大家不要认为证悟空性就是要让所有的现象消失，比如进入到法性定里面，所有的现象消失了，是不是能够逮到一个跟现象不一样的东西？这是一种误会，其实法性定并非如此。

“法性定”是无垢光尊者的一个非常伟大的说法。以前在印度佛教里并不说这个，佛法传到西藏以后，无垢光尊者提出了这个概念，它解决了二转法轮里面一个很大的毛病。

二转法轮的说法里有什么样的毛病呢？它说，“色即是空”，空和色一样。既然如此，你们已经见到了“色”，那就应该已经见到“空”，你们应该是圣者了，是不是？逻辑就是如此。你不是说“色即是空”吗？既然你说“色即是空”，那你就应该证悟了——色（杯子）即是空（空性）。

无垢光尊者用“法性定”解决了这个问题。他说，我们在法性定里面见到的那个色，不是庸俗的色，而是它的本质，叫法性色。这有点像三转法轮的说法，但是他不用三转法轮的见解，用这个方式也可以解决。他证明了在法性定里面见到的东西，其实绝对不能跟这个（显现）分开。如果分开了，就成了“分开二谛”，就会出现应成派发给自续派的三个太过。

如果没有读过中观，就比较麻烦。不过不怕，这些东西看得懂就看，看不懂也没关系。因为后面讲的不一定需要这么复杂的关于中观的概念。

我们要证悟空性，证悟空性的意思就是“解脱”。当我们感受到它不是实有的时候，在某种程度上，我们已经解脱了。但是要感觉到这个外境彻底不实有，感觉到最真切的时候，就是法性定！

因为“不实有”有两个意思：第一，它绝对是变化的；第二，它是可以消失的。

自续派不是这样认为的，特别是下自续，它说外境是变化的，如梦如幻，没有实质，但它不会消失，一切境相如梦幻泡影；而上自续说外境会消失，消失了以后，还剩下什么？这个时候，他说有一个“无”。

我们平常理解“法性定”，经常会把它理解成“无”，因为庸俗显现都没有了，就好像什么都没有了。虽然那个时候离开言说，但是由于我们没有体会过，就会用头脑去想它，如果用头脑去想它，那就只能想一个“无”，因为什么都不承认，你承认什么都不对。我们所想的“离开四边”，很大程度上还是一个“无”，因为我们没有体会到光明。上、下自续的区别就是如此。

应成派与自续派不同，应成派说，这个不是“无”，也不是“有”。那是什么呢？色即是空！就是这个（显现），所以不分二谛。这个时候应承派看到的外境，就不是像我们看到的这样，他看到的外境就是真正的法性，就是他所证悟的那个东西，这就完美地体现了“色即是空”。

所以无垢光尊者告诉我们，法性定是没有办法说的，它离开言说。你说它“无”也不对，说它“有”也不对。所以大慧宗杲会拿一个竹篦出来：“你说它是有还是无？”说“有”也挨打，说“无”也挨打。因为他说的就是在法性定中证悟的那个东西，它离开有无，它是法性。

所以我们要通过证悟空性，体会到所有现象的本质是空性。这些现象包括我们的身体，以及身体生起的各种各样的感受、觉知，包括五蕴。当我的心体会到这个身体和外面的一切全部都是空性的时候，我就解脱了，获得了绝对的安乐。因为我体会到所有一切的空性，那么所有的一切就不会再让我的心一会儿痛苦、一会儿快乐（这种无法控制的不自主就叫做“轮回”）。那时候无论外境怎么变化，无论出现任何现象，我们的心都会处在永恒的安乐中。

记住，是永恒的安乐，不是实有的安乐。

 ——摘录并整理自《2011年五一禅七第3天——中观概述》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】