中观先不说“一切境相由心现”，它说我们通过六根感受到的所有的东西，你去找，哪样是实有的？

所以我们不要单纯地想去了解“空性”，而要先了解什么叫“实有”。上一篇文章中，我已经把“实有”说清楚了，就是我们的心面前要出现一个不变的、唯一的、独立的事物。如果真的有这么一个事物出现的话，那释迦牟尼佛就错了。如果你完全找不到，那释迦牟尼佛说的就对了，所以他是遍知。有一种因明的推论方法，推论释迦佛是遍知，也是这么推断的。

那用什么方法去证明外界所有的现起都不是实有呢？中观九大因就出来了：自续的五个因，应成的四个因。就开始去找所有的现象，《中论》里面破因缘、破色，什么都破，最后连真如、涅槃都破。只要是你能够知道的事物——思维中的、感受中的——全部破。我们能够觉知到的任何事物，没有一个不是变化的；全部都不是独立的，它必须观待而成立；而且它的本体绝对不可能是唯一的，会被分开。对付“独立、唯一、不变”的这些因，就是中观的这些能破（方法）。

我们阅读中观的这些人要怎么办呢？你就要去把这些方法全部掌握住。五大因：金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四边生因、大缘起因，一共有五个因，是应成和自续共同用的五个因。还有应成用的四个不共的因，只有它自己在用的。这四个不共因，说白了就是“赖皮因”。它没有自己的观点，无论你说什么东西实有，他就用你的理论找你的毛病。他自己从来都没有什么观点。甚至连这四大因，他该用的时候就用，不该用的时候就不用，他只是从你的理论里面去找毛病。它也叫“驳论派”，把找毛病的这些技术提炼成了四种方法，就号称是“四大因”。

这四大因都没有自己的理论基础，它就找你的毛病。一个叫做“汇集相违”，就是找你的自相矛盾。一个叫做能立等同所立，说你的理论和你的结论是一样的，循环论证。还有一个叫做“是非等同（是非相同）”，就是两个论据表面上好像不同，但实际上是一样的。这只是大概的说法，具体的运用就不同了。还有一个就是运用因明的三相来推论。实际上，就是提炼出了四种比较“赖皮”的方法来把你驳倒。我没有观点，你说哪里有实有的，我就找你的毛病，然后把你驳倒。这是应成派。他没有观点，但是只要你提出什么东西是实有的，他就找你辩论。

月称菩萨就是这样的。在印度那烂陀寺，月称菩萨跟月官论师为这个事一直争了七年。故意辩论，让那烂陀寺的那些人来讨论。月官论师一直都是很厉害，但不知道为什么月称菩萨突然越来越厉害，月官辩不过他了。他就跟踪月称菩萨，结果发现月称菩萨回去以后就跟文殊菩萨对话。月官论师很不高兴：“不会吧！你这不是偏袒他吗？你怎么老是跟他说，不跟我说呢？实际上就是菩萨游戏。他们通过这种辩论，让大家把里面的那些细节搞得很清楚。

我们不是菩萨，但我们也可以辩论，因为我们在学菩萨。在讨论的过程中把握中观的这些比较精髓、比较有用的东西。你尽情去辩论，输了还非常开心，要孤独求败。输了才好，输了以后，我就知道我思维中间的漏洞，这是最好的。因为这是学问性的东西，它并不证明我们的道德品质很差，甚至不能证明我们的修行很差。好多修行很好的人，可能根本连“中观”这个词都没听说过，比如以前西藏的一些老瑜伽士——当然也可能听过，但根本就不知道这些细节的东西。

就算是我们的修行很差，但是通过辩论，别人的修行好了，那正好！你不是为利众生愿成佛吗？这个时候不能忘了这个初衷啊！就是应该这样嘛，让他厉害过我，我梦寐以求的就是如此。失败亏损我领受，愿将辩论的胜利送给你。（心里可能会想：辩论的胜利送给你，实修的胜利送给我。）

但是对于我们来讲，搞那么多理论有没有用呢？刚才说过了，如果你有时间，尽情去搞。而且我们很支持，你可以反复地说、反复地辩论，把各种理论揉到一起，都没问题。系统、全面、准确、精要，甚至繁琐都没问题——如果你有时间。但如果要实际介入修行的人，不用搞那么多，搞一两个思维的方法就行了。对要实修的人来讲，一般最多只需两个因，一个是离一多因，还有一个是大缘起因。而且在选择破的对境的时候，要破一些让我们最执著的东西。因为我们把最执著的东西破了以后，就像砍竹子一样，把最厉害的关节砍破以后，剩下的就迎刃而解了。

要怎么去破呢？分两种破法，一个就是用理论去破，首先要在我们的观念上建立“它真的不是实有的”。这是概念性的东西，我们应该有很多师兄都做得很好。如果只停留在这个层面，你说好不好呢？它也很好，但那叫“概念的空性”。我们一定要把概念的空性，变成实修的空性！这就是后面要讲的。

 ——摘录并整理自《2011年五一禅七第3天——中观概述》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】