三、摄尘缘为佛事
尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：“居士！父母妻子、亲戚眷属、吏民知识，悉为是谁？奴婢僮仆、象马车乘，皆何所在？”
普现色身是一位菩萨的名字，因为他能于十方法界普现色身教化众生，又能于自已的色身中普现十方法界，有这样的神力，所以得名。维摩诘是一位大富长者，自然应该有自已的父母、妻子、儿女以及亲朋好友。这位菩萨现在问说：你的亲朋好友都在什么地方呢？我们怎么没有见到？对于菩萨们来说这显然是明知故问。其含义有二意：1、从远的讲，为维摩诘空其丈室暗故铺张，以引出“空”义。2、从眼下讲，在问答中，阐明通达佛道的义理，即入世和出世的圆融不二。并指示出菩萨之所以能够遍入一切邪道，是因为具备了众德。
于是维摩诘以偈答曰：
“智度菩萨母，方便以为父，
一切众导师，无不由是生。
维摩诘真是智慧无碍，辩才无碍，既通达佛法，又通达世法，他见菩萨们问这样有意义的问题，便“随物所乐”地用长行和偈语等方式来宣扬佛法。
偈语的思想内容共分四部分：
一、从正面回答普现菩萨提出的问题。
二、阐明体用不二，功用无方。
三、称叹。
四、劝发心。
(一)、正答佛法眷属
在南传佛教的《月上经》中说，维摩诘俗姓雷，儿子叫善慧，妻子叫金姬，女儿叫月上。在季羡林所注的《大唐西域记》中，也说到玄奘法师在印度时，亲眼看到了维摩诘示疾的故居。
在此普现虽以世间的亲朋而问，维摩诘却以出世间的法眷相答，看似答非所问，实则是为了让众生因迹悟本。
菩萨以智慧为生命的根本，这个根本是性具的能够内照的实智，即般若之智。般若清净而又妙湛，必假权巧方便才能实现。方便有二义：1、解空而不取证。2、实相无相之理甚深，一般人很难信受，需要以方便诱引，才能得悟。
吉藏法师说：“前明顺理之巧，此辩适机之妙，胜于实智，故称为父”，又因为虚实相生，动静相宜，空有相资，所以以父母为喻。佛和菩萨，一切导师也由此而生。
折衷疏说：证真(实智)，所以助悲离染，涉俗(权智)，所以助智行悲。悲行于外，如父亲主持外政。智冥于内，如母亲主内务。智满悲圆，成就正觉。我们修菩萨行不外上求佛道(大智)以利他，下化(权巧)众生以利他，以期悲智双运，权实并行，福慧具足。
法喜以为妻，慈悲心为女，
善心诚实男，毕竟空寂舍。
俗世以贤妻良母为美好，为欢喜，如能了悟诸法的实相，则能生起欢喜，所以将法喜比喻成妻子。也有菩萨顺于法行，不违不抗，相依为伴之意。女儿其性柔弱，虚盈易于适外，在此比喻菩萨的慈悲之心。因有如女儿一样的慈悲，就能“随物入于生死”，和众生和光同尘。折衷疏说：“慈悲者，女德柔顺，承敬无违。菩萨慈悲，与物无争”，也是这样的。
“诚实男”有三义：1、质直无曲。2、力有强用，以降伏众魔。
3、绍隆继承佛种。
诚实固然没有错，但因男儿有善有恶，所以以“善心”加以区别。
“毕竟空”有四义：1、无患可障。2、悟空，无德不备。3、寂灭永安。4、体性深博。
以上所标识的四空义的实境是至人(圣人)所栖之处，故称为舍。前面的内容以明智度，现在以显空慧，张扬其德。
弟子众尘劳，随意之所转，
道品善知识，由是成正觉。
弟子，是洒扫庭院，打水劈柴，服役于我的人。八万四千尘劳亦然。凡夫为尘劳所转，菩萨能转尘劳。从这个意义上讲，尘劳众生是真正意义上诸菩萨的弟子，他们随着菩萨的教化，以转恶而从善。
世间的知识，可以增进我们的学问，提高我们在人世间的道德和修养。出世间的三十七道品，才能够“开涅槃门，离生死路，义同三益。”所以三十七道品是我们的善知识，藉由三十七道品，我们可以降伏其心，成等正觉，获得真理。
诸度法等侣，四摄为伎女，
歌咏诵法言，以此为音乐。
“开悟由师，夹持须友”，以六度为伴侣，远离六蔽。以四摄法如承和柔顺的妓女常随身边，以善顺众生。歌咏三宝，宣布法音，乐不可言。
(二)、明佛法资具
总持之园苑，无漏法林树，
觉意净妙华，解脱智慧果。
八解之浴池，定水湛然满，
布以七净华，浴此无垢人。
总持本是指在修行中，对经咒的学修，总而不遗，持而不失。这正如一个多彩多姿物产丰富的大园林，里头花草树木奇山曲水，美不胜收。没有污秽，没有毒草。在这个纯一不杂的园林里，鲜花和秀草得到了保护，而杂草和毒草得以清除。有总持善法不失，使令恶法不生之义。所以吉藏法师说：“普遮恶令不生，如园之除秽。遍持善令不失，若园之有众物”。
修行的法门有无量无边，不可尽数，但无非是为了摄受我们的心身。正如人世间的园林，是人们的栖心处。可是在现实生活中，可怜有的众生心性弱小，只忙于选择工具和方法，而忘失了目的。
无漏是相对于有漏讲的，一切有求的，有为的，也就是有动因的，都是有漏的。漏，是漏失法财之意。反之，则是无漏的。故此吉藏法师说：无漏根深，不可倾拔。无漏之理，高耸扶疏”，因其如树有阴蔽烦恼之意，故称为树。
菩萨的法园里，不但有无漏的法林，而且还有七觉意的清净妙华。“华”和“花”在古文中是通用的。华有三义：1、感生果义。2、清净义。3、庄严义。
维摩诘居士就是这样漫步在法林中，欣赏着七觉净花，调和心意，净化头脑，明利智慧。
七净花有七个方面的意义：1、戒清净，三业无秽。2、心净，制烦恼，断结使。3、见净，见法真性，不起妄想。4、疑净，见解深广，没有疑惑。5、分别道净，见非道便舍，见善道便行。6、行断知见净。
7、涅槃净。
上文“花”为因，下文“解脱”和“智慧”是果，这个果是指二种：解脱是无为果，智慧是有为果，如此以示体用圆满。
八解，即八解脱，又名八背舍。背舍即背尘合觉之义。修八背舍，得八解脱。浴池中的水能洗去我们身上的污圬，八解脱如水，能除去我们心上的热恼，离众惑垢。
上说能除烦恼之圬，“必贮以禅定之水，布以七净之花，无圬主人以无浴之浴，浴于其中。定水净花者，谓禅定寂湛如水，七净晶莹如花，能破烦恼”(折衷疏卷四)。
注七净华：戒净；心净；见净；度疑净；分别道净；行断知见净；涅槃净。七财宝：信；进；戒；惭愧；闻；舍；定慧。四魔：欲；身；死；天。
象马五通驰，大乘以为车，
调御以一心，游于八正路。
菩萨犹如象马驾驰着五种神通的大乘之车，以清净心为导向，奔跑在八正道的路上，精进不息。
在此，我们会发现，为什么不提六通，而只讲五通呢？原来菩萨的本怀是不舍众生的，他还要留惑润生。如果他清清净净走了，众生便无由得度。菩萨必须表现出和众生一样的在烦恼中生活，众生才会以菩萨为向导。这正是先以欲钩牵，令其归正道的理论依据。
折衷疏说：五通运用如象马，大乘的运载之功如车，“然非善调”，哪能远行呢？如果不善于驾驭的话，“焉至道场”？所以必须“一心为本”，“应用随宜”，才能策进于八正道的路上。
罗什法师对“一心”的解释是：道有三品，一发动，二摄心，三名舍。如果发心过猛过大，反而会出现心散的情况，这时候就必须摄心，摄心如果太过，又会沉没，所以精进令心发动，动静相适，才是对的。舍，是调御的意思，比如“善御”，“迟则策之，疾则制之，迟疾得宜，放之令去也”！
相具以严容，众好饰其姿，
惭愧之上服，深心为华鬘。
在我们的生活中，虽然不能以形象的好坏来选择朋友，但是人的相貌，确实从一个侧面，能反映出一个人的社会家庭环境和本身的修为。菩萨虽然不贪恋华贵的服饰，和美味佳肴，但因为他久植善本，感生得内外庄严，具足相好，又有上好的服饰，众生见之，必生信仰敬爱之心。我们在各名山大寺、碑塔石窟中，见到的菩萨像都是花蔓饰首，珠宝俨身，以别于罗汉，这正反映出菩萨不舍众生的本怀。“惭愧明息恶，深心信乐，故能修善”(吉藏语)。将惭愧心置于上首，以惭愧服为上服，说明在众善中“惭愧”的重要性。
富有七财宝，教授以滋息，
如所说修行，回向为大利。
菩萨拥有七宝财，即：信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。因为通达诸法实相，信心清净，信念专一，又能持戒止恶，得以众善生长。其中前五个是财，后二为守财人。世人以玉帛等为财，而菩萨以七法为财。世间的财宝有散尽之日，菩萨的七宝财没有用尽之时。菩萨并以此教授众生，使之七宝之财增长，故名“滋息”。滋，是滋生，生长之意。息，是繁衍生息之意。继而，众生仅以此如说修行还是不够的，并要将此众善回向于佛道，才能够获得真正的大利。在此以别于三有、二乘的小利。
竺摩法师的《维摩经讲义》中列举的七法财略有不同，列出以增长见闻。1、闻财。2、信财。3、戒财。4、定财。5、精进财。6、舍财。7、惭愧财。
并指出菩萨以此七圣财为本，教授一切众生，使众生也得此七宝财，并以此七宝财所获得的利益回向无量众生和无上菩提，这比起世间的有钱人建起几所慈善设施的功德要大得多了。
四禅为床座，从于净命生，
多闻增智慧，以为自觉音。
世人为避地下潮湿，毒蛇之类的叮咬，伐木为床，以求安乐。菩萨则以四禅为床，以示下界之苦。
苦即是三种患：1、离毒螫。2、离尘垢。3、离湿冷。这是世间的三患。
以四禅为床，则能离众生三种过患：1、离嗔恚毒。2、离贪欲尘。
3、离睡眠冷。修行人离此三毒安稳快乐。
同时，也不为了活命而不择手段的坑蒙拐骗、烧杀抢劫的事。更不以十种邪命而自活。以正当的，对众生没有伤害的生存方式来生活。又，吉藏法师注说，“净命”就是持戒，由持戒而得禅定，所以叫“生”。言外之意，不持戒则是死。不是生命的生死，而是法身慧命之死，断善之死。因为有定无慧，堕于痴禅。所以必须广学多闻，以增智慧。古代印度富贵人家，睡眠醒来时，乐师先奏一段乐曲，以使其清醒。
菩萨安稳四定，则以多闻法音，觉其禅寝。
甘露法之食，解脱味为浆，
净心以澡浴，戒品为涂香。
菩萨真是令人颂扬，以甘露为食，解脱为浆，清净心为澡，戒香为涂香，实在是妙不可言。
罗什法师说解脱有四种味：1、出家离五欲味。2、行禅离愦乱烦恼味。3、智慧离妄想味。4、涅槃离生死味。
戒香为五：1、戒香。2、定香。3、慧香。4、解脱香。5、解脱知见香。
摧灭烦恼贼，勇健无能踰。
降伏四种魔，胜幡建道场。
烦恼蒙蔽我们的法身慧命，因其具有隐没和偷盗的性质，如小偷一样，在我们不知不觉中失去了心的光明。现在我们为了保护自已的法身慧命，必须以智慧为武器，将烦恼摧灭。通过自利灭见思惑，通过利他灭尘沙惑，通过证法身灭无明惑。
菩萨在断烦恼和降伏四种魔时，所表现出的无私无畏的精神风范，是凡夫和罗汉不能望其项背的，故此叫“无能越”。四魔分别是：天、死、欲、惑。对于烦恼和四魔，有伏断和灭断二种方法。“摧灭”是灭断烦恼。
在古印度的风俗中，两军作战，胜者将自已的战旗高挂在占领的疆土上，以示胜利。菩萨和修道人在灭断四魔以后，也在法身道场中高树胜利的法幢，以示正法的胜利。
(三)、示佛法的大机大用
虽知无起灭，示彼故有生，
悉现诸国土，如日无不见。
菩萨虽然知道无生和寂灭的道理，但众生未度佛道未成，还是要加行用功的修因，不能因为悟到无生和寂灭的道理而无所事事。“悉现诸国土”，正是他依报的庄严，以此来显示正报的庄严。只要菩萨示现，有缘的众生，就会有目共睹。
这段经文大致分两层意思：
一、称叹菩萨二慧巧用。一种是“无起灭”的实慧。一种是“无不现”的方便慧。有此二种慧，便有度众生之心，也有度众生之能。
二、显现“神通益物”。菩萨知道法界如如不动，证得法身，不生分别。为了教化众生而又神迹妙用，无处不现，一理一事正是一般修道人不能圆通之处，恰巧也是用功办道须着力处。
供养于十方，无量亿如来，
诸佛及己身，无有分别想。
南西北方四维上下，过去现在有无量众生成佛，未来世还有无量众生当成佛，菩萨从不间断，毫不厌倦地供养，但是他从不做功德想。因为他深明心佛众生三无差别。既表明“尊卑宛然”，又昭示“师资不二”。
虽知诸佛国，及与众生空，
而常修净土，教化于群生。
菩萨证知常寂光净土是无形的，清净法身是无相的，佛土和众生都是空无所有。但是空中不空，具足恒河沙的功德。如此，才能不落断见，以所修三土功德自他庄严，以化报二身来教化众生。故此，折衷疏说：“虽知一偈，了众生国土皆空”，但，“不住于空，而严土化生”。
吉藏法师则说：以上是明供佛之理，现在是明下化众生之道。再此就“空”和“有”显示权实二慧，即明知依报和正报皆空，但不失方便，庄严自他，以化导众生。
诸有众生类，形声及威仪，
无畏力菩萨，一时能尽现。
在此以下的几个偈中，专门称扬菩萨的神通妙用，即方便度生的本领。这一偈首先就菩萨在众生世间如何显示神通妙用，方便度生而论。菩萨为了化导众生，以十力四无畏等本领，能在一时显现三乘六道的各种形象，以及音声和威仪。就像前面的普现色身菩萨一样。这也是菩萨证得普现色身三昧的明证。
觉知众魔事，而示随其行。
以善方便智，随意皆能现。
菩萨以其“火眼金晴”，随时随地能够觉知众魔的起心动念，但是为了教化他们，菩萨依然要和他们一起共事，并以方便智在其不知不觉间，受到教育，使之归心佛道。一般修行人对于魔可以说是谈虎色变，可是菩萨，从不舍众生的本怀出发，知难而进，这正揭示了不入虎穴焉得虎子的古训。
在本经中就记载了魔王用天女诱惑持世，被维摩诘捉住，并传以无尽灯法门，使天女和魔王得到教益的事迹，这对我们的启发应该是巨大的。
或示老病死，成就诸群生，
了知如幻化，通达无有碍。
菩萨已经断了生老病死的根源，为了教化众生，他也示现出生老病死的样子，让众生从他的身上悟到色身如幻如化，从而远离得失、名利和争斗。维摩诘本人，正体现了菩萨，不舍众生，入于红尘，救度众生，示老病死的生平事迹。
或现劫尽烧，天地皆洞然，
众人有常想，照令知无常。
众生由于心智的局限性，以为主体世界和客体世界是恒常的，故此，菩萨为了将此心身世界和大千世界的真实相状揭示出来。一方面示现生命的生老病死，一方面示现世界坏灭时劫火燃烧，天地空洞的样子。众生往往是平日不烧香，临时抱佛脚。太平时世，放纵心身，贪图色声，造诸恶业，劫难来时，反而生起向善之心。此时菩萨观“苦”之机，施“空”之教，将众生摄归佛道。劫，是劫波的省称。意为：时分，即时间。短至一刹那劫，长至无数微尘劫，都叫劫。我们通常所说的“劫“，是就娑婆世界的器世间说的。有三意：1、小劫。是以阎浮提人寿来计算的。从八万四千岁每过百年减除一岁，减至十岁。再从十岁每过一代倍倍增加，再增至八万四千岁。如此一减一增，为一小劫。减至十岁前有瘟疫饥饿兵刀三灾。人死万分之九千九百九十九，叫小三灾。2、中劫。积二十小劫为一中劫。中劫是人世间能够生存的期限。3、大劫。合四个中劫为一大劫。是这个世界经历成住坏空，各二十个小劫的期限。我们现在生活在住劫，住劫共二十劫，满此入于坏劫，人类和有生命的东西先空，然后植物矿物也随之坏灭。
至时有三种大灾：1、水灾。2、火灾。3、风灾。
无数亿众生，俱来请菩萨，
一时到其舍，化令向佛道。
经书禁咒术，工巧诸伎艺，
尽现行此事，饶益诸群生。
世间众道法，悉于中出家，
因以解人惑，而不堕邪见。
菩萨知已知彼，百战百胜。知道众生对于能够滋生的书咒工技很感兴趣，他也营营于此，为众生谋福利。世间有人随外道出家，他也混迹于外道之中，并以佛理的正知正见开导他们。不但自已不堕邪见，还要让外道生起正见。这正如《持地经》中所说：“菩萨求法，当于五明处求”！
或作日月天，梵王世界主，
或时作地水，或复作风火。
劫中有疾疫，现作诸药草，
若有服之者，除病消众毒。
劫中有饥馑，现身作饮食，
先救彼饥渴，却以法语人。
劫中有刀兵，为之起慈悲，
化彼诸众生，令住无诤地。
若有大战阵，立之以等力，
菩萨现威势，降伏使和安。
此段经文是说，菩萨不但能以种种性相化度有性的众生，而且也能以种种方便化度权现器世间，即无情世间。使“情与无情，同圆种智”。关于无情也有佛性，也能成佛的说法，在历史上有很大分歧，也曾引发了一场大辩论，这也是见怪不怪的事。
东晋时的道生法师就主张阐提也能成佛。因为他认为，如果阐提不能成佛，便和佛性平等的主张有矛盾。“生公说法，顽石点头”的公案就源于此。
日月地水火风都是些无情之物，在劫难的时候，菩萨为了救度众生，也显现成它们来治疗众生的疾苦。正如怡山然禅师的《发愿文》中所说：饥馑时化作稻粮，济诸贫馁。疾疫时而现为药草，救疗沉疴。
如果世间的众生因争斗不可避免地发生了战争，菩萨便以神通之力，使战争的双方势均力敌，不能战争。并做一个不顾生命安危的和平使节。
五台山邓隐峰曾多次力参马祖和石头希迁的法席。后来在马祖的启发下开悟。隐峰禅师冬居湖南的衡山，夏至五台山。唐元和中，禅师欲到五台，见两军打仗，一时难分胜负，便掷锡空中，飞锡而过，一解战乱之患。军中有人梦中境界正和此情景暗合，知此两军争斗之心顿消。禅师至五台后，以为显现神通有惑众之嫌，便欲示寂。在金刚窟前，他问同道说：你们见过坐化、卧化(死)的，还见过站化的没有。回答说：有。师又问：见过倒立着的没有？回答说：没有。师便立而化去，其衣平贴身上，及至火化，推之不倒。师有一个妹妹是比丘尼，见到这个情景，用手一推说：生世不循世间的法度，死时还不“本份”，火化后烧出很多舍利。
一切国土中，诸有地狱处，
辄往到于彼，勉济其苦恼。
佛陀为我们表述的宇宙，是一个无量无边无始无终的世界，在这个世界中有无量无边的众生国土。众生无明业力感生出八寒八热地狱，并在其中受尽无量的苦难，没有出头之日。菩萨以我不入地狱谁入地狱的大无畏精神，满怀慈悲之心，拔济地狱众生的苦难。正所谓：“刀山剑树，变成七宝林。杻械枷锁，化作清凉风”。将地狱的众生救出暗无天日的地方。
一切国土中，畜生相食噉，
皆现生于彼，为之作利益。
畜生是迷失了理性的动物，被情欲蒙蔽了真性，相互残杀、食啖。菩萨见此生起大慈悲之心，入于同类之中，教之以佛法，令其福慧增长，发明觉性。
示受于五欲，亦复现行禅，
令魔心愦乱，不能得其便。
示，是示现之意，即装出接受五欲的样子，使魔失去惊觉，以为(菩萨)和他一样，贪爱五欲的生活。“行禅”，意即虽身动而心不动，常在禅定之中，心性不迷之意。有所谓：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。又如佛在最初成道之时，魔女虽大行淫技，而佛入于金刚王三昧，不为所动。
火中生莲华，是可谓希有，
在欲而行禅，希有亦如是。
莲花只生于污泥与卑湿之地，高原陆地不生莲花。火中更不可能有莲花。但是，如果把三界比喻着烦恼火宅的话，维摩诘便是火中莲花，这是更为可贵的，也是更为稀有的。有些人将回避困难，不敢正视现实，以求得清净，当成是学佛应有的人生态度，这和维摩诘出世而又入世的大乘菩萨精神，显然是格格不入的。五欲的生活是迷乱的，禅是清清净净的，入于五欲而又有一颗不动的清净心，这才是禅的大机大用，也是入世、出世、出世而又入世的根本区别所在。一个人如果因为学佛，领悟到世出世法不二的道理，并将其运用到生活之中，希有也如维摩诘一样?
或现作淫女，引诸好色者，
先以欲钩牵，后令入佛道。
淫女，即旧社会以卖淫为业的女人。她们或被生活所逼，或因业力所牵，流落街头。她们是众生，也是人，之所以成为淫女，有其深刻的社会根源，是值得人们同情的，也是菩萨的教育对象。菩萨为了救度那些好色之徒，有时也示现成妖艳的淫女模样，先以爱欲之钩牵引，然后指示佛法。这种现身说法，往往较之从理论到理论收效更为明显。但是，现实生活中的再来人和逆行菩萨，如思想超前的思想家一样，他们往往不被世俗所容纳和理解，在生时倍受逼迫和磨难。如济公(道济禅师)，寒山和拾得(文殊和普贤的化身)，布袋和尚(弥勒菩萨的化身)等等，都为我们做出了光辉的典范。
或为邑中主，或作商人导，
国师及大臣，以祐利众生。
菩萨在城镇中示现成德高望重的长者或拥有权贵的人，或在航海中为探宝者指引航向，或示现成一国之师和在国君身边进谏的大臣，其目的不是贪图个人的荣华富贵，而是为了福佑于众生。同时也藉此来圆满自己的功德。
诸有贫穷者，现作无尽藏，
因以劝导之，令发菩提心。
菩萨为了教化众生，不但现着达官贵人，也现示贫穷下贱，更能对于生产资财缺乏的人，示现出无穷无尽的宝贝，以此来布施，使他们欢喜发心。杜工部有诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽开颜”！正是人间菩萨精神的真实写照。
我心骄慢者，为现大力士，
消伏诸贡高，令住无上道。
其有恐惧众，居前而慰安，
先施以无畏，后令发道心。
菩萨对于狂妄自大的，以大力士的雄伟，降伏他的贡高我慢，让其在大力士面前知道天外有天，人外有人，然后再平心静气的展示佛法的平等，使其归心佛法的无上大道。而对于心性怯弱的，先以软语安慰，然后告诉他，不必贪生怕死，生命本来就是无常的，无私才能无畏。以此来扩充心性怯懦众生的心智。
或现离淫欲，为五通仙人，
开导诸群生，令住戒忍慈。
五通仙人只有五通，而没有漏尽通。在没有佛法的地方，那些贪恋神通的人，容易以五通仙人身得度的，菩萨便显现为五通仙人，并以正法开导他们，令住在持戒、忍辱和慈悲喜舍之中。
见须供事者，现为作僮仆，
既悦可其意，乃发以道心。
随彼之所须，得入于佛道，
以善方便力，皆能给足之。
供侍者，即供人差使之人。菩萨为利益众生，有时以威勇之力，战胜罪恶和蛮横，有时以仙道五通给以开导，有时是人的奴仆，细心服侍，见其心中欢喜，借机示以佛法。并以权巧方便的大智，因机施教，将其引入佛道。如寒山、拾得，在天台山期间又行堂煮饭，以苦行供奉众僧，就是一例。
(四)、张扬自利利他
如是道无量，所行无有涯，
智慧无边际，度脱无数众。
假令一切佛，于无数亿劫，
赞叹其功德，犹尚不能尽。
谁闻如是法，不发菩提心，
除彼不肖人，痴冥无智者。”
佛法济世的法门是无量的，菩萨救度众生的事业也是没有穷尽的，智慧更是没有边际，众生无数，权巧方便，应化无方。如果无数佛，用无数劫的时空，来称叹菩萨度众生的功德，都不能说尽。在这样的大慈大悲大智大勇的人面前，如果还有人，不能发起上求佛道下化众生的心的话，这个人要么是不孝的人，要么是无知无识的人，要么是顽愚的人。
大海虽大，不漂死尸；佛门虽广，不度无缘之人。
