二、佛教生命观：

基于不同的世界观，不同的生命观也相应而出。对生命的起源、存在的方式、存在的意义和死亡的看法，结论也自然迥异。

唯物主义认为生命的来源是物质运动的结果，但物质如何经过运动就成为了生命，而今还是迷案。其存在方式是物质的有机聚合，聚合坏失即是死亡，且永不复生，故而每个生命只有一次。无论是人或者动物，都是如此。故而存在的意义，就是在这只有一次的生命中，得到最大的利益。动物的最大利益很简单，无非是吃饱和生殖，而人类对于什么是“最大利益”，却常常因为三观的模糊混讹，无法清晰地了知和有效地实现。活着为什么？会因为教育的不同、环境的差异，遭遇的改变而变化，当一些精神层面的追求破灭以后，往往将生存意义落于简单的六根欲望中。物质决定论，使得精神附着于物质，但却忽略人们最终需要的“幸福快乐”，本身却是精神现象，这是非常矛盾的思想。

客观唯心主义认为生命的来源是“客观精神”的创造或者赐予。至于“客观精神”是怎么来的，则认为超出人类精神的认知范畴，属于“信仰”的层面。其存在方式是心与物的聚合，当然二者都是造物主的作业。存在的意义即是遵循“客观精神”的意旨。心、物的聚合分散即是死亡，其灵魂或归于造物主的“天堂”，或堕入造物主的“地狱”。

是否有造物主的“天堂”和“地狱”，这个无法证实，也只能是信仰。宗教在道德秩序上有很强的制约和导引作用，但遵循造物主的意旨，却不一定能够达成人类追求幸福快乐的目的，更无法满足人类追求真理的渴望。

主观唯心主义认为生命的来源要么是本来如此，要么是“客观精神”的赐予。存在的方式也是心、物的聚合。当然，在其见解中，外物也是心的影像。存在的意义是观察探究心灵的实相和遵循“客观精神”的意旨。心、物分散即死亡。死后或轮回、或因为达成他们的“开悟”而成圣成仙，或因造善业而上天堂，或因为造恶业而堕入地狱。

主观唯心主义者，会因为观察自心而对心灵有一定程度的了解，在情绪化解和道德自律上会有所建树。但因为没般若智慧，因此观心的深度和广度都无法达成“二无我”的高度，故而无法获取真正的解脱，甚至无法解决现实的一些烦恼，可能还会因为观心不得要领而放大烦恼。

佛教的生命观，因为佛教的世界观而十分清晰。所有生命的本质，都是“明空双运”的如来藏，但因不明自体的二元分别而轮回。因此，生命本质的来源就是他自体，没有其他创造者，虽本质永远不生不灭，但轮回却生灭不已，原因也是因其基础为不生不灭的本质。

心不明自体，则自体觉知二元分化，凝结为心识，且变化无常，以八种分别识相而呈现生命个体和外部世界。虽无我却执我，故而相续，虽无善恶却因执着而分善恶，故而感受正报和依报的差异。这就是佛教生命观认为的“生命存在的方式”。

存在的意义，当然是追求明了本质，最起码也是集聚善业而感受乐果。对于生命的死亡，佛教认为个体生命在一期寿命缘尽以后，其八识变化相分而呈现另外的生命形式，除非明了本质或因往生净土而解脱，则流转六道，永无了期。

因明了本质与否，以及业力的善恶不同，分为十大类生命形式，谓之十法界，四圣六凡，无量无边。

简而明之，佛教的生命观视一切生命在本质上皆为一体，现象上分圣凡二种，明了本质而解脱者为圣者，不明了本质或已开悟暂未解脱者为凡夫。