部分人是信这个的。

佛教徒信得更深一层，相信心的因果。要追求解脱的信就再深一层，能够超越因果。这是信因、信果。

“信事、信理”是讲修行的。信事是我们要相信每一个执著都有相应的理可以对治，任何一个执著都能够解决掉。这是事跟理的差别，而且理最后一定要变成事。

从净土来说，我们要相信净土的成立之理，是佛陀的光明跟我们发心的光明结合的一个结果。我们要信有净土这个事，同时要相信能够往生净土之理——临终的时候要念佛，能够往生西方极乐世界。

那根本的信事、信理是什么呢？即我们经常讲的“一切境相由心现，心性也是离四边”，这是根本的信事、信理。“事”就是所有的显现，“理”就是产生显现的根本是什么。它的庸俗根本就是阿赖耶识心，所以说“一切境相由心现”。那阿赖耶识的本质是什么呢？是觉性。“心性也是离四边”，这是根本的信事、信理。所以，信事、信理也要一层层这么讲的。

以上是蕅益大师的六信，基本上是用于净土的。我在讲净土的过程中，也夹杂着净土的六信在里面。这是说信心，我们很多人有没有呢？我们都沾点边，但是要全了就厉害了。如果是比较圆满的六信，那我们对往生西方极乐的信心会十足到不得了。

十足到什么程度呢？你一定会每天去念，你会觉得这是一件绝不可缺的事情。绝对相信了就会有愿力，信愿圆满了就一定会有行。信愿行，行就是念佛。为什么很多时候我们会念不下去，或者是不想念呢？其实是因为信愿的力量不够。信愿的力量不够，原因是什么？信不真切。

信不真切的原因是什么？不是不懂道理，很多时候是因为他们的业障太深，福报不够，积资净障不够。很多时候念不下去，出现烦恼、出现懈怠，我们不考虑其他原因，其实是你的心在这上面没有快乐。你暗藏的快乐点还在其他事情上，或者不一定是快乐点，有时候是关注点，也在其他事情上。

那个事情让你烦恼到不得了，但你又离不开它，离开也不行，又要套上去。很多事情都是这样的，比如抽烟。当然有各种各样类似抽烟这类的事情，明知道有害，但是不行。还有些人被困于家庭，觉得那个家庭烦到不得了，如果让他出家，他就开始犹豫，回去以后又苦了。这些都属于业障太重和福报不够，所以一定要强烈地积资净障，那个信力才够、愿力才足，念起来才容易生起法喜，人才容易轻安。

好多道理，大家要深深地去体味，但是好难。往往要修证到真的明白了，回过头来看这些事，什么都是清清楚楚的。但是，清清楚楚地去告诉别人就难了，你的话到了他那里去，他体会不到你是因为什么样的状况而嘣出这句话来的。

他体会到，就会用他的状况去印照这句话。有时候套得中，在他的感觉里面，他认为套中了，实际上内感和境界都差得好远。对“无执著”三个字，佛陀也是，初地菩萨也是，开悟者也是，我们也是，但中间的差别太大了。所以大家要真的去修，实实际际地修，闻思修结合在一起，才有可能达到比较圆满的六信。

下面我们要讲菩萨的五十二个位次里面的“十信”（十信位）。五十二位次，是华严宗里面把菩萨的修行分了五十二个位次。

菩萨五十二位次：包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。

十地就是初地菩萨到十地菩萨；等觉就是像弥勒菩萨那样的等着要示现成佛的菩萨；妙觉就是佛了，但有的说妙觉还不是，妙觉指的是佛的法身，后面还有一个佛，直接示现化身。这些只是分类而已，不用管太多，加上妙觉有五十二个位次。

十信就已经进入菩萨道了，十信相当于资粮位前面的小资粮道。五道是什么？资粮道、加行道、见道、修道、无学道。这个十信就相当于资粮道的小资粮道。资粮道分为小资粮道、中资粮道、大资粮道。

小资粮道是以信为主的，十信位也是以信为主。我们来看怎么解释的？

十信位：‘十信者，乃三贤之首，万行之先。

三贤是哪三贤呢？十住、十行、十回向，中间的三个十叫做三贤。前面的是十信，所以叫三贤之首。然后就是十地，十地位属于圣位。“三贤之首，万行之先”，所有菩萨修行的最前面就是十信。

然欲从凡入圣，必以信为先导。始自信心，终至愿心，以作菩萨真修之方便。’

这个解释好文言，其实也很好懂。从凡入圣，凡夫要修成佛，一定要以信为先导。首先要相信，不可能一上来就解，解不了的。因解而信的人有没有呢？有，但是长期去解的那个过程，如果没有一定的信心，你解不下去的。

但也不能绝对，有些人不是想信，而是把之换饭吃，比如成为国学大师，他也可以解下去的。这种人也有，但是太少了。说老实话，想用这个东西来成为国学大师，真的好累啊！看的那些书，佶屈聱牙，晦涩难懂，汗牛充栋、浩如烟海，这样分析、那样解释，矛盾重重，还不如搞个读书会之类的来骗人。太麻烦了，所以这样的人就不会多。

但有些人真的有这个嗜好，我也认识这些人，就喜欢干这个，而且说话故意用古文来讲，以示不凡。我经常跟这些人说，不要用文言文跟我说话，像我这种粗人，说点现代人的话好不好？穿个清朝的衣服出来吓人啊？（众笑！）

他们不干，现代话说着说着又变成文言文，因为这是他的职业，他处在里面很安乐。汉传的一些解释佛经，老是四个字四个字的，搞成什么都对，又什么都不清楚。

“必以信为先导。始自信心，终至愿心”，开始就是要信心，读多了以后，真的懂了以后，就会有愿望，心里面就有趋向，想要什么就叫做“愿心”。我想成佛，乃至于想靠佛挣点外快也叫愿心，但这个愿有大有小，最大的愿就是“为利众生愿成佛”。

不管怎么样，这个信跟愿是“以作菩萨真修之方便”，一定要依靠它。大部分人不会一上来就有解信，好多都是恍恍惚惚、摇摇晃晃的信心，慢慢变成深信，再慢慢变成信解，那是自然的一个过程。最怕的是模模糊糊、恍恍惚惚进来以后，连深信都达不到。

有些人天生就处在防备状态，如果小时候受过一些刺激，或者生活中受的创伤太多，他进入一个团体，开始可能会有一种幻想，觉得这些人都是好人，要放开自己，结果一上当、受到冲击，马上就会崩溃。

还有一些人，一进来根本就是怀疑的，因为他的习惯性就是怀疑。世界上除了爹妈没人可以相信，甚至爹妈都不可以信。这是小时候受过伤害的，这种人非常容易崩溃，因为他看到的到处是伤害，到处是防备，很累的。

佛法里面最后要求的是自然、坦然、放开，因为无所谓有、无所谓无，无所谓好、无所谓坏，根本什么都不存在。何以执焉？何以苦焉？何以害焉？这个跟他防备的心是冲突的，导致很多人的信心会退失。所以，信跟愿是需要力量的，特别是前面的信，要达到这个信解才比较稳定。

我们稍稍解释一下十信，带过去就行了，不能说得太多，说太多的话就麻烦了，后面没法讲。

1、信心：谓心与理契，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：‘妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名曰信心。’

这个信心是十信中的第一个，然后是念心位、精进心位、慧心位等五十二位。十信有十个位，第一个叫做信心。“谓心与理契”，心已经完全明白道理了。“决了无疑”，明白了道理才决了无疑，就是完全信了。所以，要进入菩萨不容易的，这个是以理。《华严经》说的十信位，有时候说的很高，十信位那些人都不退了。但我们说的根本都不是这样的，我们说的清净信都达不到这个位子，这个像胜解信了。

“心与理契，决了无疑”，你们是这样吗？你们只能像周星弛的电影《逃学威龙2——重案组之虎》里的台词说的“我信你”。其实是这样的，你们最多叫深信。有时候我要装逼就是这样的，其实我本来是个坏人，硬要装好人，就想诱惑你们生起深信，坏人一露出来就完蛋了。要是“心与理契，决了无疑”，关我什么事啊？（我不调戏你们了，哈哈！）

“妙信纯真”，什么叫做妙信？理解的信，不仅是信空性，还要信光明，才叫妙。“恒住中道”，就是始终安住在中道里面。这里的大圆满指已经开悟了，才能恒住中道，要不怎么“恒住中道”啊？你恒一下呢？你不是左道就是右道，不是左倾激进就是右倾保守。一般来讲，我们要安住单空，就属于左倾或者右倾，偏于见解叫左倾，偏于禅定叫右倾，我们做不了中道。

当然，我们可以用一个东西，比如五道里面用一个东西来衡量，叫做“菩提心”。这不以见解来恒量，以心态来恒量。这个心态里面其实包含了智慧，但那个智慧没有那么强的强调性，没有要求“心与理契，决了无疑”，为利众生愿成佛，誓死不渝。这种强烈的信心，很多世俗人对一些理论、一些说法都会这样子，比如“在没有遇到小三之前，都是誓死不渝”。那前面也叫信心，也叫恒住什么道。所以，那种信心也可以以心态来算。

经里怎么说？“妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名曰信心。”这里的十信位要求很高，所以，我们能够达到《华严经》的十信位已经非常不容易了。

2、念心：谓对过去劫中轮回状况，相信明了，忆念无忘。经云：‘无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。’

你们得有宿命通，过去劫中的轮回状况，要相信明了，还忆念无忘。相信明了就算了嘛，还要忆念无忘，你能想得起来吗？不用想你前世，三岁生日下午那一天，你妈给你吃了啥？我们根本就达不到。所以，我们连十信位的第二位都做不到，第一位也不行。

经云：“无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。”整个十信位的主要基础思想、基础心态就是信心。

3、精进心：谓以精纯无间之不懈努力，以念心之精明，进趣真正清净境界。经云：‘唯以精明，进趣真净，名精进心。’

要精纯无间不懈努力，还要念心之精明，就是心的根本、它的精明其实是觉性。“进趣真正清净境界”，其实就是大圆满修行，叫不舍无上，这个是他的精进心。（喝口水，压压惊，不然大家很快就没精进心了，哈哈！开玩笑！）

“念心之精明”，过去、未来，我们这种想法叫念心，甚至是以神通觉照到过去，那个都叫做念心。

“唯以精明”，念心的精明就是念心的根本，唯以它，用它来无间、不懈地努力。

“进趣真净”，走到最根本上去，“名精进心”。起码要在单空里面安住，最后把单空抛弃，走入那个真净，起码要达到这种程度，所以这种精进不容易。他说的精进已经不是我们说的每天磕八百个头这种，这种不能算的，级别达不到，但那种也算是一种精进，叫修五加行的精进。

4、慧心：谓精进之心，即已现前，则纯真之慧，自然显发。经云：‘心精现前，纯以智慧，名曰慧心。’

开悟，起码是解悟。“纯真之慧，自然显发”，这是特征。“心精现前”，心的根本已经现前了。“纯以智慧，名曰慧心”，要开悟，所以这个很不容易。

5、定心，谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：‘周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。’

在大圆满的境界里面，心趋向于定。大圆满也有不同状态，而他趋向于定，慢慢地，所有的显现像光中的雾一样开始散。单空里面也能散，但单空的散是对心的不明白。单空那种散，达到一定程度就像夹山禅师说的：“烛明千里像，暗室老僧迷”，在单空里面就是不明白心是什么。

洛浦去问夹山：“佛魔不到处，我该怎么办？”其实是问单空修了该怎么办？夹山不厚道地回答：“烛明千里像，暗室老僧迷。”其实洛浦应该回答他：“我当然知道暗室老僧迷啊，关键老僧是谁？”你们猜夹山该怎么回答？“饶你三十棒！”那个东西好难说的，没对境的没法说，但是明白的人一下就明白了。这个是说定心，都是不容易的。

6、不退心：谓定光显发，慧心明彻，目标在即，进修无懈。经云：‘定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。’

在一定程度上，我们这里基本上要到加行道。加行道的暖、顶、忍位，起码是到暖位，即刚刚开始进了加行道。如果要“定光显发，慧心明彻，目标在即”，就是见道在即了。

如果是这样，后面为什么还有三个位置？后面的十住、十行、十回向，怎么一下十信位就达到这一步？目标在即，下一个目标不是“护法心”吗？其实不然。十信、十行、十住、十回向，其实不是依次排列的，是有交错的，十信位达到最后一个，直接成佛都有可能。

所以，不能够完全说十信位就一定在十住位的修行层次的前面，只是修行有这么一个路数，但是达到什么样的状况，就不能够说十信位的不退心后就只能达到第七个护法心。位次可以重叠，同时都会有的，只是把它分成了十类，有层次、有重叠，甚至有超越。

请大家记住，佛教里面的范畴、区域、阶层的划分往往都是这样子，不像我们读书，一年级读了就只能读二年级，就算是跳级，那也是很偶然。

7、护法心：谓保持心进无退，与十方如来感应道交。经云：‘心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。’

这就是保持觉性，不舍无上，三昧耶戒（缘起上叫三昧耶戒，修行上叫不舍无上）。当然还要去深入，比如我们要去深入到梦中或者危难的时候。

8、回向心：谓以护法心力，将佛光回向于佛，犹如双镜交照，光辉互映。经云：‘觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。’

护法这种心力、修行这种力量，将佛光回向于佛，什么意思呢？佛需要我们回向吗？是让我们所有修行的力量全部奔向去成佛，实际上叫实现“为利众生愿成佛”。那里所有的作为，说起来就只有一个——安住觉性。安住觉性有个目的：要成佛。那成佛表现在哪里？利益众生！所以，很多位次比较高的一些菩萨，想的不是自己成就，而是要利他。

利他的时候就是自己成就，会变成菩提心的最后一种。我们把菩提心分过三大类——国王式、舟子式、牧童式，那就叫“回向心”。我们回向成佛，是不是要自己成佛？不是的。回向成佛，成佛是要利众生。所以很多的大德，即使自己好像没有什么太大的功德，但会回过头来利益众生。如果他真心的基础心态是这样的话，最差的起码都是十信位的回向心，这些就是真菩萨。这是第八种心。

9、戒心：谓将心回向于佛，则于净戒，安住不失。经云：‘心光密回获佛，常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。’

这个前面已经说了，如果要成佛，那就要住于净戒。对于密宗来说，净戒是什么？三昧耶戒。三昧耶戒的最高体现是什么？不舍无上，刚才已经说过的。

“心光密回获佛，常凝无上妙净”，在无上妙境上凝住，“凝”就是定在里面，其实就是安住在大圆满里面。他说了“安住无为”，当心无为的时候，哪有什么遗失不遗失啊？起起落落，全皆法性，没有遗失，这个叫戒心，就是我们的不舍无上——三昧耶戒的根本。

三昧耶戒立戒的一个根本就是觉性，就是不舍无上的无上。然后依据戒心来建立很多的戒条：不准你对上师生分别念（因为这样肯定就会破坏无上），不准你不发菩提心，不准对道友生气。这四条全都是围绕那个东西的，甚至到了后来不准不杀一些坏蛋。全都是要不丢失觉性，要处在这个觉性里面，这个叫戒心，是十信里面的戒心。

最后一个是愿心：

10、愿心：谓由心住净戒，而得自在，故能遍游十方世界，化导众生，随其所愿，悉皆满足。经云：‘住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。’

他的愿心表现在什么？表现在净戒住在觉性里面。而住在觉性里面，我们的戒能得自在吗？如果整天住在戒里面，我们好不自在，想踩个蚂蚁都不敢。我们是得不到自在的，但他不是的。所以，他的净戒是最高级的戒，反而能够得到自在，能够遍游十方世界，化导众生，随其所愿，悉皆满足，利益众生。所以经云：“住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。”这个就是十信位。

大家要记住，这个十信里面我们要学的是第一个信心——“谓心与理契，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。”这是他谈的信心，其实讲的是什么？心与理契，决了无疑。后面我们先不谈了，就谈这个，这是解信，起码是胜解信，可见这个十信位有多高！

这是佛教里面讲的十信，接下来我们讲两位大德的开示。一个是索达吉堪布，他对信仰的类型作了一些开示，他认为信仰有五个类型，这个也挺有意思的。

（一）学说式信仰，对世间某种思想、学说或主义饶有兴致，全身心地接受。

这个太多了，就不用解释了，科学的、人文的、社科的，各种各样的思想、说法成群结队，甚至对某个娱乐圈的什么东西都要相信的。娱乐都不应该称作学说，那个叫爱豆，叫偶像式信仰。

（二）偶像式信仰，对某个人非常崇拜、景仰，比如把某个明星或宗教人士当作偶像。

包括我们很多佛教徒都有的，很怪的，很多佛教徒不粉释迦牟尼佛的，也不粉索达吉堪布、不粉慈诚罗珠堪布，而去粉某某爱豆。比如那些堪布大德来了，他们最多是恭顺，其实暗藏的是没有服屈于表面的心声说“因为我是佛教徒，怕得罪你，得罪你的话会遭罚”。所以他一定很老实不说话，或者做个供养就赶紧在心里面发愿。他把这当成一个获取好处，或者不敢得罪的一个对象。

但是一旦爱豆来了，那就不同了，疯到不得了、开心到不得了。这个我见到很多，有一次跟藏地的一个男歌手，应该算十八流的歌手，他要搭我的车去亚青寺拜见阿秋喇嘛。我们到了以后，那些女的出家人哇哇地惊叫，你们见到阿秋喇嘛怎么不这样子呢？她们对阿秋喇嘛有敬畏，但这个是爱豆。（爱豆是我最近才学的词，不知道准不准确？）

偶像崇拜，其实是一种心灵枯竭的表现。什么叫枯竭？没有快乐。在那一个人身上他能够找得到快乐，这个人的某首歌，或者是某个表情，或者他的样子，引发愉悦就快乐。而这个愉悦基本上来源于贪欲，或者来源于嗔恨。

我也有爱豆，我的爱豆基本上来源于嗔恨。打架，阿诺舒华申力卡，咣咣呯呯这些东西，所以我看的都是打枪的电影。看到有人打枪打得很准，打死多少人，我就兴奋。这是因为我心里面有暗藏的这些渴望，碰到能够实现我心里面渴望的对境就欢喜，这是一种嗔恨。然后由这种嗔恨心激发的，对实现这种嗔恨心的对境的贪欲引发了快乐，然后把他当成爱豆，这是一种邪修。

因为你去粉他，实际上就是我们说的随喜，甚至随喜里面还带着有敬仰，那么，这个人所有的业全部跟你套在一起。我们经常都说随喜你放生哦，随喜你的随喜哦，好像在做交易、搞期货一样，但是，我们做偶像式的信仰就觉得好像没所谓。其实挺可怕的，真的很可怕，我们经常忘了随喜就会引来相应的业这种思想。

但是人家做了好事，我们就随喜一下，觉得就有了他的功德。其实不然，真的随喜不是嘴上说随喜，而是心里真的为他所做的事而欢喜。嘴上可以不说随喜，但看见别人去放生，好欢喜啊，他放生的那些鱼，真的摆脱了死亡的恐惧，这个人因为放生得到了解脱的功德，真的替他开心。心里面真的感到开心，那个就叫随喜，而不是说我随喜你，然后我就有了你的功德，你抢啊？

所有的业建立在心上，偶像式的信仰也是一样的，你有什么样的偶像基本上就会有什么样的业，所以大家要注意。包括前面的学说式的信仰也一样，比如俄乌战争，我们去信哪个国家是法西斯，哪个国家不是法西斯，去随喜一边，导致所有的业力你全具备，这何必呢？

所以，我们要随时随地警告自己，要站在菩萨的立场上去看待这些问题。当然，在随顺世人讨论的时候，随顺说一下没所谓。写成文字都要小心，因为会影响很多人。但是，你一定要告诉自己，要站在菩萨的立场上，否则慢慢就偏离了菩提心。

前面那个十信位，你哪个做得到？这样能修上去吗？所有的爱都在世间乱七八糟的，甚至带有强烈的贪嗔痴的事物之上，这个叫不叫做邪信？这个“信”至少不正！所以，我们要很认真地思考这些，别天天贪著去修单空、去打坐，如果连这些最基本都做不好，那个单空打坐起不到太大作用，就在座上有点境界而已。有时候还不如人家气功，心的内在没改变，就是一点感受，或者是因为这种感受反过头来对中观、唯实有点理解，那是个屁！

这些东西搞久了以后，人格得不到改变，甚至到了后来都不相信有菩萨。他把所谓三宝的那些事业，完全当成这么一点东西——座上的一点境界、一点看法，他不相信菩萨真的会挖肉饲鹰、舍身饲虎。一些长修的佛油子，绝对会丢失这样的信心，最后啥都不是，狗屎一堆。这是走入魔道的一个前兆，所以“丢失菩提心，行诸善法，是为魔业”，包括各种各样偶像式的信仰。

（三）感情式信仰，与某个人的感情非常深厚，不论对方做了什么，都觉得非常善妙、值得信赖。人们所谓的爱情、亲情就是这种形式的信仰。

这个信仰也很多，多到不得了！“我相信你，所以你什么都是对的”、“因为你讲义气，所以我就信你”……有很多等等之类的感情式信仰，其实非常厉害，至少会影响我们的信仰。其实不然，我们一定要达到信解式信仰，这种感情式的信仰，可能会出事的。感情是飘忽的，人的感情怎能信啊？

有人说：“怎么不信呢，我爹跟我妈一起生活了七十年，他们一直相亲相爱。”我爹妈就是这样的，我爸跟我妈真的是模范婚姻，我妈生病三十年，我爸照顾她三十年，连医生都感动。

这样的东西也有的。第一，在世俗中可能是个别现象；第二，不能跟佛教的真理性信仰类比的。其实在我爹妈中间，我也看到我爸因为我妈长期生病，撑不下去的那种绝望。

所以，我们这种感情式信仰不是不可以，在一定程度上可以，但最重要的是我们一定要把它变成信解、变成智信、变成胜解信，最好到不退转信。

（四）权威式信仰，对于权力、名誉或政治等特别感兴趣。

这个信仰也多了，特别是我们的国人，唯权是信，只要有权力就信。一些佛教徒经常会把一些很大的官、顶级的官拿出来吹牛，他把佛教的信仰当成对大力量的一种顺从。这个人力量大，不管他是世俗的还是权力大，就开始顺从他，把信仰当成这个，这个也是挺荒诞的。

很多佛教徒对一些权力性的东西，表达出自己的信仰，好像很温顺地去歌颂。我告诉你，一样的，你信仰什么，你随喜什么，你就有他相同的业——大家一定要死死地记住这个原则！如果要修行成就，不能增加这些业。增加这些业，会给你的修行造成障碍，而这些东西看不见的。

如果不相信，认为这个没有什么，那你就不相信佛教说的随喜这些事，也就是不相信因果，信因、信果你都做不到。你不信理，也不会有那样的事，每个人都忽略这些。

这次为什么要那么广泛地讲一讲这些呢？我们这个团体里面，其实有很多的误区、偏狭，每个人都不知道，大家都自以为是，有时候真是哭笑不得！有时候我就对着镜子看自己：自食恶果。那我当初错在哪里呢？不知道！贪嗔痴的痴，我也傻了！但是没办法，只能你表现出来，然后我开始进行教，不表现出来，我也不知道你是什么，十信位里面的宿命通我还做不到。

这个是权威式信仰。第五是智慧式信仰，这个是真正的信仰。

（五）智慧式信仰，对超越的内证境界非常向往，比如很多宗教追求至高的心灵状态。这是最重要的一种信仰。

真正的信仰就是超越一些缘起现象的内证境界非常向往，这个也是信仰，但是没有单指佛教。甚至禅定都可以的，比如到二禅，你相信二禅或相信一禅吗？你相信它，这是一种内证境界，也是一种信心。你相信小乘的灭尽定吗？这也算是一种信仰，比如阿罗汉就相信灭尽定，这是一种智慧式的信仰。

当然佛教的大圆满、禅宗所说的明心见性，那是真正的信仰了。对这种东西有非常大的向往，并且去追求它，这个叫智慧式信仰。

这是索达吉堪布把世界上承载的五大类信仰进行了一个归类，我觉得归类得非常的齐全，很值得学习一把，所以我们要用来学习。

接下来是圣严法师的一个开示。有人说现代台湾佛教有四大山头，其中一个叫法鼓山，法鼓山的创始人就是圣严法师，他是学禅宗的禅师。成不成就，我们不去讨论他，但这是我很佩服的一位法师。不能说他是台湾的法师，我们就不佩服，我不管是哪里的，只看佛教的见地对不对、修行好不好。而且我的角度不一定正确，但我既然是“我”（人我），我只能以我的角度来说话，我不代表其他人。

我认为他是一位很不错的法师，不像有些法师只修房子，不讲教义，或者只搞慈善，不讲教义。当然，修房子和搞慈善也没错，也需要这些东西，但是在我看来，还是要真正的教大家佛法和教大家修行才对。

房子跟慈善是帮忙的，最终是要来帮助大家解脱的。如果修房子跟搞慈善成了主导的话，佛法可能会因此丢掉。基督教这方面做得很好，基督教的房子都很漂亮，特别是伊斯兰教，那个教堂真的很漂亮，我也看到过好多这样的教堂，房子修得好，人家也搞慈善的。

那佛教最根本的东西，你正信的根本点在哪里？“般若”，要教这个才行。圣严法师有篇文章也是讲信心的，讲迷信跟正信的分别在哪里。我把它摘引了，因为太多了，不能够全部拿出来，实在没办法。

圣严法师开示（摘引）：

问：迷信与正信的分别在哪里？

答：大体而言，全世界信仰宗教的人，不论他信仰天主、基督、回教或佛教，如果只停留在「信」的阶段，而不去理解和实践，那么都不能算是正信；因为「信」的基础有的时候是非理性的，不需要什么理由，因此也就很容易掉入迷信的陷阱。

这里做出了一个鉴别：不管你是什么教，只停留在信的阶段，不去理解跟实践，都不能算正信。意思是说，你没有理解他，从逻辑上、道理上说不通，也没有去实践他，都算是迷信。按照他说的话，即使是理解了，不去实践也都算迷信，或者是理解了就不算迷信了，也就是只停留在信的阶段都算迷信。

很多人是不是都停留在迷信的阶段？其实大部分都是的。所以，他们听说这个是好的、那个是坏的，这个修得好、那个修得坏，完全是胡说八道、道听途说，经常都会这样子。然后又生起各种各样的烦恼，心情起伏不定，忐忑不安，是什么原因？最根本的原因是自己不了解，也没有实践。由于不去实践，理解（了解）没办法全面，细节会被忽略掉的。

很多人学了十几年，经教很熟，你去问他，每一个概念他都能背出来告诉你，甚至不同的概念、说法都能告诉你。但是，具体把某一种修行拿去实践的时候，他根本不行。这到底该怎么做？应该怎么样？这一定要那些过来人才知道，因为他实践过。

所以，有时候如果没有实践，教人就会变成概念传概念、法语说法语、逻辑解释逻辑，永远没有个具体的东西、具体的操作、怎么进入。比如我们经常说的，法性怎么进入、怎么安住、怎么辨析、怎么深入？这些没有具体的东西。背话谁不会啊？有很多在网上经常说法性，经常讲开悟的那些骗子，他就是在书上摘引这些法句，拿到上面来一讲——“说得好好听啊！说得好有意思啊！”

而且，他讲的时候故意让大家听得懂，那就麻烦了。听得懂是最麻烦的，因为没有修行过，也不懂佛教教理的人，所谓的听得懂，全是逻辑性的懂。这种懂其实就是言语道断，但没有断。还有些修行过的人，他就拿自己修行的一些体会和经验去套这些话，有的刚好就套中，他就觉得讲的很好。这种就叫心行处灭，但没有灭，其实就是心的一种状态而已。

这个真的很可怕，可怕的是什么？他去说佛教的话，然后慢慢消融佛教、销蚀佛教、腐蚀佛教。腐蚀佛教的，不会是外教的打击，甚至不是我的污言秽语，怕的就是这些。我的污言秽语，最多让你们觉得我是个王八蛋，但不会因为我而觉得佛教怎么样、佛法怎么样。但是，如果把道貌岸然的人说的话当了真，慢慢时间长了以后，就觉得那个东西就那么回事。

《佛说法灭尽经》里面，波旬对佛陀说到末世的时候，会穿你的衣、说你的法，佛陀没办法了，就开始流泪。我们要怎么去对付波旬呢？深深地去学习，深深地去思考，长期地坚持实践，没有波旬对付得了你！这是一个最关键的东西，但大家都在愁。

你要长期坚持闻思，其实就要相应的出离心，这已经很麻烦了。哪有谁又要工作、吃饭、穿衣，各种各样的社会矛盾、家庭矛盾都搞不完，昏头胀脑地长期学习、深深思考、坚持实践？做不到！这是佛教一天天势微的一个原因。

我们继续来看圣严法师的开示。

就佛教而言，在中国社会里，由于其他民间信仰不断掺杂，情况比较复杂。我把这个混杂的民间信仰现象分为几个层次来分析：

他一共分了八个层次，当然他只列了七个，后面一个没有列出来，最后一个是超越式的宗教信仰，但他没有说。他说的民间信仰，基本上是指中国社会、中国文化里面佛教和其他的妈祖教，等这样的一些民间信仰，但大部分还是指佛教，起码是有宗教信仰形式和宗教传承的一些信仰，一共分了八个层次。

一、急诊式：临时遇到困难、问题，找不到办法解决，才想到求神祈佛。

这个我们看到很多，至于自己是不是呢，摸着良心问一下？生了病，马上就找上师，你去医院嘛，找上师？都是这样子。只要有了事就要去问一问，上师有时候是影响你、加持你，但有时候真的不是如此。这是急诊式的，各种各样的困难都去找。

以前我在成都的时候，一个师兄的母亲得了癌症，就去找到慈诚罗珠堪布，不停地拜、不停地求。堪布就跟他说要去医院看病等等之类，最后还说他的母亲这次不会死，结果真的没死，此后他信到不得了，但后来因为其他事又不信了。

所以，急诊式这样的东西其实有很强的功利性，有非常大的功利性，是一种交易。他信不信，要看交易的结果怎么样，交易自己有赚，达到了目的就开始信。这是一种很污秽的信，挺可怕！

二、贿赂式及投资式：

其实跟急诊式差不多，但是急诊式一般采取是拜啊、哭啊、喊啊、卖惨啊的方式——“你慈悲，你要救我！”贿赂式、投资式就不同了。

信教者心中带着回收的预期，希望这辈子或下辈子生长在好的家庭，或好的环境，以享受福报。

这个也可以叫人天佛教，允不允许呢？允许，但是追求解脱的人就要小心了。追求解脱这种东西，可能会达到目的。如果你守好戒律，去供养、去布施，大量去做这些善法，这辈子跟下辈子真的会慢慢变好，但是你没法解脱，这在佛教里面叫做三世因果。三世因果是什么呢？这一世做好事，下一世享福，第三世堕落。这个一定要小心，很多人其实就是如此，所以一定要追求解脱。

三、证人式：以宗教信仰当名牌、通行证，证明自己是好人；或对着神明向他人发誓，证明自己是无辜的。

有人说没有，没有吗？比如到了一个国家，我们要证明自己是好人，如果说你是佛教徒，大家就会相信你——有吗？敢说没有？我都干过这事的，所以真的有。当然，这些事有时候拿来用一下也没关系，但是，如果把之完全、彻底当成一种作用来用的话，你要倒霉的。

还有很多的。比如我们去一些佛教山头、寺庙里面不买门票，也叫靠这个的，这叫便宜事。有很多人为了去山头、寺庙不收钱，就去办个皈依证，以前很多学佛的朋友都是因为这个去办皈依证的——说办皈依证有好处，去了不收钱，前面还没兴趣的，一说这个马上就办。我们有很多这样的人。

四、健身房式：用气功、养生术等包装宗教。

这个太多了，现在还多了更多其他的东西，比如催眠等等之类。用乱七八糟的东西来包装宗教，特别是佛教。养生、健身、心理辅导，各种各样的一些东西，充满了蛊惑，这些人的目的非常简单——Money,no money no way!要鉴别其实真假很简单，不交钱行不行？肯定不行！还有一种是不交钱也可以，但你有没有影响力，你有影响力可以来帮我一起骗，你不交钱还可以收到钱。

所以大家要小心，特别是现在佛教圈怪象多得很！在朋友圈里面大量发各种各样的三宝的语言、放生的一些场景，证明他是佛教徒，然后诱惑一些人进去在里面乱来，大家要注意！我们的身边经常会有这些，我上过很多这样的当，我已经成了上当的老手。

以前重庆有一个女的，说她养了五百条流浪狗，到处收了很多钱，一会儿说狗没吃的，一会儿说狗要修房子，我还给她寄了不少钱。后来发现她发的照片有问题，五百条狗的场面应该很壮观，但拍来拍去都是那十几条狗。我开始怀疑了，于是让重庆的一个师兄帮忙去查看，结果只有这十几条狗，我就上了一当。我上这类的当还有很多，大家要小心。其实非常简单，这种方式算是一种欺骗。

五、经验式：这种宗教信仰强调神祕、灵异的经验，着重于神通力和感应。很多人用祷告、打坐、持咒、诵经、加持的方法，以获得这样的神祕经验为满足。

这类其实跟修气功的差不多，但他不用修气功的方式去，而用宗教信仰的方式去。信什么东西拼命去修，希望获得这种东西，一有这方面的感应就兴奋到不得了，一没有感应马上就跌落谷底。这是扯淡的，真的在扯淡！这种不要说没有，修不出来还好，修出来则更可怕，要立即离开，抛弃。因为本来就没有出离心、菩提心，他会利用这些乱来的，而且一般都会把人拖入地狱，这是非常糟糕的一件事情。

很多大德说：“如果出离心、菩提心，正见没有生起来，拥有神通是个悲剧！”就像完全不熟悉持枪的规矩，然后就开始用枪、玩枪，一定会走火打死人。我为什么会说到这个？大家应该很清楚。

我们要去观察自己，要去看看周围，看看自己信仰的行为、信仰的心理状态是不是错的？是不是没办法快速推动我们走向解脱的？其实大部分就是的，所以老是修不出来，或者修出一点东西，最后偏入邪道。我看到这些太多了。

六、学问式：把宗教当作一门学问或哲学来研究，宗教的论理吸引他，或者出于好奇，而成为宗教学专家。但他们的思想言论是一套，立身处世的行为又是一套，言、行未必合一。

这个不用解释了，我们的国宝（季羡林）就是这样的。我也认识很多这样的人，他们把这当成一种职业。有些人还明说，比如季羡林就说他不信，我觉得这还属于比较正直的。有些人真的根本就是不信，但是他对教徒又说他信，其实他还不是真的信。这种更可怕，在理论上非常懂，真的很懂，在佛理上你去问他什么都能解答，甚至给你说得很丰富，但是他心里面、骨子里面就是不信，这种人要特别的小心。

在佛教团体里面也有很多这样的人，要小心哦！所谓的这个法师、那个法师，其实很多都是学问式的，他懂了很多道理，由于没有真的修行，心没有强烈的出世意愿和强烈的利他意愿，不知不觉就把你骗了。不要问他来于哪里的，不管来自哪里都要反复拣择的。

依止一位上师、一位法师，要非常的小心。而我们不是的，完全不检验、不小心，然后上去就要求视师如佛，那叫强迫上当，佛教团里面有这些毛病的人真的很多。

七、爱与布施式：这是比较高的信仰层次，信徒能以爱和布施来身体力行宗教教义。施是为了慈悲的爱，不为求取名利等反馈。

这是一些大的宗教里面都有的，不仅仅是佛教，基督教或者其他的宗教里面，很多都有爱和布施。他真的是为了慈悲的爱，不求名利，也不求反馈。当然，其他宗教不为成佛，而我们是有目的——我们成佛的目的是什么？为了更好的、更彻底的、更广泛的、更长久的利益众生，所以是真实的爱和布施。

这是一个非常厉害的东西，但是，有些团体也好，有些个人也好，以这个东西作为名义，骨子里面实际实施的不是这个。甚至包括我们，要天天问自己：“我们是这样子吗？我们学佛是为了爱和布施吗？”我们要天天问这个问题，是不是为了获取自己的安乐、好处，或者自己解脱？

我觉得为自己解脱已经不错了，起码是阿罗汉，实际上连这个都做不到，更谈不上真的爱与布施。有时候我们会做出一点小小的爱和布施的行为，因为毕竟是佛教团体，但这个是不是一种宽广的、长久的、深邃的心态，真的值得考究。在无害和不伤及自己的时候，做一点爱和布施也没什么，但在伤及自己的时候还能爱和布施，就真的不容易。这是第七种爱与布施式，属于信心的一种层次。

最后，是超越式的宗教信仰，它是无我、无执着的，不以自我为中心的信仰，是以「空观」、「中观」来体验空性的智慧，实践无缘慈悲的佛法。

这个说的是真正的信解，去修行已经提到中观、空观，然后要去实现它，这样才会真正的达到无私。而且无私的方法很复杂，甚至很广泛、很深邃，他的目的不但要自己这样子，还要让别人这样子。

前面的爱与布施只是个附属的东西，如果爱与布施只是让你过得好、吃得好、穿得好，但是没解脱，那有什么用啊？所以，他一定会把爱与布施往更高层次上去推，那怎么推呢？实现中观，体验空性智慧，或者往生西方极乐世界（往生西方极乐世界也是为了实现空性智慧）。这是最后一个（第八个）的层次。

因此，健康的宗教，必须能在日常生活中把理论（教义）和实践结合为一体。也就是说，生活中的每一个当下，都可以不受诱惑、刺激，因而不起烦恼。例如，自己有能力布施、付出爱，于是去做，既不是为了求得福报，甚至也不「想」着自己是在布施、做好事。这是三轮体空的精神——没有布施的人，也没有被布施的对象和所布施的东西。

这有一点理论性的说法，实际上，有能力去布施、去爱、去做，可以求得福报，也可以想着自己在做布施、做好事。但是你要明白这些福报、好事，都没有实质，而不是说去想福报、好事，与空是对立的。没问题，你可以想，不想怎么做啊？还可以想这个可以求得福报，但是，这些福报也好、三轮也好，全都是空性的。可以想它，想也是空性的，这才是真正的三轮体空。

但是，我刚说的都带有修行成分在里面，如果做不到，你可以在头脑里面以概念或者以感受的方式去想，引起一种无执的感受——我去做，但我不求什么，心里面就放松坦然一些，但并不消失对做这种好事的热情。如果你的对治造成了对这种好事热情的消失，那这种对治是不对的。

所以你可以有福报，但不是为了追求福报，那你追求什么呢？想成佛就可以了！那要怎么样成佛呢？如果明白了空性，安住于空性就是成佛。这个时候也可以想，也可以去做，也可以有福报，没有一样是实有的，这才是真正的三轮体空。这个解释你们要认真思考一下。

除了超越式、爱与布施式的宗教信仰，也不能说其他六种信仰层次完全没有好处。

也会有好处的，虽然有时候偏颇、不真实。

许多人透过练功、膜拜、上香祝祷等等仪轨，心理上就有安全感，因为藉着这些仪式，他们认为可以得到「保佑」；即使所求之事不应验，他们也会自我安慰，认为大概自己福报不够，所以有麻烦时神明也帮不上忙。

我们经常会这样子，求什么得不到的时候会说“哎呀，这是业障”，这种想法挺好的。所以，这些偏颇的信仰，或者初期的一些迷信、盲信，其实也不是绝对不可以。如果一上去就要求那么高，以空观、中观、三轮体空这样来做，其实很多时候是做不到的。

你求福报，或者求一些现世或者未来的利益，都没有关系。但是，你要逼着自己逐渐去闻思，逼着自己去实践，慢慢达到真正的三轮体空的状态。这样的状态是最快乐的，而且回报当下就有，真的很快，快到不得了！

以缘起的方式种了福报，一般要到下一世才兑现，但是发了很强的大乘菩提心，这一世一般都会有得到回报。如果是真正的空性，当下就有，即空即有、即空即落，真正的空性真会这样子。

那什么是回报呢？空性就是回报——空性的觉受和乐受就是回报了。既然是空性，就不会要求具体。什么要求具体呢？比如放生了一条泥鳅，十八岁以后变成一个美女来报答你，你等十八年吗？不是要求这种缘起性的回报，他的回报就是“它是空的、我是空的”，空性当时那就是回报——即空即有。

既然你证悟了空性，就不会求那些东西，当然来了也不拒绝，这是真正的。但是要修行，不然的话，又会成为一种意识的想象。你内心的快乐点还是在泥鳅转世后变成十八岁的美女，也不考虑人家是否到了结婚的年龄。世俗人经常会有这些想法，以前我跟慈师在成都放生（放泥鳅），有个师兄就说：“泥鳅去吧！长大后来找我！”

这就是佛教的信心，是我摘引了一些词典和一些大德们对信心的说法和开示。说的层面很多、角度很多，希望大家听了以后有所想法。接下来，我会说一点点这篇纲要里面的两个大的内容。

第一个内容是关于信心这个概念的抉择。我讲了那么多，里面也牵涉到佛教的信心。第二个内容是佛教的信心与修行。这个大题目是讲给我们这坨人听的，这坨人有多少坨就不知道了，反正就是讲信心与修行。

今天可能只讲一点点，下堂课要把它讲完。这里面佛教的信心与修行分成五个内容来讲。我也受到了科判的影响，这个叫做熏染。

二、佛教的信心与修行：1、信心的概念；2、信心的作用；3、信心与见解；4、信心与觉受；5、信心与境界。

第一个，对我们这帮人，先把信心的概念简化一下，因为讲了太多关于信心的概念，我们只能够简化汇集一下。

第二个讲信心的作用，信心对我们的修行到底有什么作用。信心与修行，比较准确的应该是信心与闻思修——在此我把“闻思修”简称为“修行”了。

第三个是信心与见解的交互作用。

第四个是信心与觉受的交互作用，因为修行会带来觉受。

第五个是信心与境界，修行也会达到一些相应不同的各种各样的境界，它们的交互作用是什么。

今天，第一个内容肯定可以讲完，第二个内容也可以讲完。我们把第一、二个内容讲完就行了，第三、四、五个内容有很多，我们准备敞开来讲，那要到下堂课再讲了。（终于讲成了“双运”，要是我讲快一点也可以拖完。）首先讲第一个内容：

1、信心的概念：佛教关于信心的概念很多，但在此将多种概念进行一个简单汇总，以便大家理解。

当然，这里的汇总是我的汇总，不一定准确，我只是提供给大家一种理解的方式。有人说：“不是这样的！”没问题，你学谁的都可以。但是，我希望大家对这些词汇进行大量的思考、大量的阅读，这样才对。而不是说“我说的就是对的”，我没这么说过，我从来都跟大家说“我是一个补特伽罗——凡夫”。

所以，这个东西大家不要当真，你听了以后有好处，何乐不为呢？按照因果报应来说，你听了以后得到益处，最大的受益者是我，因为是我讲给你的。你听到以后受益，你本身就受益了，这叫双赢，皆大欢喜！双赢，不是我赢两次，而是你跟我都赢很多次，所以挺好的。

佛教的信心，是对三宝产生敬仰、皈依、追随、融入的心理状态，

这里说了四个层面。首先要有敬仰，然后要皈依他，随后要追随、要学习，最后跟他变成一体融入。这个信心有层次的，敬仰、皈依、追随和融入，是这样的心理状态。不是“我相信他”，这种也算是信心，但这有可能连敬仰的心都没有。所以，我说佛教的信心的层面比较高。

你也可以把“我相信他”，在敬仰的前面再来一个初步相信，可以变成五种状态。但我是对我们这群人讲的，我们首先要敬仰三宝，如果不敬仰三宝，到我这个团体里来，那对不起，我会丧失一些心的，当面的话可能揍你，哈哈！

首先要对三宝敬仰，然后要皈依。修行就要皈依，要真的成为佛教徒，一定要有皈依。然后要追随，还要去闻思修融入他。这种心理状态，就叫做佛教的信心。

此心态有多种角度、多种层面、多种程度，且在信仰追随的过程中，会产生强弱变化、退进不定的情况。

这个心态有很多种角度，这样去、那样去都可以，只要能生起敬仰。还有多种层面，皈依、追随、融入，本来就是不同的层面。还有多种的程度，程度跟层面有点不一样，每一个层面里面都有很多种程度。

比如触碰都有好多种程度，对觉性有触碰，这个信仰会强烈的不得了，在禅宗里面叫疑情，用怀疑的方式来表达那种信仰。狗舔热油铛，让我退，不可能，含又含不住，烫嘴，但是要我不吃，那不行，舍生忘死，一往无前。会变成这样子，以怀疑的方式去实现信仰，所以有多种程度。

而且，在信仰追随的过程中间，会产生强弱的变化。过程中的信心有各种各样的层次、角度，不停地变，会有强弱变化、退进不定的情况。也就是说，信心可以起伏，乃至于可以退失，乃至于可以强烈到刚才说的非常强烈，它是一个变动的东西。这是佛教信心的一种简单归纳。

我说的是简单归纳，至于准确与不准确，你们自己去思考。这是信心的概念，信心的作用留到下一堂课讲，因为这个还是有点重要，好不容易摘引了那么多，几分钟把它讲完，划不来，哈哈！

禅七已经到第五天，我相信好多人的身体开始痛了。每次打禅七第五天就开始痛，说明你们平常没怎么打。真正打坐的人，五天算个啥？真的痛是第二个七开始，而且每座都打的那种人才开始有点痛了，因为身体的体力、精力跟不上了，然后还在坚持，那时候熬劲就开始出来了。

第三个禅七初期的时候会痛到彻底丧失信心，浑身上下都痛，连指甲壳都痛，然后慢慢逐渐减轻，会达到一个峰值后开始减轻，减轻到第三个禅七结束。第四个禅七享受就开始了，然后会堕入另外一个误区——乐明无念。如果你真的有禅定，就开始体会什么叫乐明无念，那也不能绝对，我说的是一个大概的东西。所以，这个过程是有点艰险。

什么艰险呢？一个禅七都在痛。而且这次打两个禅七，现场的师兄每个人一来都开始得病，真的体现了无福消受，而且还得了新款式的新冠。本来想来跟他们一起打坐的，一看他们的样子，我都不敢来了，搞得我喉咙肿了说不出话，那怎么行呢？其实我不怕新冠，但是我怕讲不出话，万一体力不够、精力不够，被你们一感染，说不出话来就完蛋了。

所以大家要坚持，这是需要磨砺的事情。大家不要老是想着听到有什么新奇的东西、新奇的窍诀，不是这样的，你得磨自己，千熬万炼，烈火焚烧无数次，然后慢慢才会产生真正稳定的觉受，你的信心才会出来。那个信心就不退了，退了也不怕。但现在不是的，我们现在如果连这点都熬不过去，还去说你要成佛？这有点虚妄！

请记住，“为利众生愿成佛”，每个人靠一生努力真做得到，但并不是轻轻松松就可以做到。如果一个人轻轻松松，凭看点小视频、打两座就都成佛的话，应该遍地都是成就者。事实并非如此，成就的太少了，所以要坚持。

大家也别灰心，灰什么心啊？坚持下去，那不是可能性，而是一定可以。一个人真的狠了，即使不开悟，往生也可以，往生相当于开悟。我们要有坚定的信心，这个就叫信自、信他，但是没有信事、信理。你可以只信一点理——我努力就可以了！你也可以信因、信果——努力了就有相应的回报！

“分别心有分别果，无分别心有无分别果”，这不是我说的，而是佛陀说的，这就像因果。这个很难、非常难，而且处在人的群体里面，是是非非、对对错错，大水漫灌，防伪钞、防假钞，很多人会受影响。所以大家不要计较，我们是凑成一起进行修行的，不存在什么对错，只存在对三宝的真切信仰，对实际修行的真切觉受，开悟一定会来。

如果有这种真诚的心，满天神佛都会帮你。你没有他心通，他们有的，所以真的要努力。在这个末世的时候，修行人很少，非常的金贵。恰好金贵，护法们才会来帮你。因为少，照顾起来方便——“就这几个人，搞定算了！”真是这样的，越是黑暗，光芒就越明亮，大圆满就是这样子。希望大家努力，打禅七是有点累，所以说不容易。

还要提前告诉大家，今年十月份清迈的现场禅七，可能举行不了。原因是什么？“上级的名字我知道，下级的名字我知道，我就是不说！”大家自己去想，没办法，但我们还是会有云禅七。我先告诉大家，免得大家先去买票。很多事情由不得我们，根本都不是经济的问题，那是什么问题呢？不说，我就是不说！在此提醒大家不要去买票，大家好好学习，通过网络也可以跟大家交流佛法。

末世真的是黑暗，即使再黑暗，我们正好用来寻找光明。以前有一个叫顾城的诗人，他写了一首诗：“黑暗给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，结果他跑到新西兰的一个岛上去，劈死了自己的老婆和孩子。我们不能这样子，我们要劈死轮回、劈死人我，这样才对。

我先告诉大家有这么一回事，不要再去买票了。因为有几个人告诉我，他已经买了票，我就生起想退他钱的想法。后来想着这样不对，如果每个人都说他买了票，我赔不起，哈哈！

后天第一个七就结束了，其实也没什么，大家在心里面做个回向就行了，也没有什么仪式，第二个七马上就开始。

还告诉大家，下个七有个星期六、星期日，那两天会连续讲，我们这边是十八号和十九号，你们好像是十九号和二十号。因为很多人在手机上给我提意见，说能不能够在这两天讲，因为周末休息。如果一边听课一边上班并不是很好，跟没办法打坐。因为是上班时间，参加的人不多，但是有机会可以加进来打坐，打坐才是最重要的。

真的要去打坐，你们现在打坐太少了。大家不要说这是盲修瞎练，你先盲修瞎练嘛，就算读了几本书还是盲修瞎练，所以可以一边读书一边盲修瞎练。但是你会养成打坐的习惯，会把腿痛、脚痛、脚腕痛、屁股痛慢慢克服掉。如果年纪稍微小一点的师兄，尽量去练双盘。双盘对身体的端正、打坐屁股不痛，有很大的作用，所以去练习是有好处的。

就算你不追求佛教的解脱，禅定对你的生活、身心都有很大的帮助。身心不愉快，快得抑郁症的人，打坐很快就好，当然得有一定的打坐级别。以前有个练气功的师兄，那时候我是他的老板，他说：“老板，我来教你打坐，这会为我们的生命水库里面加水。”我说：“我已经发大水了！”其实他也没说错的。

今天就讲到这里，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】