第九品 入不二法门品
一、什么是不二法门
尔时，维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。”
了悟诸法实相为“入”，悟到世出世法不二，事理不二，为“不二”。不二是同一、统一之意。体了诸法的性相为“法”，法有二意：1、证法，2、教法。“门”，有“至妙虚通”，通达和门径之意。以教法的如如智，契合证法的如如理，证教打成一片，冥合一如，故叫不二。不二是绝对的，超绝的，直指心性的。义记说，“言不二者，无异之谓……一实之理，妙相离相，如如平等，亡于彼此，故云不二”。
用我们现时人们常用的唯物主义的观点来解释不二，可以理解为对立，即是二，统一，即是不二。这样理解是没有错的，但是，绝对是不够的。因为佛法中的不二，更是以不二的语言文字，来表示所悟实相的如如，不可言表，故强行立名为不二。经文末了维摩诘的“一默如雷”，才是真正的不二。语言文字可以说明不二的道理，但是永远不能揭示不二的实相。从这个意义上讲，语言太有限了。我们如果没有悟性的话，再会讲经说法的法师，他也无法将“真正的不二交给我们”。
维摩诘现病的本意，文殊问病的原由，就是为了阐发不二法门的真理，并由不二之理，引出不二法门之观，体证不二法门之事，以适化无方，教化众生。这才是示疾问疾的真正用意所在。怎样由不二法门的理，入于不二法门的事呢？
1、由信入。2、由解入。3、由行入。4、由证入。即信解行证四个阶梯和次第。
《法华经》说：“究竟涅槃，常寂灭相，终归于空”。为了让我们悟入不二之理，以教通理，并藉此理，以起二用，如手掷大千，借香佛国等。其目的是为了“摄用归体，从体起用”。
本品的由来有这样二个理则：
一、从问疾品以来，经中用大量的文字阐释了名相，展示了众多的修行法门，可以说是千头万绪。现在如果不来一个完整系统的归纳，凡钝小根，权乘菩萨就会感到，不知意之所归，在法的枝末上“歧途亡归”，无由入手。故此，在本品融会多种事理为一理，又由一种事理到无相，而入不二法门。由此使我们悟到：“方便有多门，归元无二路”的至理。
二、一切佛法不出信解行证，信解行证也是教理行果，即信大乘至教，解大乘至理，行大乘圆行，证大乘之果。在前几品中多谈教理行，如佛国净土，修六度万行等，而本品专明入不二法门的大果。
此品大分为二：一、说不二法门；二、明不二法门。
在说不二法门中分三个方面：一、维摩诘请众人说。二、众人请文殊说；三、文殊请维摩诘说。
又分三个阶级：一、各位菩萨都争论不二法门，不知道不二之理应该是无言的。二、只有文殊既知道不二之理是无言的，而又能言于不二，不被法所拘。三、维摩默显出不二之理无言，而又能无言一不二。
三个阶段，由浅入深，层次分明，但是所论的不二之理却没有浅深的区别。太虚大师将三十五位菩萨，对不二法门的论议高度概括成三个方面：一、就言入不二法门；二、遣言入不二法门；三、无言入不二法门。
二、三十一位菩萨说不二法门
1、法自在菩萨说：
会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”
当时法会里有一位菩萨他的名叫法自在，从他的名字我们就可以看出，这位菩萨是因为悟到诸法的体性本无生灭，远离有无得失，而得大自在的。生和灭是相对而生的，即有生必有灭，但是所有的生灭法不外乎三种：1）、依报生灭。依报就是我们赖以生存的客观环境，即物质世界。它们无时无刻不在生灭当中。2）、正报生灭。即我们的色身，叫主观世界。由小到老，由生到死，生命的残骸，层层迭迭，覆盖着大地山河。3）、妄心生灭。即我们的精神世界。它也和前二者一样无时无刻不在变迁。正是《金刚经》上所谓：过去心不可得，
现在心不可得，未来心不可得。故此，《中论颂》说：诸法不自生，亦不从他生，不共无因生，是故说无生。又说：已生则不生，未生亦不生，除已生未生，更无生时生。这位菩萨就是从生灭法中悟到了无生的道理，并由此而悟入不二法门。他现在在和维摩诘的答问中，将自已所悟到的至理全盘托出，也使我们透过事物的表象，认识到事物的本来。这样我们在生活中就少了一点得失名利心，多了一点平常心和清净。这不正是佛法对现实人生的受用吗？
2、德守菩萨说：
德守菩萨曰：“我我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。”
“我”，即通常所说的自我、主观。因为有一个自我的主体和自我的概念，同时便有了一个相对于自我的客观世界，即“我所”。如果“我”都是一个虚幻不实的东西，相对于我而产生的客观还会存在吗？有人会用学到的哲学知识告诉我们：个体的我虽然消失了，群体的我还会存在，对于他们来说，客观还是存在的。这种论议实质上是在不知不觉中偷换了“我”的概念，即：将小“我”的概念，偷换成了大“我”的概念(群体我的概念)。其实是无意义的，因为“我”的生命一旦消失，客观世界是不是存在便无有意义和无意义可言。
凡夫以主宰为我，以虚幻的尘境为我所。罗汉以能断见思惑和证涅槃者为我，以所证的涅槃境为我所。菩萨以人为我，以法为我所。最终还是把我和我所，相对立成二法。如果能由无我而悟入也无我所，破除我心妄见，安住清寂，便是入于不二法门。
将这一道理用于我们的人生实践，也是很有意义的。其意义在于，可以使我们认识到自他生命，主客生命的相互依存性，从而在遇到名利得失时，运用自他相换的方法，来思考问题。使人生就多一份理解、宽容和诚实。
3、不眴菩萨说：
不眴菩萨曰：“受不受为二。若法不受，则不可得；以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。”
这位菩萨在形象上最大的特点是，双眼圆睁，昼夜不合，连眨也不眨，故得名不瞬。不瞬有三意：1、如天眼，天眼不眨。《涅槃经》说：就是转轮王的眼，也有眨的时候。2、爱敬佛身，常注目谛观。3、心中无垢，慧眼常开。太虚大师说，瞬，目动也，眼目是六根之首，不瞬，是因为六根不触受六尘。根不接尘，则识不起，诸法空寂。
“受”，是领受，分三境：1、苦；2、乐；3、不苦不乐；我们对于色声香味触法的领受，是通过眼耳鼻舌身意的六根的接纳，并同时产生六识的反映而产生的。从因上讲，有取著才有受，无取著也就无受。从果上讲，有漏的五蕴叫受，无漏便无受。如果我们心中没有爱恶，受和无受就无从说起。以此类推，无受，无取，也无舍，自然无作无行。无作，是说不造作生死业。生死缘息，正观亦无，也就无行。这样不著二边，也不舍二边，入于中道第一义谛，一丝不挂，一尘不染，就是入不二法门。
4、德顶菩萨说：
德顶菩萨曰：“垢净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”
德顶，意为懿行美德很高。因垢净的相对而悟到没有垢净的不二法门，可以分三个层面来论述：一、垢，就是不净。心中恶念丛生，妄想纷纷，是心中不净。外界脓血便痢，纸屑尘坑，是环境不净。在人间社会来说，这是客观存在的现象，不可否认。二、无垢。垢与净并没有一成不变的标准，是以我们的心为标准的。心若喜欢，不净的东西瞬间可以成为净的东西。心若不喜欢，净的东西瞬间可以变成垢的东西。虽然我们试图以自已的好恶为标准，可是我们的心中也没有一成不变的标准。三、无垢无净。在此的无垢无净，不是以我们的好恶为标准的无垢无净，而是就诸法实相的本然来说的，即是就人生和宇宙的实相来说的。垢净是相比较而产生的一个是非判断，如果能由垢相而悟到垢性的当下就是空性，垢相只是由于一念无明而生的幻相，而证得第一空性，体认《大般若经》中：不垢不净，不增不减的法理，顺于灭相，也就是在心行中超越垢与净，栖心于寂灭之中，便是入于不二法门了。
但是学人务必要将事和理，体与用，世间和出世间多重的互换关系处理好，不可违背世间之事，以行出世间之理。
5、善宿菩萨说：
善宿菩萨曰：“是动是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。”
动，是惑心才起时的一种相状。念，是取相深住的心念。动是一念无明初起，因为有无明起，才有妄识滋生。识念生起以后，不断地分别前尘境界。故《八识规矩颂》说：渊深七浪境为风。如果无明不起，妄识俱空。妄识俱空，就没有分别。不动即无念，无念就是入于不二法门。
智者大师说这位菩萨得了日月星三昧，能照见一切，所以叫善宿。
6、善眼菩萨说：
善眼菩萨曰：“一相无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”
从善眼名，我们大致可以见出这位菩萨的修持法门和德行所达到的境界。从森罗万象的现象悟到不离真如的一相，叫一相。又悟到一相也实则不存，叫无相。更不以为有一个无相可以得证，会归于诸法的平等。从表面来看，诸法是有差别相的，有相和无相形成差别，但是如果能了达有言说的一相，当下便是无言或离言的无相，不落于对待，就是入不二法门。
7、妙臂菩萨说：
妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二。观心相空，如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。”
妙臂，是因为这位菩萨具足悲心，不舍众生，以种种方便提携众生，故名妙臂。
罗什法师说，“以施报故，才能出种种宝物，如五河流”。
罗汉和菩萨同见无生的真理，但菩萨悲愿具足，不舍众生，以“六度四弘，普度一切”。罗汉则视三界如火宅，观空取证，独契无为，不肯入于五浊恶世来度众生。
显然菩萨心和罗汉心不同，成为二法。进而言之，心相虚妄，皆从缘生，哪还有大小乘之分别呢？
