时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界忽然不现。须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘，即化作九百万师子之座，严好如前。诸菩萨皆坐其上。是化菩萨，以满钵香饭与维摩诘。饭香普熏毗耶离城及三千大千世界。
这段经文分八重意思：1、化菩萨从上方回到下界。2、维摩设座待客。3、菩萨就座。4、化人授饭居士。5、时众云集。6、维摩劝食。 7、声闻起疑。8、菩萨呵讥。
时毗耶离婆罗门居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖，从八万四千人来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神及欲色界诸天，闻此香气亦皆来入维摩诘舍。时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：“仁者可食！如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。”
前文中已经有了三万三千师子之座，今天又加九百，共成三万三千九百之数，以示小小丈室的不可思议．由于香积如来和维摩诘的清净业力所感，小小一钵饭的香气遍及三千大千世界，有缘众生将受到多么大的感动和教育，而对佛法生起信心啊．果不其然，庄严城的居士们“闻是香气，身意快然，叹未曾有“！这一举措收效明显，长者主月盖，当时就领导八万四千人众来顶礼诸大菩萨。地神、空神、以及诸天闻到香气以后，也来到维摩诘的小小丈室，见佛闻法。
太虚大师说：“此中先人间入定八万四千者，指八万四千尘劳转为功德。其次三界神天众入室，指无数众生皆入圆融性海中。香气就是菩萨所修净土之行，大众因香气而入室，即因菩萨修种种净行故，佛种同类，相感之众生，来生其国”。
有异声闻，念是饭少，而此大众，人人当食。化菩萨曰：“勿以声闻，小德小智，称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽。使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒定智慧，解脱，解脱知见，功德具足者。所食之余，终不可尽。”于是钵饭，悉饱众会，犹故不儩。
在前因舍利弗是动念头要吃饭的人，所以维摩诘将饭取来，不叫别人，专叫舍利弗。声闻人“子缚已断，果缚犹存”，不能不吃饭，而菩萨对于段食可食可不食，故此不必命他们们食。菩萨入于不二法门，不会因看到小小一钵饭，心起分别，怕不够吃。
罗什法师说：熏意有三：
1、大悲果报。
2、想心所念。
3、慈眼所视。
所以各位尽可以放开肚量取食，不必用有限量的心去看如来功德所熏之食。
折衷疏说：如欲消之，其法有三：
1、以不食而食。
2、不受而食。
3、坏和合相而取。
如是食者，无能食所食，食即法界，以一食普供法界一切，是真能食消也。
“有异声闻”，意思是说：怀着分别异见的声闻，看到这一小钵饭，心想：这么少的饭，这样多的人众，怎么能够吃呢？在义记中将此分着二点来解释：
1、为了以别于大声闻而称异。大乘法在见道以前依教明行，叫大声闻。彼此不同，故名为异。
2、在小中简大而称异。即表明不是目连、舍利弗等大声闻在打妄想。
化菩萨知道小声闻心中起了这样的异想，就正色相告说：你不要以声闻人的小德小智，来称量如来的无量福德。四大海的海水有枯竭的时候，这钵香饭也是无尽的。
因为这饭由如来五分法身之香而来，而且是经过三祗修福德，从悲心布施所剩的残余。法身是遍法界的，所以这饭也遍法界取食没有穷尽了。
“不儩”，是不尽之意。
其诸菩萨、声闻、天人食此饭者，身安快乐。譬如一切乐庄严国，诸菩萨也。又诸毛孔，皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。尔时，维摩诘问众香菩萨：“香积如来，以何说法？”彼菩萨曰：“我土如来，无文字说。但以众香，令诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切，德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德，皆悉具足。”
在佛经中为我们表述的十方极乐世界都是“想衣衣来，念食食至“的。这种食共
有四大利益：
1、适可其意，消除饥渴；
2、四大调和，没有违反；
3、食已即消，没有遗滓；
4、不生味著，增人道意。
因为以上四个原因，经中说菩萨、声闻、天人吃了以后心意快然，就象十方世界其他庄严国土的菩萨们一样。
我们凡夫因为好吃的饭菜会通身汗流，尽是臭液和污垢。而各位上人用了香积佛国一香钵饭，则通身如香积佛国的香树一样流注出香气，这真是天壤之别了。
正值各位既得现利，心身快然之时，维摩诘从因寻果，由事显理，追问上方来的菩萨说：香积如来是以说什么法来教化众生的呢？以众香令入律行，这是上方菩萨的回答。在我们学道来看，眼耳等六根如贼，鼻闻香而被香缚，怎么会由闻众香而入道呢？这说明上界众生鼻根通利，“以闻香已，即能止恶行善，精持毗尼”。六根门头，头头是道，在这时再一次得到证明。
同时也说明佛法法无定法,一切法皆是佛法。娑婆世界以语言文字表示佛法，而上方国土却以众香表示佛法。在无意的比较中显示出净土和秽土弘法方式的不同，众生根性的差异。这是在会的各位即可增广见闻，又可拓展境界，并由此悟入大乘佛法的至理。
彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦牟尼以何说法？”维摩诘言：“此土众生刚强难化故，佛为说刚强之语，以调伏之。言是地狱，是畜生，是饿鬼。是诸难处，是愚人生处。是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报。是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报。是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报。是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是嗔恼，是嗔恼报。是邪见，是邪见报；是悭贪，是悭贪报。是毁戒，是毁戒报；是嗔恚，是嗔恚报；是懈怠，是懈怠报。是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报。
是结戒、是持戒、是犯戒、是应作、是不应作、是障碍、是不障碍。是得罪是离罪。是净是垢。是有漏是无漏。是邪道是正道。是有为是无为。是世间是涅槃。以难化之人，心如猿猴故。以若干种法，制御其心乃可调伏。譬如象马，儱（lǒng）悷（lì）不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然後调伏。如是刚强难化众生故。以一切苦切之言，乃可入律。”彼诸菩萨闻说是已，皆曰：“未曾有也。”
当上界菩萨问到娑婆世界教主释迦牟尼佛以什么方式教化众生时，维摩诘几乎是一口气表述完了释迦牟尼佛的教法。佛法是对法，以应众生之机，治众生之病。要治众生的病，就必须知道结症所在。娑婆世界的众生“刚强难化”，故此佛也以“刚强之语”来进行教化。常从以下几个方面入手：
1、从苦报处：即指示出如果不进修佛道，必堕在地狱，傍生为畜生和饿鬼三途。因为无明业障深重，如果不以苦切之语，不足以重因畏果。不受尽苦迫，不足以发起出离之心。
2、从受难处：即三途八难的八难处。
3、从人生处：即六道，以示苦报。
4、从恶报因果：即是身邪行以下，先明身口意三业，再分出总别。在三业中以意业的错咎最大。
5、从贪等六毒，以示集谛。教人知苦断集。
6、从染净因果：从结戒以下是指明染和净必然招致的因果。戒是修道人无上的菩提之本。在戒定慧三无漏学中，戒是基础。因戒生定因定发慧，是铁的规律。戒又分二个方面：一个是依照戒律不能作的不作，即不犯戒，不做恶。另一方面是行善，即保持律仪和戒品，防止三不善业。
“以难化之人,心如猿猴”,一段经文读来使人倍感亲切。释尊之所以苦口婆心,千言万语,想尽办法对治众生的恶习,是因为恶习丛生的人们,妄心如猴子一样。所以需用多种法门来对治。心猿意马正是我们心性的生动表述。又好似性情刚烈的象马，必须用痛楚恨毒的手段,才能将其驯服。马有五种:
1、见鞭影即时调伏。
2、得鞭乃伏。
3、必须利锥剌皮才伏。
4、穿肌肉才得调伏。
5、彻骨才能调伏。
众生根性不同,极钝根的众生,杀人放火,穷凶极恶,无所不为,如果不以韦驮的宝钎来降伏是没有其它办法的。这也正是止恶行善的具体表现。
在法会中的各位听说众生如此难度,但释迦牟尼佛,不舍众生,难行能行,心中万分敬佩,都认为这是希有难得的事。
三、闻法赞美
如世尊释迦牟尼佛,隐其无量自在之力,乃以所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦,以无量大悲生是佛土。”
其赞意有二：1、赞佛能隐胜显劣。2、赞菩萨们能虚心谦下耐劳度生。娑婆众生没有大乘法财，故文中称其为“贫所”，意即资财缺乏之地。或以一点小根基为乐。佛陀为了度脱这一类众生，隐没自已的无量功德法财，乐于与众生和其光，同其尘。如《妙法莲花经》所说：“脱珍御服，著无垢衣，以化穷子。”故同其贫陋，顺其所乐，而济度之。
有人问说为什么佛陀要显劣身，而居于秽土呢？因为圆顿之法是上方来的菩萨们常闻之法，唯独现劣身，说刚强之语，是上界菩萨闻所未闻．所以以此而答，显示出此土众生的难以教化和根性的狭劣，重在策励权小，使其发大乘之心，上求佛道，下化众生。
四、维摩显胜
维摩诘言:“此土菩萨,于诸众生,大悲坚固。诚如所言。然其一世饶益众生,多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界,有十事善法,诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷；以净戒摄毁禁;以忍辱摄嗔恚；以精进摄懈怠；以禅定摄乱意；以智慧摄愚痴；说除难法度八难者。以大乘法度乐小乘者。以诸善根济无德者。常以四摄，成就众生，是为十。”
为什么此土菩萨能在这么艰苦的环境中不退心呢？原来此土菩萨悲愿弥深，不舍众生，他们深知众生病苦的根源，针对众生的贪恚痴等六种精神上的障碍，以智慧等十种度脱的方法来教化众生。这些方法是他方净土所没有的。
也正因为此土有十恶，才使得十德增长。他方净土没有十恶，教化和施德可以说是无用武无地。例如在众人多病的地方，医生才能大施遍救之功，“无疾之所，医无施用“。所以不要看生活在娑婆世界的菩萨，表面看来他们救度众生，整日忙忙碌碌。这种功德是他方净土的菩萨们不能比拟的。所谓：“百千劫行，不如一世”。同时，也确实反映出佛法是法无定法的对治法门。
僧肇法师说：“善因恶起，净由秽增”，恶人恶事是善人善事培植生长的土壤，也是试金石。我们生存的地球上，正因为众生具足了贫穷、毁禁、乱意等十恶，所以闻法众生的十德才会增长。如果是至纯至善的地方，圣人也失去了教育的对象，其德行也无从显现。想施人以德也没有场所。所以经文中说：在苦难世界度生的圣人，他们信愿坚固，一世所做的利益众生的事业，胜于在他方所做事业的“百千劫行”。
折衷疏说：这就象优秀的医生，在疾病猖獗的地方大显身手，才表现出其治病的本领，显现出殊胜的功德。菩萨也是这样的，“众生障重，则济功乃大也”。
经文中提到了以智慧度愚痴，但有很多人并不知道佛法中愚痴的深意。痴有二种：一、对于一切法，当然包括世间法、出世间法和世出世间法，不能通达明了叫做痴；二、对于诸佛所讲的深刻的真理没有“见性”。众生所居的世界有二种痴，净佛国土有后面一种。
彼菩萨曰:“菩萨成就几法？於此世界,行无疮疣,生于净土？”
疮疣，此在支谦译的宋元明清诸本中文字上也是“疮疣”二字，但在高丽本中则是有损伤之意的“疮疣”。另外玄奘译本和西藏译本中翻译成“无疣”、“无伤”，显然经文的意思是问，菩萨要修成就那几种法，再在这苦难的世界度众生，才不会在无意间伤害了众生，并能指引他们生于佛国净土。也可以依文意理解为，在度众生时行为上不会有过失。
太虚大师认为“行无疮疣”除有行为没有过失之外，深意是指“无漏”之意。无漏即在世间的有为法中，实际行无为法之事。在度人的时候没有希求，没有得失。
维摩诘言:“菩萨成就八法,于此世界行无疮疣,生于净土。何等为八？饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼。所作功德尽以施之。等心众生谦下无碍。于诸菩萨视之如佛。所未闻经闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供不高己利。而于其中调伏其心。常省己过,不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八法。
八法是：
一、利益众生，不希求回报。
二、心甘情愿代替所有众生受苦受难。
三、所作的所有善事全部回向给众生。
四、以平等心对待众生，虚心谦下，一切无碍。
五、看待诸位菩萨就和看到佛一样。
六、从前没有看到听到的经典，今天听到看到心中不生起疑惑。
七、虽然学修大乘经论，但并不与声闻法产生对立。
八、不嫉妒他人得到大供养，也不因为自已得了大的利益而自高自大。
折衷疏说，既能行这八法，又必须不住于所做的功德，才能行无瑕疵。如不然就说明“三轮未寂，四相不空，生佛犹存，果因未化”，乃至于修成一个“修慝君子”，也是菩萨行的瑕疵。
而太虚大师则说：修这无漏的八法，才是真正的净土之行。在此人间世者，无论但为自度求生净土，或为修取净土摄化众生，皆须依此修学。才能“离过绝非，得佛国净”。不能利益众生的人，我们就不必说了，就是能饶益众生，但又有希求回报的心，在性德上便有了污垢。其原因是：一、以望报则果报尽时，德业随之也尽，不能尽于未来，永无穷竭；二、如果望报而报不至，便会生起疲怠之想，不能再进步增胜。
维摩诘文殊师利。于大众中说是法时。百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。十千菩萨得无生法忍。
在这一品中通过问答的方式，既表明了净土因果，指示出净土的实相，而且劝勉发心，大众获益很大。
第十一品 菩萨行品
一、本品的来由
菩萨行品在叙述佛陀依众香菩萨所请，为各位菩萨说尽、无尽解脱法门，并说明菩萨的大行而得名。
折衷疏说：此品的菩萨行品是相对于声闻行说的，相形之下，优劣自现。文中说：一切大海和深洋可以测量，菩萨的禅定、智慧、总持辩才不可称量．香积菩萨前来请法，如来为说尽不尽二种法门，全都是菩萨不思议行。上品为显示世尊为此劣机众生“故示秽土，说贫所乐法小乘之行“。实则，如来功德平等，说法也是平等的。
所以这一品专明示释迦佛土本净。这一品也是第四会，各位佛弟子重集庵园。
有五种因缘形成此品：
一、以上所说的法要，须要佛给以印定，才能成经，然后才可以流布将来；
二、净名所现的不可思议事，在方丈之中的众人已经得见，但庵园殊胜的说法因缘还没有亲睹，教化还有所不周，所以再一次集会；
三、众香菩萨远道而来，其意也有二。一者，欲见净名；二者，欲礼观于佛；
四、上品明示香饭，以香饭为佛事，现在为了广泛的阐明佛事有无量的法门，不仅仅的局限于一法；
五、上品借座请饭，略现神通，现在掌持到会大众，手掷大千，更为广泛的示现难思难议的无上佛道。
二、事由
经文：是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。
此句有三层含义：
1、庄严场所，迎接远方客来；
2、发起庵园胜会，以表敬仰；
3、展示无量法门，多人得以悟道。
我们从文的陈述中可以看出，庵罗树园，将有法事之时，“忽然”变得广大而庄严，一切在会的人物都成了金色．“忽然”，是倾刻之间，这不是人力所能完成的，自然会因这一环境的变化，引起到会对佛理的思考和仰慕，由此，也引出阿难的请问。
经文：阿难白佛言:“世尊！以何因缘,有此瑞应,是处忽然广博严事？一切众会皆作金色？
这一现瑞实在使阿难等生起疑问。因为大士所为，不是心行小道者可以测度的。这又为净名的到来事先使大众生起敬仰做了铺陈。阿难虽然常随佛行，今天的壮丽情景他也没有见到过。所以急切的问佛，是什么因缘使这里这么庄严，整个会场都变成了金色？
佛告阿难:“是维摩诘、文殊师利与诸大众，恭敬围绕。发意欲来，故先为此瑞应。”
佛告诉阿难说，各位圣众围绕着维摩诘、文殊师利，想要到庵园法会来，所以便事先有了这样感生的瑞相。
三、托众见佛
于是，维摩诘语文殊师利：“可共见佛，与诸菩萨，礼事供养。”
维摩诘要文殊师利和他一起来共有三层用意：
1、意欲印定成经；
2、使众香菩萨见闻佛法；
3、揭示佛法的无量法门，不仅仅是香饭。
而折衷疏认为，此段经文也有三义，但和吉藏《义疏》略有不同，他认为：
1、他方菩萨意欲供养释迦，现在可以满其本愿；
2、彼土菩萨都是初发心的菩萨，只知道彼佛的功德无量，但不知释迦“对秽现劣“，佛土本净的深理；
3、为了使到会的诸位得到大乘实相法的真实利益。
于是，维摩诘给文殊师利菩萨说，你可以和我一起去见佛，和各位菩萨一起，礼佛并四事供养佛。
文殊师利言：“善哉！行矣，今正是时。”
是时，是弘道利物之时。善哉，是叹许。今正是时，意为有真实利益之时。通文便是：文殊师利说，好啊，可以，现在正是有益的时候。
维摩诘即以神力，持诸大众，并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。
这真是太奇妙了，世间人待客用以上好的车轿，而维摩诘却是用以神通之力。这一举动即重新申明了不可思议之事：“掌不大而能持，众不小而被运“。此时此刻谁人能不叹服呢？
右绕七匝，以示爱敬；一心合掌，以示归心中道，不杂他念。通解文意是：维摩诘运用神通力，将意欲到会的大众放在右掌上，来到佛所在的庵罗树园。到了以后，顶礼佛足，环绕七匝，一心不乱的合掌，站立一面。
其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足。右绕七匝，于一面立。诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
诸，是文言文中的代词，意指很多之义；避座、稽首、右绕等都是表各位菩萨、弟子及天王们到会以后的尊敬情境。这既是佛陀的道德所感，也是维摩诘的神力所致。
修敬，是菩萨们的常法，即普敬一切人事。佛门中有，“存一份恭敬，生一份功德“的说法，其实是真实不虚的。不要说学修圣贤的人，就是平时为人处世，多一份恭敬于自于人也只有好处，没有坏处。
四、问显难思
于是世尊，如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：“汝见菩萨大士自在神力之所为乎？”“唯然已见”。“於汝意云何？”“世尊，我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。”
如法，如果依字面解是依于礼法，上恭下敬，成圣贤之境。上文有菩萨们的“右绕“、“稽首“之举，下文有世尊的“慰问“、“请坐“之行。以行示教，身教重于言教，内存实德，外现恭行，使在会的各位明眼人一并受教。
维摩经又名维摩诘所说不可思议解脱经，不可思议之义便来源于此。其深意在于欲印定成经，以大讥小。又可以表明佛事之不同，申明菩萨之行。
五、问何人能消此食
尔时，阿难白佛言：“世尊，今所闻香，自昔未有，是为何香？”佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”于是舍利弗语阿难言：“我等毛孔，亦出是香。”阿难言：“此所从来？”曰：“是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者。一切毛孔，皆香若此。”阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”维摩诘言：“至此饭消。”曰：此饭久如当消？”曰：“此饭势力，至于七日，然后乃消。又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消。已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。”
在以上经文中曾说上界之香，普熏三千，为什么在庵园不能闻到，而现在才闻到？因为现在即将印定成经及其明佛事，所以得闻。阿难不无欣喜的问佛说，这香我怎么从来没有闻过呢？这实在是太香了，是从哪里来的呢？
佛回答阿难说，“是彼菩萨毛孔之香”，彼菩萨在此是指香积佛国的菩萨们。这就必然引出舍利弗，我的身上也有此香的说法，其用意是引出阿难刨根问底，以更加深刻的揭示“香”的来处，显示香积佛国的菩萨们，以香做佛事，以及香饭的利益之广。
随着经文的层层揭示，我们终于明白，其香来源于香积佛国的香饭。说食了这种香饭七天才能消化，有二层因缘：其一，罗什法师说，如果有人吃了香积佛国的香饭，不经七日而消，其心必生厌离；其二，应得道者，得香饭之熏，不必七日，必成道果，事不须久。因以上二种因缘，不过七日。
我们世俗人的生命七日如果不食，也必然死尽，因为食食、色食等是我们生命的力势，不食，必然势力耗尽。吉藏法师解释此段经文说：凡夫所感福浅，但得七日，所谓下也；二乘小深，故得罗汉初果，正位罗汉心，然后乃消，所谓次也；大乘发心，乃至补处，然后乃消，所谓上也；为了顾及到上中下三品凡夫贤圣，故以七日为限。
有法师解释说，在此“饭”是暗示无量无边的大乘法门，不可以仅以饭相认相解，这样才能更好的解释令人得道的道理。“今诸佛即饭为法门，现此一用，令人入道”。令人不可思议的是，食佛香饭便可得道，有人回答说：诸佛有善巧之言，也有善巧之食，所以听佛说法，以及食佛饭，都可以得道。这就象世间人有病，便有其药，现在欲治心病，也应有药，这个药就是香饭。
罗什法师说，吃了这个香饭，“体安心净”，生发未曾有之意。饭尚且如此，更何况大乘法门的无上妙道呢？“有此妙果，必有妙因，极大信乐，深达因果”。通达因果，便是深解缘起，解缘起即见实相，所以说是得道。
得无生忍，是指断无明惑，证入圣位，才能消饭。一生补处，是指等觉菩萨，进断生死无明，即入妙果位。文中一切烦恼毒，通指五住烦恼。
六、广明佛事
阿难白佛言：“未曾有也，世尊。如此香饭，能作佛事。”佛言：“如是，如是。阿难。或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相，八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行；有以梦幻、影响、镜中像、水中月、热时炎，如是等喻而作佛事，有以音声语言文字而作佛事，或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识无作无为而作佛事。
声闻阿难只知以佛法做佛事，他万没有想到以香饭做佛事，恰恰反证了他见闻未广，心量有限，不竟脱口叹言：从来没有见过啊！这也正显示出佛事有多门，不可因心量狭小，拘泥于一人一事一时一境。悟得此道，于佛法才有大利益。佛事，泛指诸佛引导众生悟入佛道之事。佛在此以香饭为由，广明种种佛国，以种种不同而做佛事。要而言之，根尘动静，无不可依之悟入。不可泥于经文中所例举的事实。同时，也指出那些以为只有语言文字才是佛法的小见。也表明种种佛事在佛无不能做，只是随于众生的根性，所在的情境的方便而现出差别之相，并不从中生起优劣高下之想。在会的菩萨、罗汉。天人，以及今日有缘看到这段文字的我们，对照自已的心行，能不生起悔责之心吗？
折衷疏中有一段绝好的文字解释此段说：“乃至八万尘劳，则举其逆者，六尘无非教体，根根尽入圆通，耆婆揽草，无非妙药”。真是言简意赅，句句如金。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
光明、菩提树、色尘；衣服、卧具、触尘、饭食、味尘；园林、台观、虚空、色尘；文字、声尘、有言、无言；乃至于“诸佛威仪进止”中的弹指、扬眉、动睛等，所有环境、尘境、动静都是教化众生的无量方便。总而言之，众生有多少烦恼，佛有多少妙药。悟达至此，才可以说叫“入一切诸佛法门”。
