我们要去认识空性，但“空性”是什么呢？我们现在无法说清楚，但是可以去认识和“空性”相对的一个东西——“实有”。
“实有”一定要在中观应成派的层面上讲。
提问一：什么叫做“实有”？
师兄：就是我的心能够找到一个事物，这个事物必须具备三个性质：不变的、唯一的、独立的。
提问二：“不变”，很好理解。“独立”是什么意思？
听众：可以不依靠因缘。
师兄：对了，不需要观待。就是不需要外界的东西，它可以自己存在。
提问三：“唯一”呢？“唯一”好像跟“独立”有点相像哦，有什么区别？
听众：有一个自己的本体……
师兄：说到一点点，碰到边了。“独立”的意思就是，我们不考虑它是什么，只要它存在就行了。无论它怎样存在，只要它跟周围没关系就可以了。
“唯一”就不同了，“唯一”就是它是一个不能被分开的东西。如果还能分的话，那就不行了，它就不是唯一。所以我们说“离一多因”的时候，要去分、分、分，一直把它分完为止。
我们的心面前，如果有任何一个事物具备这其中一个特质，那空性就是胡说八道，释迦牟尼佛就错了。也就是说我们不可能解脱。因为一旦我们的心能够找到一个实有的事物的时候，那么任何其他缘起现象就不会出现了。
提问四：当我们的眼睛看到一个实有，或者我们的心感受到一个实有的时候，其它现象就不可能在我们心面前出现，为什么？
听众：如果它是唯一的话，它就不受外面的干扰。
师兄：这关我们什么事啊？它不受干扰，我还可以找其他不唯一的。
听众：如果有一个事物是不变的话，那我们也不变了。
师兄：那也不是，那是它不变，我还是可以变的嘛。怎么说？
听众：如果我变的话，我从不同角度看它，它就变了……
师兄：记忆力很好！我们刚才暗设了一个前提，就是一定要有人去发现它，它才会“不变、唯一”。如果不去发现它，怎么证实它“不变、唯一”呢？
听众：如果它“不变、唯一”，那就根本跟我们没有关系。
师兄：没有关系，那就没有“不变、唯一”，那就已经证明空性了。
听众：我觉得不管你看不看得到我，我就是在这里。
师兄：有这种事吗？你都接触不到，你怎么能知道它是独立、唯一的？
听众：它还是自己的心的显现。
师兄：对！我们要破的就是心里面显现的独立、唯一的东西。如果你心面前没有显现它，那凭什么说它是独立、唯一的？就像我跟你说有个“上帝”，但你看不到。如果你承认了，我再跟你说有一个“上上帝”，另外一个人再跟你说有“上帝的平方”，而且都是独立的、唯一的。你能肯定那是真实的吗？那叫胡说八道！
听众：因为它是不需要条件而恒常存在的，那么它就会恒常存在于我的感受当中。
师兄：对，就是这样的。我发现它，它才会成为“独立、唯一”。既然它是独立、唯一、不变的，它就会一直出现在我的眼睛旁边，我绝对不能够再离开它了。如果我一离开它，对于我来讲，它就不“独立、唯一”了。任何一个事物都是这样，而且它连样子都不能变一下。
这个事物（杯子），我看到的是这个样子（杯子这一面），你看到的是另外一个样子（杯子另外一面），那它的真实样子是什么？是你看到的，还是我看到的？都不是。我们不管从哪个角度去看，我们永远都找不到它真实的样子。这个说法在罗素的哲学问题里面也有，他说我们所看到的、感受到的，全部是感觉材料，而造成这个感觉材料的背后的那个东西到底是什么？我们永远都没搞清楚过。也就是说我们的相续里面，如果真的出现了这么一个东西，它就会永远不变。它一直不变，那我们还有机会看到其他的吗？所以其他的就不会出现了。
提问五：还有一种设想：我可以看到一个恒常不变的东西，但其他的会变。好像是六七年前，我在网上跟一个格鲁派的人为这个事争了起来。就是我可以看到它，这个东西是不变的，但是其他还在变，有可能出现这种情况吗？
听众：不可能。
师兄：为什么？我们这里读中观，绝对不能够给一个结论就算了，一定要原理。
听众：如果是这样存在的话，我的心同时可以识辨两个不一样的，而且是实际存在的事物。也就是说，我的心有两个分辨能力，那么我就可以成为两尊佛，这是不可能的……
师兄：可以了，你已经说到了。所有的外境都是要靠我的心去认知才能成立的。一方面我的心是常的，跟它一样，所以我可以看到常的东西。同时我的心又是不常的，也就是说我的心可以常和不常，我有两个心，这可能吗？
听众：我们的心在变嘛。
师兄：你的心在变，也就是你的心是不常的，是不是？
听众：我看到这个在动，那个不动，其实都是我的心在看。
师兄：那你的心是动的还是不动的？如果你的心不动，你就看不到不常的。也就是说你的心可以常和不常，是吧？
听众：对呀。
师兄：常和不常是互绝相违的，是不可能并存的。也就是说光明和黑暗不可以同时存在于你的相续里面。你认为你的能见和所见是不一致的，但实际上外境一定是要靠我们的心来现的，现出来的东西要跟我的心是一致的，能感跟所感、见分跟相分要一致的。如果我的相分是恒常的，那么相应的见分（见的力量）也要是恒常的。我在看见一个恒常的时候，我又看见了一个不恒常，那我的心就是又常又不常，这是不可能的。理解了吧？再也找不到其他方法来破了，这个问题就解决了。
也就是说，在我们的心面前没有办法找到一个不变的、唯一的、独立的事物，你怎么都找不到。
刚才已经运用了唯识和因明的道理：用俱缘定因和明知因来证明了一切外境就是我的心的显现，跟我的心是一致的，然后才成立我们刚才说的那个道理。
——摘录并整理自《2011年五一禅七第3天——中观概述》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
