【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

 禅七已经到了第四天，这个禅七完了以后，可能再过十天左右，我们会开始第二个禅七。这个禅七打完以后，可以略试休息，再准备第二个禅七。第二个禅七也是一样，连续打七天，继续学习《黄檗禅师传心法要》。

这个禅七能否开始讲到《黄檗禅师传心法要》的正文，我没有一定的把握。因为我不停地增加内容，今天又增加了一点，对此我犹豫了很久，到底增加还是不增加？《黄檗禅师传心法要》大概率要第二个禅七才能开始讲，可能这个禅七的末尾能有一点点开头。明天我估计要休息一天，自我感觉有一点中气不足了。

我们继续来介绍《黄檗禅师传心法要》的作者黄檗禅师，以及关于他的一些故事。今天要讲发生在黄檗禅师身上的一些公案，大部分公案是从《五灯会元》里面直接摘录下来的。记录禅宗的有很多书，有《五灯会元》《景德传灯录》《指月录》等等，多到数不胜数。我没办法把散布在这些书籍里的公案都收集起来，最后就只能从《五灯会元》里面找到关于黄檗禅师的公案，然后原模原样地摘录下来，连字都没有修改。

后来觉得这样太单薄了，又去翻阅了一些关于大德们对公案的评唱，我也不知道是谁收集的。当然，这些大德不一定是唐代的，有的是宋代的，甚至有清代的、明代的，他们把这些公案收集起来作了解释。当然，我也会跟大家作解释，因为其他大德对这些公案的解释，你们可能越看越糊涂，比公案还难看懂。

为什么要跟大家聊一下公案呢？公案有什么意义呢？公案是当时，特别是唐代（北宋也有）的寺庙或丛林里面，大德们互相斗法——机锋法战，或者是教育弟子时，发生的一些事的记录。当时的书记负责在那里记录文书——古时书记，今时书记，此一时也，彼一时也，两个“书记”迥然不同。

禅宗说话有时候不说人话，什么叫做不说人话呢？他不会用教理上的话，因为他反对你思虑得解——“思而知，虑而解，谓之鬼家活计”。你总是在头脑中把这些道理想通，他很讨厌这种东西。因为要证得的那个东西，言语道断、心行处灭，而你总是用意识去理解它，以为这个意识理解就是明了的话，他就打你。

他们为了防止这个东西，所以不立文字，乃至于在说话时，绝对不会按经论上的一些名相或逻辑来讲，而是采取日常生活中的很多举动、行为，然后把佛理融化在里面，看你是不是在这些事上能够运用你所学到的东西。如果你要背书，就要挨打，所以，很多时候记录下来的公案是不合逻辑的。

什么叫做不合逻辑？你看不懂，就叫不合逻辑。在他那里的逻辑是有的，但他那个不叫逻辑，而是一种证悟的显发，特别是两位大德机锋法战的时候。如果是教育另外一位弟子，他有些许的逻辑，但有时候也会没有逻辑。如果你懂教理或者是懂修行，特别是已经开悟的人，一看就懂了。

公案的深浅有三个层面。第一种公案，如果通教理，唯识、中观读得很好的人，从逻辑上看就大概知道他在说什么。但这还是有痕迹的，属于思虑而得解的。第二种公案是说修行的，你就不一定看得懂。修行里面的境界，如果没有经历过那些心的境界，他说什么你真的听不懂。第三种公案是证悟了的人，他们互相勘验或者表达自己的时候，哇，那真的是鸟飞天空、羚羊挂角、雪泥鸿爪！

他们喜欢用这些词汇，意思是一点痕迹都找不到，不知道他在说什么。我们看起来觉得简直不说人话，故意让你听不懂。他们的公案是这样的，后面评唱的大德们也一样，故意不让你听懂。当然，如果大家都去弄玄作怪，这也会形成一种很恶劣的风气。但有些大德不是弄玄作怪，他是用一些很奇特的没有逻辑的话，来展示他自己的证悟。

如果你是同道中人，即经常说的同一鼻孔出气——同一鼻孔出气是什么意思？大家都理解那个东西，大家都明白的时候，就叫同一鼻孔出气。如果你不是在这种语境里面，不是在禅宗这个系统里面，你怎么知道同一鼻孔出气是什么意思呢？他用这些词汇来表达这些意思，如果是同一鼻孔出气的人，听到他这样说话，一下就明白他懂了。这就叫斗机锋，并且形成公案被记录下来。

后来的人对公案的要求是什么？要求你参公案。这个公案怎么参啊？大家都以为拿着一个公案去思考、想等等之类，如果一个完全没有闻思的人，参公案是很难的，几乎没办法参。这也是现代人没办法参公案、参话头的一个原因。如果你连一点基础的东西都不懂，你看都看不懂，怎么参啊？这有点强人所难，特别是对我们这个时代的人。

但在他们那个时代，有很多当时圈内的人，他们都读了很多佛教书，大体的逻辑、基本的佛理，甚至连参学的前期都懂。然后才举个公案出来让你参，让你参透里面是什么意思，还故意问你对这个公案的理解是怎么样的。理解的时候，你不能寻着道理去，那样他会打你。如果你真的把这个公案参透了，你就会明白公案里的主角——那些大德们，他们说话的具体心境，以及意思是怎么样的。所以，那时候你也会变得像大德一样不说人话，这就叫做参公案。

实际上，你要去搞懂记录下来的公案里面，大德们说那样的话是处在什么样的悟境中间，是指这个意思。而你普通人怎么参呢？是不可能参的。到了后来，有一些禅宗里面的人，叫你不要去解释这些公案。如果你拿逻辑去解释大德们那种直接证悟的境界，这就叫做“佛头著粪”。本来威风堂堂一佛陀，硬要用你的这种思虑、葛藤，强行附加在上面，他会反对用逻辑去解。

到了现在这个时代，如果都不去解，那《五灯会元》《指月录》放在那里干嘛？为了买回去证明你家里面的古书多，是不是？所以，现在我们已经丧失了以前古代的那种参学环境，即使在很多寺院里面，你也看不到古代的那种真正的修行人。以前他们很有境界，闻思、前期止观的基础都有了以后，才来参的。

参的意思，如果用佛教的词汇来讲，叫“静虑”，对这个公案里的大德们的意思反复去思虑、去体会、去禅定、去安住，统称为“参”。如我们所说，把它参透了，在这方面用尽心机去明了它。到了我们这个时代，如果不去讲，它就会成为一堆旧纸。不管是《五灯会元》《景德传灯录》，还是《指月录》，放在那里就会完全没用。

没用就算了，还有一帮学者，他们就精彩了，拿来胡说八道，东给你解释，西给你解释，解释出来的东西跟修行完全没有关系，更谈不上把大德们的境界说清楚。境界要从究竟的、直接的、体验的角度去看，说是永远都说不清楚的，说好的言语道断、心行处灭。但是，清楚的人自有出路，他会用非逻辑性的语言给你表达，表达被记录下来，就变成现在的公案。如果你真的把它参透了，你也可以去解释它。

有两种解释：第一，你也学以前那些参透了的大德，不说人话，但这种只能在你那个圈子里面，你那几个人大概知道说的是什么意思；第二，就是用教理去解释它。

用真正的教理去解释它，有没有什么作用呢？第一个作用，你开始明白一些教理具体运用的方法。教理拿去修行以后，阐述自己的修行，就形成了这些公案。反过来，用教理去解释这些公案，又让你更加地熟悉教理。

就像你学了一些公式，然后去解习题，解完习题以后，你会对这些公式、定理更加地熟悉，它起得到这个作用。但是，你这样用教理去解释公案，能不能证明你证悟了？不能证明。为什么？因为你还是在思虑得解这个层面。

有些人确实是证悟了，当他看了公案以后，来解释是可以的。如前所说，公案有三个层面：第一，他用教理说出来，说明他肯定对教理非常熟悉；第二，他用修行的一些境界性的东西说出来，说明他有修行；第三，他真的证悟了，有可能与古代那些大德一样，又不说人话了。

但是，如果像我们这样共同学习，只在第一个逻辑的层面。如果我们不说人话，那就变成我一个人在上面兴风作浪、整蛊作怪，按照现在的说法——你作！而这种情况就有可能是我在搞欺骗，我根本就没有证悟，还在这里装模作样，我惊堂木一拍，你怎么知道我证没证悟啊？然后我下堂走了，留下一个坚定、模糊、你搞不懂的背影，这样是不行的。

如果说境界，很多师兄不一定有，我也不一定有。所以，我们解释往往是在教理层面。它起到的作用，第一，让我们更加地熟悉教理，第二，我们会知道教理真的是可以拿来用的，而且会用成这样。这就是禅宗公案所起到的作用和妙处。

有些人说：“不能解公案，解的话叫嚼碎铁馒头。”不能解，要拿来参，但现在参又没人参，解又不准解，铁馒头会变成锈馒头的，这就是我摘录这么多公案来跟大家解释的一个原因。这些内容全部围绕着黄檗的公案，因为我们要学习黄檗禅师的《传心法要》，先把他的公案解释一下，对我们后面学习《传心法要》会有很大帮助。  

但是，我摘录的公案内容有点多，其实已经省了很多。黄檗还有很多公案，我在头脑里面隐隐约约记得住一些，我都没去找其他地方，否则这个禅七就会变成专门讲黄檗的公案。所以很多公案都省略了，因为我们主要学习《传心法要》。我能够找到的大部分公案都是《五灯会元》里面记载的，其中一个不是的，还有一些评唱是从其他地方摘录的。

明天可能会停一天课，今天和后天都会给大家讲公案，大家想不想听啊？我知道你们喜欢听故事，其实我不想讲的，因为它没有道理。反正讲不讲都得讲了，坐都坐上来了，要不然我们拍一下，下课？网上的师兄们看不到，现场专门在我的手旁弄了一块比较平坦的薄板子，上面放了一个木块，像古代那种惊堂木，“堂下禁声”“公堂之上不得咆哮”——说得好叫“作”，说得不好叫“装逼”。

我们开始对这些公案进行锯解，就是把公案锯开。大家一定要看着文本来听我讲，不然根本不知道我在说什么，那些公案整蛊作怪的，很麻烦！

五灯会元里记载公案：南岳下三世百丈海禅师法嗣黄檗希运禅师洪州黄檗希运禅师，闽人也。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲澹。

《五灯会元》一上来就开始介绍黄檗。“南岳下三世”，南岳是怀让禅师，怀让传了马祖，马祖再传百丈，百丈再传黄檗，所以叫下三世。“闽人也”，即福建人，在福建的福州（本州）的黄檗山出了家。

当时是带着赞美的语气，说“额间隆起如珠”，如果按照现在的标准，就会觉得“哇，他脑袋上拱起一坨”，颜值不高，小花们不愿和他一起演戏。大家读书的时候，要看你从哪个角度去看。隆起如珠，你可以说“哇，智慧啊，智慧之珠，光照乾坤”，这么去夸奖它。你也可以说天庭饱满，但我也可以说额头不平，哈哈！

有时候我们读古书，看事可以忽略过去，但对其理要深究、要较真，然后以理去寻事，谓之为闻思修。事理是真的弄不清楚怎么回事，比如“额间隆起如珠”是什么样的？你根本不知道好和坏，这是事。但可以忽略，不管它是隆起如珠或是隆起如宝，都没关系，反正都是宝珠。但是，黄檗老人家传下来的《传心法要》里面的讲理内容就很重要，那是不是太重视理了？我们只能从理去，由理入事，最后证悟就是究竟的事，有了那个事，其他的事完全可以忽略不计。

宋朝的某只老鼠怀孕了，生下了小老鼠，没关系，法性游舞，对不对？明朝的哪个皇帝哪天做木工，被太监骗了，没关系，一样的法性游舞，可以忽略这些东西，但是那些理我们要搞清楚。从古至今，我们所学的关于历史的东西，往往乱七八糟，谁也不信谁。原因是什么？它不得确定。记录下来的往往是人们从头脑、记忆，或者书籍里面摘抄下来的，不能确定，大家也不太重视这些东西。

但是，如果有人把祖冲之的π（3.141592653）记错了就不行，因为那是理。这是物理的理吗？是的，有时候我们学心的理和物理的理也差不多，物理的理就是心的理。心是不是明空双运？明是什么，空是什么，这是要讲理的。不管你是额头隆起如珠，还是手臂粗大如树，都没关系。

我们学佛也一样，一定要先把理搞清楚。如果理是清楚的，那已经很厉害。理再用到事上去，那就更厉害。理事无碍，那就没什么话了。事事无碍，你成佛了，什么都是废话。

同样地，又说到找上师，传说中那些事我们没办法确定。比如，传说他昨天晚上又飞出去化身了，这些东西可能是真的，可能是假的，很麻烦。如果他是真的，你不相信，说明你没信心；如果他是假的，你信了，说明你很傻。你在没信心和很傻中间摇摆，说明你很傻。

所以你确定不了，但你可以确定他讲的东西是什么，理通不通，通达了对你的事有没有用。如果他讲的理连你的事都搞通达了，其实你的事也没太大关系。这叫“以理摄事”，用道理来影响事情。

还有“以事摄事”，就是言传身教。什么叫做“以事摄事”呢？你跟着他，你会发现他在做什么，因为他会影响你，这种言传身教就更厉害了。最后直指心性、明了本体的时候是什么？那就是公案。如果你有兴趣的话，找几本书籍来把它记下来，流传千古、光耀万代。

你要说怎么去搞，就是这么去搞了。神话故事听得多了，有几样在我们的认知里面出现过？我们不能确定时，就去看理。人类有个最厉害的东西叫什么？脑筋——俺不是AI，但俺还是有脑筋的！我不是AI是什么意思？我既有逻辑分析能力，我还有情感。AI有逻辑分析能力，但它没有情感。又扯远了，言回正题。

“额间隆起如珠，音辞朗润”，声音听起来很清朗、很柔和。“志意冲澹”，这就厉害了，“志”是志气，“意”是意志，指这个人的志向、意志力。“冲”是什么？中国古代的庄子会说“冲虚”，还记得《笑傲江湖》里面有位与令狐冲大战多回合的冲虚道长吗？“冲虚”是个修行性的词汇，说我们的真气冲虚。“冲”有充盈、空阔、空虚的意思。“澹”这个字，如果说水，是指波浪在摇，还形容很恬淡的意思。“志意冲澹”，指这个人的心广阔、豁达，而且淡泊，正好出家的意思。这是《五灯会元》对黄檗希运禅师的介绍。

下面就是他的一串串公案，《五灯会元》上面都是言简意赅的，我们看不懂真的是活该！虽然太过言简意赅，但我先把它摘录下来。我这个人的文化水平确实不是很高，但有点奇怪，对古文确实有点感觉。由于总体文化水平不高，错别字连篇，记忆力也不好，所以会经常读错字。但是我对古文，莫名其妙的，总之有点理解，但也会理解错。

所以，在我这种文化水平不高，又理解得不是很准确的情况下，我来讲这些公案。大家可以在听了以后，根据你们以前读过的古文给我改正一下，在你们自己的头脑里面进行纠正。我说错的，你们把它纠正成对的，那就行了。如果我说对的，你把它纠正错了，那怎么办？

我们现在就不多说了，没办法，只能这样解释。我们看文字：

五灯会元：后游天台逢一僧，与之言笑，如旧相识，熟视之，目光射人，乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：“兄要渡自渡。”彼即褰衣蹑波，若屐平地，回顾曰：“渡来！渡来！”师曰：“咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫。”其僧叹曰：“真大乘法器，我所不及。”言讫不见。

“后游天台逢一僧”，他什么都不说，中间的过程全给省略了，这跟现代人的介绍不一样。“后”代表他出家以后，“游天台逢一僧”，遇到一僧。

“与之言笑，如旧相识，熟视之，目光射人，乃偕行。”他在天台碰到了一位出家人，谈笑起来像以前就相识一样，有那种相见恨晚的感觉——“怎么你也喜欢这个，你也喜欢那个”“你是这样理解的，我也是这样理解的”……如果是男女就会变成一见钟情。

“熟视之”，两个人对看。“目光射人”，这个要看你怎么去理解，如果是现代人，就会觉得凶光逼人。而他说的目光射人，是指他的眼睛很明亮。其实稍稍有禅定的人，他就会给别人一种明亮感。如果一个人长期修行，哪怕他修得不是非常好，他的眼睛都会明亮，相对于普通人会有明亮感。如果修得非常好，眼睛都会逼人的，但他不是故意的。

逼人是可以训练出来的，不用禅定也可以训练出来，比如演京剧讲究眼睛有神，晚上他就看香头。要亮相，头故意一甩看着你。如果我们现在看到那种眼神，就会说“你这样看我，老子弄你”。但京剧里面讲究台行，要扮相，“啊~”很久，然后头突然转过来，古代会这样子。也就是说，目光可以训练而成的，但禅定的目光射人是内气充盈的时候就会这样子。

这句话的意思是，遇到的肯定是一位有修行的僧人，于是他们就一起走。

“属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：‘兄要渡自渡。’彼即褰衣蹑波，若屐平地，回顾曰：‘渡来！渡来！’”他们一起走，看到天台里的一条河水暴涨，就把斗笠放在旁边，出家人就想带着黄檗禅师一起渡过涧水。出家人走在前面，拽着他走，黄檗就说：“兄要渡自渡”，即你要走就先走。出家人就“褰衣蹑波”，把衣服撩起来，踩着水就走了——哇，蜻蜓点水，铁掌水上漂。“若屐平地”，就像踩着平地一样。如果现在的我们能看到，结果会不得了，肯定跪倒一片。要么就怀疑下面有桩子，就像《射雕英雄传》里裘千仞的“铁掌水上漂”。

僧人过小河后，就回过头对着黄檗说：“渡来！渡来！”如果要配音，手指要在空中留影，再配上那种恍恍惚惚的声音，像天边传来的，“渡来，渡来”，吓死个人！（这是有道高僧，我开他的玩笑不是很好。）

“师曰：‘咄！’”黄檗生气了，骂人了。现代人其实不会说“咄”，会说“哎呀，咦，丢”，而他是说“咄”。你想一想京剧里面那样，手做出剑指，再一声“咄”。“这自了汉，吾早知当斫汝胫”，你这个自了汉，如果早知道你这样，把你的腿都砍了，还让你若屐平地、蜻蜓点水。

“其僧叹曰：‘真大乘法器，我所不及。’言讫不见。”那个出家人听了：“哇，你真是大乘法器，我真的不如你”，然后消失了。用虚幻的声音说“渡来，渡来”，再加上“言讫不见”，这就是很好的玄幻电影，但搞成鬼片就不行了。为什么会这样呢？人家显示神通叫你渡来，怎么就成了自了汉？为什么？

其实刚才已经说了，有两个原因：第一，我们学大乘的不是为了自己渡过去，而是要帮着众生一起渡过去，这是大乘佛子的一个责任，这是从理义上去讲。第二，从事上去讲，在禅宗的语境里面，在修行的圈子里面，为了防止人追求神通，只要显示神通，你就要倒霉。

为什么不能追求神通呢？因为神通是缘起法，你要依靠缘起来展现这种技能，而觉性（空性）不是这样的，它不是缘起法。如果放任大家去追求这种缘起法，追求神通，寻怪求异，特别是凡夫，因为神通有用嘛，炫耀于人前，取得人的尊重，索取供养，这是最有效的——“他要不信，我露个神通来吓死他！”这么一搞，禅宗里面就会到处以这种东西去度人，然后魔术就会成片。

第一，你弄不懂魔术的时候，便会认为它是神通，然后弄出很多假的。第二，大家会自然去追求这些东西，而不去追一点都不神奇的平常心，导致平常心会被忘掉，出离心、菩提心会被排到一边去。这样的话，真正的解脱就没有了，带来无穷的后患。所以，在禅宗里面只要露神通，他就要揍你。

这是传说，我没有具体的文字史料来进行确定。但是这种传说很盛，说得很多。在禅宗里面，你只要露神通，膀子被打断的都有。因为打坐静下来以后，往往都会产生一些神通。所以，在禅宗圈子里面，你要就事论事，如果乱显示神通的话，就要揍你。同样地，黄檗看到他那样用神通渡过去，炫耀于他，而不说平常心，不说拖死尸的是谁，不说父母未生前你是谁，那就对不起，弄你！于是就骂他：“嘿，你这个自了汉！”但是，毕竟他渡过去了。这个“渡”有寓意的意思，指他快渡过生死之河。

也就是说，你这个自了汉，你只知道自己渡过去。虽然你有这种技能，但是，如果我早知道你有这种自私自利的行为，会砍了你的腿，“斫汝胫”——毒啊！黄檗一点慈悲心都没有，还说你是大乘的，你斫人家的小腿，而且人家还是个阿罗汉，这样罪业好大哦！问一下：“黄檗有罪业吗？说，有没有？”早知道你们这帮人，当斫汝胫。

——网上师兄说：“不知。”

不知，你就是木头，木头斫了正好当柴烧。

大德评唱：明末清初的慧云行盛禅师于此公案评说道：“黄檗有胆无心放过这僧，见他渡去好向道：你只解恁么去，不解恁么来。待其渡来，拈拄杖痛与一顿。”

明末清初有位叫慧云行盛的禅师，他对这个公案进行了评说。评唱，就是后来有些大德拿着这些公案表达自己的意见，有时候他们也真的不说人话。

“黄檗有胆无心放过这僧，见他渡去好向道：你只解恁么去，不解恁么来。待其渡来，拈拄杖痛与一顿。”说的是什么？网上师兄有没有人帮我解释一下？这人居然说“黄檗有胆无心放过这僧”，什么意思？他说黄檗有这个见识，但没有真正的见地、真正的手段，结果放过了这个自了汉，不认同他。明末清初的慧云行盛这位禅师，其实是想表达自己的见解，“有胆无心”，指你有了这个胆量和见解，但还没有手段。

应该怎么办呢？见他渡去以后，就说：“你只懂怎么过去，但不懂怎么回来。”把他哄回来以后，揍他一顿，这才是对的，不要放他走了——天呐，好毒啊，太不慈悲！哈哈！有没有考虑万一打不过呢？这一时节哪里有过无过啊？无胆匪类，考虑打不过的问题，人家有胆无心，你还考虑打不过？

“你只解恁么去，不解恁么来”，是说阿罗汉只解去涅槃，不解怎么去和光同尘，回归轮回度众生的意思。后面这句“待其渡来，拈拄杖痛与一顿”，拿棍子暴打他一顿，其实是表达一种见解。这些人是不能说情绪的，说打得过、打不过，你以为演戏啊？这就是这么一个评唱，下一个公案：

五灯会元：师后游京师，因人启发，乃往参百丈。丈问：“巍巍堂堂，从何方来？”师曰：“巍巍堂堂，从岭南来。”丈曰：“巍巍堂堂，当为何事？”师曰：“巍巍堂堂，不为别事。”便礼拜。问曰：“从上宗乘如何指示？”丈良久。师曰：“不可教后人断绝去也。”丈曰：“将谓汝是个人。”乃起，入方丈。师随后入，曰：“某甲特来。”丈曰：“若尔，则他后不得孤负吾。”

“师后游京师”，“后”是哪后我也不知道，反正就是之后。大家告诉我，哪个是后？哪个是前？你转过身去，后就是前，转过来，前就是后，给你一棒，不后不前，哈哈！

——网上师兄说：“不知道！”

那是石头，不说的是哑巴。

“因人启发，乃往参百丈。”昨天说过是被一位老太婆启发，去参的百丈。但也有人说去参马祖，结果去马祖道场时，马祖已经圆寂了，所以遇到了百丈。据说这个故事是在绕塔时遇到了百丈，有人说“那就是百丈”，于是他就去了。就像我们去学院找不到上师，有人说“上师在那里绕坛城”，于是赶紧跑到坛城去，一见面就问“你是什么时候到的”，跟这种状况差不多。

“丈问：“巍巍堂堂，从何方来？”师曰：“巍巍堂堂，从岭南来。”丈曰：“巍巍堂堂，当为何事？”师曰：“巍巍堂堂，不为别事。”便礼拜。”这几个“巍巍堂堂”很有意思，巍巍堂堂就是长得高高大大、人模人样的意思。翻译成现在的话，就是“高高大大，从哪里来的？”黄檗禅师回：“高高大大，从岭南那边来的。”哇，又是个獦獠，哈哈！百丈又问：“高高大大的，你来了想干啥？”黄檗又说：“我高高大大，来了不为别的，我要成佛。”重复了六祖见五祖的故事，只不过没有写得那么具体。

“便礼拜”，然后马上礼拜。这个“礼拜”是有含义的：第一，我认同你；第二，表明不为别事，我拜就为那个事。但他就不说这个东西，比如不说我要成佛，什么都不说。因为他们那个年代已经不像六祖那个时候了，还可以说一下成佛。他们那个年代，如果再说成佛，一巴掌就来了：“你本来是佛，成什么佛啊？你诽谤佛陀，我揍你！”所以他就马上礼拜。

虽然记录的文字很简单，但不是说了几句就算了，应该还有其他的寒暄：“你怎么样啊？你怎么穿得这么少啊？来，我们在旁边坐啊……”。等等之类的一大堆，肯定有很多，但这些都忽略不记了。书记是人在记，并不是AI，不能什么都记下来，中间不重要的就不记了，此处省略很多字，这是古文的特点。然后两个人可能找了个地方坐下来。

“问曰：‘从上宗乘如何指示？’”“从上宗乘”，指最高的宗乘，百尺竿头，更进一步，即言语道断、心行处灭，直指人心这种宗乘。这句话的意思是，“最上乘的应该怎么说，请给一个指示”，即上来就问窍诀的那种人。就像很多不懂事的人，见到上师就问：“上师，大圆满安住的时候是怎么样的？”

其实你要说安住还可以慢慢讲，如果你在这些人面前去说大圆满安住，他会揍死你，安住个屁！你看，溪水在流，你巍巍堂堂来，哪一处不安住？这些就来了。这些话你听了有什么用啊？哪一处不安住啊？但你还是不安住，因为你不明了，那就不安住。如果你明了了，安住也是不安住，不安住也是安住。

下面看百丈怎么回答他，“丈良久”，其实就是不理他，沉默、良久。如果我要装逼，你们来问我：“怎么修行啊？”——良久（你们不要读成“娘久”，我不认识你妈，开玩笑）。显然黄檗那时候不懂，闷了半天，然后马上开始找理由了。

“师曰：‘不可教后人断绝去也。’”意思是你不说怎么行呢？就算你明白了，言语道断、心行处灭，那是对的，但是你也要说一说，让后人学得到，就像我们现在干的这事。他找了一个理由，百丈一看，他就是个黄棒。

“丈曰：‘将谓汝是个人。’”哇，这样说好糟蹋人，意思就是“我还以为你是个人，原来你不是，禽兽不如”。翻译成现代的话，就是“我还以为你是个证悟者，以为你真的明白了，结果你不明白”。这是一种非常合理、文雅的解释。不文雅的解释就是“哎呦，我还以为你是个人嘞，结果非禽即兽”，这是一种比较恶劣的解释。两种解释你们要哪样？网上回：“都可以。”（总是吃饭又吃屎，饭到嘴里变成屎，变成屎来多麻烦，不如干脆就吃屎，哈哈！）

“乃起，入方丈。”“乃起”就说明他们前面肯定坐在某个地方，现在起来就走了。“方丈”就是他自己住的地方。寺庙里住持住的地方只有一方见丈，一方见丈就是长宽三尺。

“师随后入，曰：‘某甲特来。’”黄檗就跟着一起去了，说：“某甲特来。”大家看到简简单单四个字，但不要随随便便理解。“某甲特来”是什么意思？其实他已经知道自己被否定了，但他没有傲慢，“你既然不认同我，此处不留爷，自有留爷处”，他没有这样子。我们现在肯定不是的，我们现在根本就不让老师勘验自己，而是去勘验老师——“这么不合适，走！”

而当时的人不会这样子，直接就说“某甲特来”，即“我不是人，我就是来学做人的”。如果解释得比较温和、雅致一些，就是说“我就是来跟随大师，学习从上宗乘一法，为利众生愿成佛，佛、佛、佛……”，余音绕梁。这是大家比较认同的表达。

还有一种不认同的表达：“哎呀，我就是想来把你的那个技术拿到手，将来继承你的衣钵，好给你送终。”你们要哪样？唉呀，大家最好不要学禅宗，学好了是疯子；学不好是傻子。

“丈曰：‘若尔，则他后不得孤负吾。’”百丈认同他了。这里说明，不是说了“某甲特来”，马上就是“若尔”，“某甲特来”代表他说了很大一堆话，书记那时候省略了一万字。百丈回答：“如果是这样，他后不得孤负吾。”如果按照现在比较庸俗的解释，就是“如果是这样，将来你不要辜负我，要继承我的衣钵，将我的名声传至后代”。比较无耻的就是这样子，一门技术的传承就是这样子。如果是高级一点的传承，就是他日后要继承衣钵，利益众生，至于我不我的就不用计较了。这是我们能够理解的，说无我的无耻语言。

实际上是怎么样的？“若尔，他后不得孤负从上宗乘”。哇，那是一片真心如明月，真的厉害啊！是怎么样的，你们自己去选，反正意思就是我认同你了，你可以跟我了，将来“打我的哚”（粤语：报我的名号），就像紫霞仙子对至尊宝说的。我是在开玩笑，大家知道意思就行了。

大德评唱：北宋云峰文悦禅师评唱道：“百丈老人怜儿不觉丑。虽然如是，尽法无民。”

什么意思呢？网上的师兄能不能帮我解释一下？

——网上师兄说：“众生平等。”

当然不能解释成众生平等啦。这位禅师的意思是说，那时候斗机锋，一看黄檗就是黄的，根本不懂，但百丈老人还是没有嫌弃他，“怜儿不觉丑”，他还是要跟着我学的。僧人无后代，弟子就是后代，所以怜儿不觉丑。百丈觉得黄檗是自己的后代，就是丑一点也乖啊。

父母都觉得自己的儿子乖，大家还记得我以前上课时讲的一个故事？有一位的士司机，他的儿子在幼儿园上学，有一天他想买点吃的送给自己的儿子，但他又有事，家里有客人来了。他就把好吃的交给另一位司机让他带过去，这位司机问他：“你儿子是谁啊？”他说：“幼儿园里最好看、最乖的那个，你给他就行了。”后来他下班后接到他儿子问：“我托了一位叔叔给你送了好吃的零食过来，你吃了吗？”儿子说：“没有啊，没有人送给我啊。”这位司机一下就生气了，马上就找到那位同事：“我让你送的零食，你怎么没送呢？”那位司机说：“你不是说送给幼儿园里最好看的吗？我就送给我儿子了，我觉得他最好看。”哈哈，这就叫做“怜儿不觉丑”。

文悦禅师其实想说什么呢？黄檗那时候没有证悟，但百丈收了他。原因是什么呢？“尽法无民”，到处都是现象，你不应该去区别。民和君是分开的，古代民和君是完全不同的阶层，但在大德面前不是这样的，所有的都是现象。君也好，民也好，全皆佛，所有现象全皆佛，尽法无民。黄檗虽然没有证悟，但在百丈那里都是现象，有缘就教你。他这样的表达，其实想表达自己的证悟。

所有解释公案的人，都没有心思真的解释公案。至于当时具体发生什么事，他不管的，主要是要说明理义，说明修证，说明境界。谁有心思给你解释当时是怎么样的？所以经常会省略一万字、两万字。而我们不是的，我们总是想了解那个事情是怎么样的，或者这句话该怎么说，怎么说都行，怎么说都不行。

思而知，虑而解，全员作废，尽是鬼家活计。一旦明白，举手投足，落叶飞花，皆是利剑，中间就是一个明白不明白，或者功力到不到。

下面一个公案也是《五灯会元》里面的，我选的公案基本上都是《五灯会元》里面的，中间只有一个不是。

五灯会元：丈一日问师：“甚么处去来？”曰：“大雄山下采菌子来。”丈曰：“还见大虫么？”师便作虎声。丈拈斧作斫势。师即打丈一掴。丈吟吟而笑，便归。上堂曰：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”

“丈一日问师：‘甚么处去来？’曰：‘大雄山下采菌子来。’”百丈有一天问黄檗禅师：“你去哪里了？”黄檗回答：“大雄山下采菌子来。”因为那个时代一日不作，一日不食，这个是从百丈那里开始的，所以他们一定要去干农活，要去采菌子，做素斋。

“丈曰：‘还见大虫么？’”“大虫”就是老虎，古代有很多老虎。他问：“你见到过大虫吗？”“师便作虎声”，“唬”，吓吓佢啊！大家知道我说的这句话是从哪里来的吗？周星驰的《九品芝麻官》里面的那个保镖，“嗷，你想干嘛？”“我想吓吓佢啊”，哈哈！

“丈拈斧作斫势”，百丈拿着斧作出想要砍他的样子。

“师即打丈一掴”，哇，徒弟给老师一巴掌打过去。

“丈吟吟而笑，便归”，百丈笑了一下就回来了。

“上堂曰：‘大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。’”网上的师兄帮我解释一把，这个就没有逻辑了，一定要有修行才行。

——网上师兄说：“比喻。”

谁给你搞比喻啊？比喻一般都是思虑活计。

——网上师兄说：“后人都用推论表示他悟了。”

当然表示他悟了，难道表示他不悟啊？

其实是这样的，当修行到一定境界时，凡是用语言来表达自己的证悟，那一定是错的。很多时候他们会用非语言的行为来表示，意思就是任何东西都是证悟。当他问你有无、是非，或者具体的事情时，你做具体答，那叫犯触，即相触；你不答，那叫犯背，即回避。陷有、陷无，即陷到有或者无的境界里面。那怎么办呢？他们有时候就不回答，用行动来表示。

这里“大虫”的意思，一方面指现实中的老虎。你要说看到老虎了，他会说你胡说八道，你肯定没有看到过。你要说没看到过，其实“大虫”暗指觉性，否则凭什么这么来问他，又不是平常的问事。莫名其妙地问你看见老虎没有，师徒之间这是不可能的。

那时候师徒之间为了防止你脱离开悟境，经常会用这些方式来进行法战，它是一种磨砺，叫“钳锤”。古代炼铁的工具拿出来敲打叫钳锤，在炉里面炼红以后，拿出来“当当当”地打，首先是成器，然后是成形，这样才能用。

所以，这里问“还见大虫么”，并不是随便问一句。如果黄檗说没有见到，那他一定要挨打。如果他说见到了，还是要挨打。那他怎么办呢？“嗷”，作虎声就来了。你说这是见到了，还是没见到呢？他说的“老虎”就是觉性，老虎的“嗷”和人的“嗷”都是那个东西。然后他又顺应了百丈见大虫的那种说法，实际上是表达“我见到了心性”。这个东西又是大虫，又不是大虫，可以是人，又不是人，所以师作虎声。

为什么要这样做呢？只要单空都可以理解，单空的人声和虎声，在空那里有差别吗？但要是体会性的，不能是逻辑性的。逻辑性去想的话，好牵强，像强行牵上去一样。当你体会性地觉得全都是梦幻泡影时，虎的幻影和人的幻影是一样的，虎声和人声，唯一空声而已。这叫“单掌击声”“独弦作曲”，一根弦发出一种声音，可以作出曲来。

古代这些乱七八糟的东西，你们不用太过在意，当时师徒之间的这种表达，就是一种钳锤。但是百丈还不认，说他有可能在装模作样。就像问“如何是西来意”，有些不懂的人也跟着“嗷”一声吼，德山棒、临济喝，懂又不懂就跟着吼，学了那种形式。人家懂了才吼嘛，不懂的也跟着吼。他不会随便认的，拿着斧头就要砍你。但是，黄檗确实是证悟了，所以他“啪”地一巴掌就打过来，表明他真的证悟了。

徒弟敢打师父，为什么会这样呢？法性里面无父子，亦无师徒，无父亦无众生，但法性并不是一个东西，两种现象——打你或不打你，都可以。但是，这里你拿斧头打我，我打你一巴掌，表明我真的证悟了，这叫随缘任运而不变其平等，一定是证悟者才会这么去做。

以前我跟大家还讲过一个“石巩张弓，三平受箭”的公案。石矾和百丈是一个级别的，是黄檗的师叔，而石巩禅师是在马祖那里证悟的。他以前是个猎人，经常拿弓射箭，所以经常用开弓去表示证悟。他在马祖那里证悟以后，有人来问他证悟这些事，他就拿着弓要射人，其中有一位出家人，在他射的时候把身体挺上去了，石矾说：“你证悟了一半。”

什么意思呢？他不怕箭，说明没有人我。但他只懂了一半，要是真懂了，他会躲，顺应这件事。箭来了，当然要躲嘛，跟有人我或无人我有什么关系呢？他为了强行表达无人我，而忘记了顺应事缘、法缘。他不躲，就说明法执还有。也就是说，三平法师去见石巩，石巩说他只懂了一半，原话是“只射得半个圣人”。

这里也是一样，打他一巴掌，就是表达平等，意思是我真的证得了个平等。你是师，我是徒弟，但在觉性里面，在虚幻的现象里面，没什么师父和徒弟，无佛无众生，所以揍你一巴掌，然后百丈就开心了。换着是我们，“哇，你敢打师父！三昧耶戒！金刚地狱，当下即是”，吓得一哆嗦。还不如人家三平，迎着石矾的箭就去了，无人无我。百丈看到他这个样子，觉得很开心，“吟吟而笑”，然后就回来了，“便归”。

“上堂曰：’大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。’”禅宗里面是有佛堂的，有些厉害的没有佛像，但有些还是会有佛像的。“上堂”，就是他坐在佛堂上面去给大家开示。“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看”，这个是真的比喻，“大雄山”是指我们的身体。禅宗里面经常说坐断大雄风，就是把身体和外境全部坐没了——大地平沉。

“大雄山下有一大虫”，我们的身体下有一只大虫，大虫就是我们的心。“汝等诸人也须好看”，说明大虫指的是心性，你要好好去看你的这个心。

“百丈老汉今日亲遭一口”，今天我就被这个心咬了一口，黄檗那时候就是心，打了他一巴掌，就是这个意思。

师兄们，听懂了吗？讲得我汗水都出来了。网上有人说听懂了，如果真的听懂以后，出去给别人讲，很多人要打过很多巴掌。他们会说：“说的不是这样的，说的是那样的，你这样说透了就没有意思。”

那什么有意思呢？装神弄鬼、寻奇作怪就有意思？后面有些不真切的禅和子有很麻烦的习气，装神弄鬼、寻奇作怪。你不懂，显得他高明。拈斧作斫势，有本事你来打我一巴掌！

大德评唱：于此公案，仰山慧寂评唱道：“百丈只解骑虎头，不解把虎尾。”

这是他们同时代的仰山慧寂禅师，他都一样不给面子。

北宋五祖师戒禅师亦评唱道：“百丈大似作贼人心虚，黄檗熟处难忘。”

好了，没有修行的人绝对看不懂，什么意思啊？“百丈只解骑虎头，不解把虎尾”，这真的是不说人话。“百丈大似作贼人心虚，黄檗熟处难忘”，网上的师兄懂吗？道一句来，道很多句也可以。

“骑虎头，把虎尾”，我们要知道开头，触碰或者进去的方式，同时也要出来。意思是要有开始，也要有很好的结尾。但是，你不能这样去开头和结束，其实就是你要懂空性，还要懂现象，要显空双运、明空双运、觉空双运，全部要运完。既要表达证悟空性，还要随顺世缘，所以叫“骑虎头，把虎尾”。既表达了自己透彻的证悟，同时不与世事的规律相撞。不然你表达了空性，却跟世法的规律、情形产生冲突，那就不圆满了。

为什么仰山会说百丈只解虎头不把虎尾呢？因为他们只在空性里面表达，“嗷”装虎叫，用斧子砍，又打一巴掌，完全在表达平等。但他忘记了百丈就是黄檗的师，起码到后来，黄檗应该对百丈作一个礼拜的动作，表达一下恭敬，顺一个世缘。虽然他们在空性层面做得很好，但不遵守缘起的规律——堕空，所以说“只解骑虎头，不解把虎尾”。

按照大慧宗杲的方式，比如我手上拿了一个木块，大慧宗杲当时手上拿的是一个竹篦，他问人：“你说这是什么？”你要说是竹篦，你犯触；你要说不是竹篦，你犯背。你说是竹篦，它是空性，你没有表达空性；你说不是竹篦，那你违背世缘。那要怎么表达？说是、说不是都不行。这里也是一样的，黄檗与百丈的这一场表演，说明诸法无实，师徒平等，人虎一味，人和禽兽都是一样的。

这个没问题，但是世缘呢？师徒森严，这样就把三昧耶戒搞破了。当然，实际上他是遵守三昧耶戒的，只是想表达他的见解。他这样的表达，说明他不但证悟了与黄檗一样的东西，同时还看得更清楚，他知道你只解骑虎头，还没把好虎尾，那他更厉害。

请大家记住，所有大德都是要表明自己的证悟。但戒禅师更直接地说了他们的境界，戒禅师是圆悟克勤的师父，叫五祖戒禅师。圆悟克勤的弟子是大慧宗杲，人称北宋禅宗第一高手——高手，高高手，哈哈！

他说：“百丈大似作贼人心虚，黄檗熟处难忘”。比如，这时候黄檗打百丈一巴掌，百丈会大喝一声“跪下”，那边顺便一跪，做个女人拜也可以，这就算完了。但百丈却没有，说明他作贼心虚。意味里面还暗含着什么呢？他执在空性里面，心如虚空，却丢掉了世间因缘的事相，所以说他作贼心虚。并不是说他真的像做坏人那种作贼心虚，开玩笑，他们评价这些东西怎么能够这样？

而黄檗总是在自己空的境界里面，“熟处难忘”，其实是说他的这个东西还没有完全透，透了以后，你用不着这样整蛊作怪。禅宗里面说修行要“熟处转生，生处转熟”，这句话说起来简单，我们平常要怎么解释呢？我们的习气很烂，这是熟处，转生就是我们的习气慢慢变薄了，这叫“熟处转生”。我们单空或者空性的觉受很生，通过慢慢地修行，单空的各种觉受就很熟练了，叫做“生处转熟”。这是很初级的熟处转生和生处转熟。

最高级的是什么呢？熟了以后，空性也会丢掉，叫“空空”，称为“熟处转生”。然后提起再参，哇，境界就百尺竿头，更上一层——上到哪一层？不落阶级，直达佛地。黄檗熟处难忘，他总是沉浸在那种言语道断、心行处灭的空境里面，所以忘掉世缘，没有拜上师。如果是黄檗礼拜，那就对了，但他没有，他在一直不停地拿着巴掌打来打去，像个疯婆子，哈哈！这就是两位大德用他们的行为，表达他们的悟处。

那是不是真的像他们说的那样呢？不见得，但人家训练的过程就是这样的。实际上，这些大德不会太过去较真到底怎么样，他是借这些行为表达自己的证悟，然后教育后面的人，这才是目的。师兄们听得懂吗？然后三昧耶戒也没有犯，同时也证悟了。这是一个公案，再看下一个公案也挺有意思的：

五灯会元：师在南泉普请择菜次。泉问：“甚么处去？”曰：“择菜去。”泉曰：“将甚么择？”师竖起刀。泉曰：“祇解作宾，不解作主。”师以刀点三下。泉曰：“大家择菜去。”

唉，师兄们，解释给我听一下嘛，我好想你们解释给我听，我也想当会听众。有人会说：“你何必嘛，你直接讲就行了，你总是想突出你才懂，我们不懂。”我就是这个意思，不行吗？我真的希望你们有人懂！

——网上师兄说：“良久！”

哈哈，这在不懂装懂。你说你懂，遇到任何公案——良久（众笑）！

南泉是黄檗的师叔，跟百丈是师兄弟，都是马祖的徒弟。“师在南泉普请择菜次”，拿刀去割菜，反正就是择菜。

“泉问：‘甚么处去？’曰：‘择菜去。’泉曰：‘将甚么择？’师竖起刀。”南泉问：“你去哪里啊？”回答：“择菜。”泉曰：“将甚么择？”意思是拿什么去择？就像我们说的“你拿什么东西拖死尸走”，是一样的意思。南泉问：“你拿什么去采？”师就竖起刀，意思是我用刀去割。他们说话肯定是在斗机锋，你们不要以为他们真的在搞一个什么事，如果强行表达清楚，你要是真的去择菜，那就完了，你会被当成菜来择的。

“泉曰：‘祇解作宾，不解作主。’师以刀点三下。”你只知道作用，不知道主体。“宾”就是现象、作用，“主”就是念佛是谁的那个谁，拖死尸的是谁的那个谁，父母未生之前是谁的那个谁——指本性，即最初的那个能动者是什么。

这里的意思是你只懂作用，择菜的刀，不解作主。师怎么办呢？用刀点三下，哇，这就厉害了。“点三下”，谁在用刀点呢？他没有回答“我的本性、如来藏”，这样回答肯定要挨刀。而他用刀点了三下，这叫做什么呢？以体表用，点三下就表明我真的知道这个东西。

同样地，我曾经也给大家讲过一个公案，沩山和仰山去摘茶，摘茶的时候，沩山问仰山：“你拿什么摘茶？”仰山用手摇了一下树。沩山就说：“你只知宾，不知主。”仰山就问：“那你知不知道主在哪里呢？”沩山说：“饶你三十棒。”只要问主在哪里，就揍你，说明你根本不知道在哪里。它在哪里？如果仰山能像黄檗一样，把茶拿来摇三下，他就知道它在哪里，他却反过去问师父在哪里，好了，要挨刀。

当然这也不一定，有时候他会故意弄个坑让你来钻，这叫“陷虎之机”，挖个坑，让这个老虎（大虫）进来，我做一捕虎人，我是武松，哈哈！为什么要这么干呢？磨砺，让他们的见解更加成熟、更加清晰。

“泉曰：‘大家择菜去。’”南泉认可了以后，就说：“唉，大家都择菜去！”大家都要去搞清楚心性，同时在世法上，我们都要去帮他弄菜。既不违世法，又说了心性，用我们的术语来说叫“二谛双运”。如果陷在一个里面，你就只懂骑虎头，不解把虎尾，两只眼睛要一起看才行，不然就成独眼，但那是龙（众笑）！

这是一个公案，下一个公案又是南泉的，南泉号称王老师，他姓王，经常自称王老师。

五灯会元：泉一日曰：“老僧有牧牛歌请长老和。”师曰：“某甲自有师在。”师辞南泉，泉门送，提起师笠曰：“长老身材没量大，笠子太小生？”师曰：“虽然如此，大千世界总在里许。”泉曰：“王老师！”师戴笠便行。

他是对黄檗说的，又是黄檗的公案。什么叫“牧牛歌”？禅宗里面把观心、修行都称为“牧牛”，还有专门牧牛的十牛图，以前我曾跟大家讲过，是指修心的十个阶段。他说心就是牛，牧牛就是修心。南泉对黄檗说：“我有牧牛歌请你来唱和。”什么意思呢？就是希望你来跟我学。

“师曰：‘某甲自有师在。’”什么意思呢？他并不是拒绝南泉，他的意思是说你们都是一样的东西，我学了一个就全部懂了，不用再学其他的。如果真悟透的人，你再让他去拜师，从传承的角度，他可能会去接传承，因为可以度其他人，但从明了的角度，这是没有必要的，千山万河终归一处，

所以，说“某甲自有师在”不一定是傲慢。比如你要传我，“你是你，我是我，羊子不跟狗搭伙，我们这个团体最殊胜”，他不是这个意思。只有凡夫才会这样子，或者现在蠢得一撸的那种人才会这样子，现在的人喜欢拉帮结派，而他不是的。

“师辞南泉，泉门送，提起师笠曰：‘长老身材没量大，笠子太小生？’”黄檗告辞，南泉送他到门口，提起他的帽子说：“长老身材没量大，笠子太小生。”语含深意，他说你长得那么大，帽子太小了。话是这样说的，但并不是真的说他的身材很大，禅师们怎么会说这种庸俗的话呢？这种话是那些娱乐评论者才会说的，你长得颜值高、身材好、要怎么混搭……而那些禅师不会说这些的。

“长老身材没量大”，指空性没量大，“没量大”是大到不得了的意思。“笠子太小生”，指你的传承（法系）和表达太小了。比如师承哪里哪里，有些人说“我师承莲花生大师”，有些说“我师承玛尔巴”，这才叫光圈很大。但他就不行，那时候他只是百丈。其实还有一层意思，就是你修行很好，名声却太小了。但是，牵涉到前面说的“某甲自有师在”，这里说的大抵是传承的名声之类的。接着看南泉怎么回答。

“师曰：‘虽然如此，大千世界总在里许。’”哇，这是证悟的回答，意思是哪有什么传承不传承、表达不表达、法系不法系，大千世界总在里许，就是这么小，一滴含万象，表达了这种证悟，也不太重视这种形式上的东西。

“泉曰：‘王老师！’师戴笠便行。”很多人用帽子代表阶级、代表自己的团体，斗笠也是的。你看现在的军官，头上一个标志，肩上一个标志——我是将军，你是下士，用那个标志表达出来的。这里的意思是，虽然我的笠子太小生，我的传承名声不大或者影响不大，但大千世界都包含在里面。

南泉就回答：“里面有我吗？”这是很考脑筋的一个回答，你要说有或没有，都要挨刀。“大千世界总在里许”，就说明包含王老师，那你为什么不能接受我呢？这句话只有三个字“王老师”，其实应该是里面有王老师吗？也就是里面有我吗？因为刚才让你接受我的传承你不干，现在你又说大千世界总在里许，应该包含王老师在里面，但你刚才拒绝了。

问咋办呢？师戴笠便行。“无处不是”这些话是背诵来的，“费事同你讲”（粤语，意思是懒得跟你说），翻译成普通话就是“佛曰不可说”。而且要戴笠，你说它在里面或者不在里面，戏论而已，他也不跟你戏论了。也就是说，既拒绝了你，又没有拒绝你。这些公案的意思并没那么简单，如果你把它简单理解，那就不行了。下面看大德们怎么去评唱：

大德评唱：此公案，北宋佛眼清远禅师作偈评唱道：相见锦江头，相携上酒楼。会医还少病，知分（fèn）不多愁。

两个人相见在锦江头，然后就上了酒楼，这是一种叙事了。“会医还少病”，两个人都是医生、大作家、大医王，但两个人都没有病。“知分不多愁”，“分”指传承，牵涉到你的本分、脉胳，意思是我知道这些东西，但又不把它搞混。我知道该怎么自处，没什么愁。既懂得空性，也懂得世法、缘起的一些规律。既不得罪师叔，又保存了自己的传承，也认同了师叔。这是一种表达性的说法，它是一首表扬黄檗的诗，同时也说明了佛眼清远禅师自己的境界。

明末清初的弘觉道忞（mǐn）禅师作偈评唱道：“游刃恢恢饶有地，目中无复见全牛。动弦能别曲，叶落早知秋。一笠藏千界，一步过阎浮。收虎尾，骑虎头，更嫌何处不风流。”

你们有没有发现这些不著文字的禅师都是些臭文人？“游刃恢恢饶有地”，意思是已经证悟得很好了，就像庖丁解牛一样，提刀四顾，刀顺着牛的经络划来划去，恢恢饶有余地。这些事情对于证悟的禅师来说，处理起来游刃有余，“游刃恢恢饶有地”，还有很大的空间，根本就不会有任何障碍。

“目中无复见全牛”，“复”就是重复、分别的意思，他的眼睛里面看的全都是露地白牛。前面不是说“老僧有牧牛歌请长老和”，就是不用再去搞另外一个传承，一个就够了，这就是“目中无复见全牛”。

“动弦能别曲”，“动弦”即弹琴，一根弦能够弹出别的东西来。“叶落早知秋”，在世法上，一叶知秋，通过一个现象可以知道全部的现象，证悟一个事情就可以全部证悟，一法悟全法悟。

后面就是夸他的，“一笠藏千界”，即一个斗笠、一个传承把所有东西都说完了。“一步过阎浮”，“阎浮”就是阎浮提的意思，即南瞻部洲，一步就跨过了轮回，而且搞得非常完美。

“收虎尾，骑虎头”，既懂得空性，又不违背缘起，达到这种程度的时候怎么样呢？百花丛中过，片叶不沾身，更嫌何处不风流。这个“风流”跟我们说的“风流”是不同的，我们说的“风流”指泡妞，有句话叫“何以解忧，唯有泡妞”，这是男性的风流。女性是什么？“何以解愁，唯有吊仔”，这种风流也是轮回。而他的“风流”就不是了，他的“风流”是什么？道一句来！（师兄惊堂木一拍！）

——网上师兄说：“何以解忧，唯有暴富！”

哈哈，修行就是愁，怎么解嘛？

——网上师兄说：“解脱！”

解脱在哪里啊？

——网上师兄说：“何以解忧，唯有退休！”

哈哈……高！

哪处都风流，举目抬头，无不觉性，关键你得明白觉性，这是语言解释。要是问“什么是觉性”，又来了，你举着刀又点头三下，我还以为你要杀我，这是不行的。这样讲来讲去有意思吗？

——网上师兄说：“不解而解。”

这些行头话，一棒打出去，捆起来！师兄们，这样讲有没有帮助呢？虽然大家都是佛，但难免佛头上有好多粪，哈哈！

——网上师兄：“行话有点难懂！”

是的，我尽量把行话变成我们系统里面的语言，但有时候会顾及不过来。毕竟我既不解虎头，也没搞懂收虎尾，骑上虎背，骑虎难下啊！诸君救我！哈哈！

表示都不对，觉性哪里需要表示，表示和说有什么差别啊？所以说，他只解虎头，不把虎尾。人家问什么是证悟，玄奘法师的回答是“如人饮水、冷暖自知”，狡猾！

由于没办法表达，所以大德之间会斗机锋。但正由于没办法表达，所以有很多骗子。真正信佛的人，不能拿这些来搞着玩。当我们没能力超越因果时，因果时时处处都在对你起作用。虽然我们没办法把二谛运成一谛，但我们可以分开二谛来进行运作。分开二谛运作，也可以叫做“二谛双运”。莲花生大师怎么说的？“抉择见解如虚空，抉择因果如细粉”。

禅宗里面也有很多这样的说法，比如“高高山顶立，深深海底行”“万行门中，不舍一法”“妙高峰顶，不容商量”，分开二谛运作也可以的。我们还可以表达成什么？外在是持别解脱戒，内在是大圆满智慧，我们说上师都会这么去说，我们可以把它分开来。

但对已经证悟了的人，我们弄不懂，遇到这些情况怎么办呢？我们连意会都不要去意会，你一意会就肯定完了。要离开心意而参，你意什么会啊？所以问“会么？”结果他不会，又说“不会最亲切”，那咋办呢？不会该怎么办呢？修行！我们可以学这些东西——高高山顶立、抉择见解如虚空。但修行要踏实——深深海底行，一步步地来，戒、定、慧。

五灯会元：师在盐官殿上礼佛次，时唐宣宗为沙弥，问曰：“不著佛求，不著法求，不著僧求，长老礼拜，当何所求？”师曰：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。”弥曰：“用礼何为？”师便掌。弥曰：“太粗生！”师曰：“这里是甚么所在？说粗说细。”随后又掌。

“盐官”是一个地方，我们前面讲的齐安禅师就在盐官。“时唐宣宗为沙弥”，唐宣宗李忱因为避祸而去出家。这样出家发心是不正的，我们这个团体里面也有很多发心不正的人进来，但他还不是唐宣宗。他是怎么进来的？没办法，前辈子他埋了歪屁股坟，有很多这样的人进了佛教团体。

这个故事比较简单，师兄们看得懂吗？唐宣宗当时出家以后，有一天看到黄檗在盐官殿上礼佛（拜佛）。禅宗里面很厉害的，经常说你不能念佛，更不要说拜佛。念一声佛的话，要漱口四十天，敢说一声佛号的话，要挑水洗佛堂。这种激烈的表达，是想说不要著相求而要去追心性。并不是说，他就排斥佛像、排斥佛理。

即使明白了，他也应该去拜。我们这边的经典里面就说得非常清楚，即使证悟了本性，在法性定里面出来以后，也要如幻如梦地积资净障。大家一下就明白了，但禅宗不会给你说这些，因为他的着力点在于禅行。禅行是什么？安住无上，不舍无上。见修行的“行”，很多时候是不守我们普通的规矩，但内心始终在法性里面。你故意去念佛，就说明你离开了法性。但是，如果人家没有离开觉性，他也可以去念佛。

唐宣宗当时是沙弥，他肯定没有证悟，所以，他看到黄檗在那里拜佛，就说禅宗里面不是说不能够著相吗？“不著佛求”，即不能对着佛像去求；“不著法求”，也不能去著法，不能对着那些言语、经论上的东西去求；“不著僧求”，也不能去找着一个僧求，你只能问自己的心。汝心自释，不著外求，指的是这个意思。

这样也不求，那样也不求，现在你在那里长老礼拜，是在求什么呢？虽然唐宣宗是一破黄帝，但不要小看他，他很厉害的。唐武宗灭佛以后，他上来以后马上就恢复了。所以，唐宣宗在历史上还是一位比较不错的皇帝，他肯定也很聪明。

唐宣宗李忱和香严闲禅师写了一首关于溪水的联句诗：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。”李忱接：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”

一听就是那种心胸比较豪迈、宽阔的人，帝王之相就出来了。他也不是一个普通人，天天听到你说“凡所有相，皆是虚妄”，然后又在那里磕头，就觉得好像很矛盾，于是就问黄檗禅师。

黄檗怎么回答的？“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事”。是的，我不著佛求、不著法求、不著僧求，我就拜这个“不著佛求、不著法求、不著僧求”，常礼如是事，或者说我拜就是这个。换成现在理解的话，就是我心安住在这个“不著佛求、不著法求、不著僧求”的明白里面，我还在做这个事，这样就很好理解了。

但是，他说的“常礼如是事”可以有很多种解释，这是汉文的那种不确定性造成的。“常礼如是事”，即我拜的就是“不著佛求、不著法求、不著僧求”。不著佛求，不著法求，不著僧求，这三个指的是法性，即我拜的就是法性。也可以说，我现在安住于法性做礼拜而已。

唐宣宗李忱就不干了，他说，如是事不是靠拜来的，“用礼何为”，你这样拜就可以了吗？你这样做就能得到吗？“何为”，意思是怎么能这样做呢？“用礼何为”，用礼拜这样的方式可以吗？结果黄檗说，好了，你不用礼就好办了，“啪”一巴掌就来了，意思是这个也做得到，哈哈！

我们现在看到的是“师便掌”这三个字，当时肯定是“啪”地一声，而且他一定打得很重，不然就不会有后面一句——弥曰：“太粗生！”用现在的话说，就是“哇，太粗暴了！”黄檗马上说：“这里是什么所在？这里是哪里？你在说粗说细。”常理如事，这里无粗无细、无大无小、无好无坏，有打也没有打，所以又是一巴掌。“随后又掌”，他又跑，黄檗追上去还打了一巴掌，一共三巴掌，打出了殿去，哈哈！

其实唐宣宗对此事挺记恨的，但他毕竟还是很恭敬佛教，黄檗圆寂的时候，裴休就跟皇帝唐宣宗说了这个事。当时他给黄檗的第一个谥号叫“粗行禅师”，即行为太粗暴的禅师。后来裴休又说了一大堆的话：“黄檗曾经打过你，打这一下就是为了让你忘记前后三际。”后来才有了谥号叫“断际禅师”，即断掉了时间，没有时间的禅师。我们来看后面的大德是怎么评唱的：

大德评唱：宋朝北海心禅师作偈评唱道：曾施三掌触君王，佛法何曾有寸长。粗行沙门封断际，至今无地着惭惶。

唉，无聊书生！“曾施三掌触君王”，指公案里说的那件事情。“佛法何曾有寸长”，佛法是无长无短的，也没有什么拜和不拜。从本质上来说，到了那时候拜也可以，不拜也可以。但是，按照我们的说法，他出了定以后还是要拜的。而且，既然拜和不拜都可以，拜又何妨？你著哪一样都不行。

“粗行沙门封断际”，行为很粗暴的沙门，其实是没有分别的、没有时间的。没有时间就没有空间，心若没有空间，它哪里找地方去惭愧和欺惶呢？“至今无地着惭惶”，没有执著的心是没有这些情绪的。“惭”是惭愧，“惶”是欺惶，指惶惶不安的意思。心真的断际了，没有时间了，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，叫“断际”，那么就无人无我、无惭无惶。

这是一位大德的评唱，你们一定能听懂，因为这个很具逻辑性。我们再看下面一个公案：

五灯会元：裴相国镇宛陵，建大禅苑，请师说法。以师酷爱旧山，还以黄檗名之。公一日拓一尊佛于师前，跪曰：“请师安名。”师召曰：“裴休。”公应诺。师曰：“与汝安名竟。”公礼拜。

“裴相国镇宛陵，建大禅苑，请师说法。”相国裴休，建了一个大的禅寺，把黄檗请过去说法。

“以师酷爱旧山，还以黄檗名之。”其实就是请黄檗到江西宜丰，将鹫峰改名叫黄檗山。

“公一日拓一尊佛于师前，跪曰：‘请师安名。’师召曰：‘裴休。’公应诺。师曰：‘与汝安名竟。’公礼拜。”无聊，真是无聊！大家应该听得懂吧？这很像二祖去见达摩，但还是有点不同。裴休把黄檗请到宛陵，在寺庙里面供了一尊佛像，然后跪在黄檗面前说：“请师给这尊佛像取个名字。”师就马上叫他：“唉，裴休！”裴休就回答：“哦！”师就说：“与汝安名竟。”公礼拜。

懂吗？这个很好懂，他在帮他指示心性。他拿了一尊佛像跪在那里，请师给佛像取名，师就叫了一声“裴休”，他就回答，师说你回答的这个就是佛了，能回答的就是佛，那是真正的佛，而不是你手上捧的那尊佛。

以心明心，如果明白了心那个佛，哪个佛你不明白啊？名字随便安——今天是释迦佛，后天是弥勒佛，再后天是阿弥陀佛，哪个佛都是他，与他安名竟。所以，禅法唯一就是那个东西，始终去追那个东西。

“公礼拜”，这一下可能当时有所悟，裴休就跪拜、叩谢。这很容易懂，其实这与达摩对二祖说“你把心找出来，找不出来，吾为你安心竟”相似，因为你找不到心，找不到那个东西不是有吗？山河大地，念来念去。无体而有用，如果于用无执，皆能所合一。

我说的这些话好语言，你得去修，从四夺、菩提心开始，然后开始触碰，艰苦磨砺，透脱一悟，——“哇，这事是真的，没得假的，就是真的”。怎么会不真呢？你凭什么判定它真？你们能听见我说话吧？你们是靠耳朵听吗？不是，是有个东西在听，那个就是了，所以它是真的。你听到了，所以你明白了。你用头脑去想，哦豁，鬼家活计。一体会，又是鬼家活计。那怎么办呢？你得去明白，你得去修，慢慢地修，一定做得到。

大德评唱：北宋的禅宗大家汾阳善昭禅师作偈评唱道：师前跪托请安名，蓦地当锋唤一声。不是裴公谁敢应，直教聋瞽也开听。

“蓦”，指很快的意思。其实这是一件非常直白的事，在黄檗面前拿了一佛像，跪托请安名，突然就唤了一声。不是裴公谁敢应，其实谁都会应，但这里的“不是裴公谁敢应”，意思是只有他明白了。

这种明白，不管你是聋子还是瞎子（聋和瞽），都开听。不管是聋子，还是瞎子，你都有心。他说“聋瞽”，就是不明白的意思。明白了，聋瞽都能听。这是比喻，聋是聋子，瞽是瞎子。但是，聋子、瞎子都会有心，聋瞽开听，比喻不明白的心明白了。如果不是裴公，其他人答应也等于零。比如我叫“憨批”，你说“哎”，还是没用，不但你是憨批，搞得我也成了憨批，你得明白才行。

北宋佛印了元禅师作偈评唱道：裴相当时忘却名，被人唤着又惺惺。不知未具胞胎日，谁敢涂糊此性灵。

懂这个意思吗？一个个愁眉苦脸的，懂吗？这个其实非常逻辑，“裴相当时忘却名”，不是说真的忘了自己的名字，而是说他不明白本性，用这个来表明。“被人唤着又惺惺”，“唉，裴休”，他又想起来了。“惺惺”是什么意思？在禅宗里面，总是把“惺惺”这个词当成明白的意思，或者把心的光明叫成“惺惺”。

禅宗里面有这么一段话：“惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”惺惺就是心的光明、觉知的意思。觉知没有乱念头，觉知明明亮亮，又清醒，这就叫“惺惺”。

“惺惺”有两个层面：一个是没有明白的惺惺，比如你打坐没有昏沉，可以叫做惺惺；还有一个是彻底明白了，这个惺惺就更厉害，完全清楚本性是什么。总的来说，就是世俗和究竟两种惺惺。他这里指的肯定是究竟的惺惺，即心的光明。“被人唤着又惺惺”，就是他明白了。

下面一句“不知未具胞胎日，谁敢涂糊此性灵”，你还没有入胎的时候，你的姓名是什么？如果你糊涂了，你就真的入胎了——轮回。“不知未具胞胎日”，还没有投胎时，你不要涂糊性灵。如果把它扩展来解释，法性中阴的时候，你就要进去成佛，你可以无限量扩张。按当时的话来说，就是父母未生你前，那个是什么？你要糊涂了，你就入胎了；你要不糊涂，你就解脱了。“谁敢涂糊此性灵”，谁都在糊涂，不糊涂你就不是人，而是佛。

南北宋交际间的草堂善清禅师作偈评唱道：不是心兮不是佛，黄檗唤出是何物。裴公从此认虚名，天下衲僧跳不出。

南北宋交际间，跟大慧宗杲时代差不多。“不是心兮不是佛，黄檗唤出是何物。裴公从此认虚名，天下衲僧跳不出。”他们好会押韵，师兄们，听得懂吗？这个应该很好懂，它不是一个非常复杂的评唱。

意思是什么呢？觉性不是心兮不是佛。“心”这个词汇，在汉语体系里面，指的东西太多了。有时候情绪也叫心，比如“我的心好想你哦”，这是一种情绪。“啊，我有出离心”，这是一种心态。有时候心指意识，有时候指阿赖耶识，有时候指本性。但是，“不是心兮”的这个“心”，是指除了本性以外的所有心。

不是心兮也不是佛，佛和众生是一个二元的观念，在本性的层面无佛无众生，那个东西不是心兮不是佛。这样的话，既不是心又不是佛（其实就是马祖的“非心非佛”），那么“黄檗唤出是何物”。前面说为他安名竟，那个是什么？如果你不明白，那就永远不明白；如果你明白了，那就明白了。

明白了怎么办呢？要去修。如果刚才你明白了，你看嘛，你能听的那个东西就是了。你一定要去找你能听的东西，但一找就完了。不找呢？不要说你能听的，看的、感觉的，没有什么不是。但是，你敢说任何一样是吗？你都不能去说。

在这个阶段叫什么？“渠今正是我，我今不是渠”，你还得继续修下去。“应须恁么会，方得契如如”，“如如”要读成粤语“yú yú”，这是洞山禅师说的。

这些东西说得神乎其神，你要按次序修进去，还要找到一位好老师，这个很关键。他指引你，慢慢地你真的会明白，而且会透脱地明白。如果总是这样，完全不投入，也不好好地闻思，也不去做前期的修行，那不行的。

“裴公从此认虚名，天下衲僧跳不出”，这句话可以从两头去解释。如果从证悟的角度去解释，“裴公从此认虚名”，即认到觉性了，“天下衲僧跳不出”，即天下衲僧都在里面搞，什么都是觉性，可以说裴公证悟了。

可以说裴公也被蒙了，又认了个假的东西，天下的衲僧在那个假象里面，也逃不出。比如你只解虎头，没把虎尾，天天在单空里面搞，也叫“天下衲僧逃不出”。那个也是虚名，但是，如果虚名和本性相应的话，它也叫“认虚名”。在觉性里面，别说天下衲僧，天下万物都逃不出。

这个话要看怎么去解释，但这些禅师的评价，作秀而已，他是想表达他的思想，大家不要当真。如果你把这个当真，你就输了。

今天就讲到这里，后面还有很多，My God、My Buddha，太多了！师兄们，这么讲听得懂吗？我觉得有点扯，还听吗？听，我们就继续，不然我就干脆不讲那么复杂的东西了。

我们明天休息一天，后天会继续讲。这个七差不多把这些讲完了，第二个七再讲《传心法要》，这样就会讲得很容易懂，不然句子一划就过去了，一场游戏，何必嘛？我讲得辛苦，你们也听得辛苦，何必呢？“饮啖茶，食个包”，还舒服一点，要玩就玩真的，不然就别玩了。（何以解忧，唯有退休，哈哈！）

我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】