8、弗沙菩萨说：
弗沙菩萨曰：“善不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”
弗沙，是以二十八星宿内的鬼星命名的，因为在这位菩萨出生的时候，正值此时晨。善和不善有三种分别：一、事和理。顺于世法人情为善，反之，则为不善；二、依于佛法行十善为善，不行十善为不善；三、求小乘为不善，求大乘为善。将大小乘对待为不善，不二为善。
如果能够善恶两亡，心无分别，才是真正入于不二法门。正如六祖惠能问慧明：不思善，不思恶，正于这时，哪个是明上座本来面目？
9、师子菩萨说：
师子菩萨曰：“罪福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。”
狮子是百兽之王，这位菩萨叫狮子想必是深见谛理，说法无畏，如狮子之吼。人生的罪与福，是由善和恶的心行来决定，如果心行善，必“积善之家”有余庆，如果多行不善，“作恶之人”必有余殃。从世间法来说，这种善有善报，恶有恶报的道德观念，为人们的生活架构了道德坐标。也使人们的心行得到了规范，仅此一点，也是值得弘扬的。
吉藏法师注说：“行善得福饶之果，名福；造恶感摧折之报，名罪”。金刚慧，据说人间的金刚石，因其坚硬、质沉、坚无为摧，如果将它放在山上或者平地，它都能“直过无碍”，直到金刚地后停住。佛法的实相慧，犹如金刚，穿过“福山”、“罪地”直至法性之地。
经中说：“我心自空，罪福无主”。又说：“深达罪福相，遍照于十方”。禅宗祖师说：此法如金刚王宝剑，魔来魔斩，佛来佛斩，魔佛来魔佛俱斩，到此关头，还有什么罪福可得？罪福不可得，便无缚无解，罪福性平等，就是入不二法门。
我们虽然悟到罪福性平等的至理，但是在现实生活中，言行却不能违背世间，违背了世间法，也就违背了佛法。当我们讲到佛法实相的时候，必须用双照双观的功夫，圆通事理，融会体相，才不至于将出世法和世间法对立起来。
10、师子意菩萨说：
师子意菩萨曰：“有漏无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。”
三界以内的一切有为法都是有漏法，有漏，是因为漏失功德法财而得名。以无我相无人相无众生相无寿者相，所做的一切界外的假名功德，是无漏的，即不漏失功德法财，故名无漏。有漏和无漏是二，如果悟到有漏无漏法性本空，不住有无之相，体达法性平等，便是入不二法门。
11、净解菩萨说：
净解菩萨曰：“有为无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。”
这位菩萨得清净见解，故名净解。凡夫心有造作营为，叫做有为，圣人心中没有造作营为，故称为无为。有为，是指世间的有为法。无为，是指出世间的无为法。相对于有为，才建立一个无为。如果认识到有为法是因缘生法，其体空寂，有为法不可得，无为法也无从建立，我们便可悟入不二法门。
《百法明门论》中有：“色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六位无为成百法”。这就是法数，有为无为明显对立。我们如果不能悟到诸法的实相，超越这些名数，我们就无由解脱。只有当我们超越有为和无为，“心如虚空”的时候，一法不立，一尘不染，才是入于不二法门。
12、那罗延菩萨说：
那罗延菩萨曰：“世间出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。”
那罗延译力士、勇健、坚固三意。这位菩萨体证金刚坚固三昧，断惑证真，非常猛利。世间是生死，出世间是涅槃。凡夫因不明因果，迷昧真性，造诸恶业，流浪生死。二乘圣人出离苦海，厌离生死，以证得涅槃为究竞。唯有大乘菩萨，即有情世间，悟到其性空寂，即是涅槃，不出不离，自性犹然。不流溢，不散乱，混然一体，当体不二法门。
13、善意菩萨说：
善意菩萨曰：“生死涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭。如是解者，是为入不二法门。”
因为这位菩萨妙悟生死和涅槃当体不二，又善知众生种种心行，故名叫善意。凡夫背离涅槃贪住于生死，六道出没，长期流转。二乘人背逆生死，将生死和涅槃看成是对立的，并住于涅槃。菩萨照见生死的本质就是涅槃，舍生死以外，无涅槃可言，从生死的当下证知涅槃，又不住于涅槃。泯灭缚、解、生、灭的对待之法，心中无依无托，入于不二法门。
14、现见菩萨说：
现见菩萨曰：“尽不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。
了脱生死，断了烦恼名为尽。不了生死，烦恼未断叫不尽。其实，从究竟上讲一切法毕竟空寂，尽和不尽，其体是一。虽然从表现形式来看，有些法是究竟的，有些法是不究竟的，它们的本质并无差别，能够这样悟入就是不二法门。
