中观的五大因，是用五个不同的方法，从五个不同的角度，破斥“存在基本粒子”的观点。为什么逮住“基本粒子”不放？因为这是唯物主义的根本观点，而影响我们最深的就是唯物主义。当然，之后还会说到唯心主义。我们先把唯物主义推翻，再去驳斥唯心主义。

注意，在胜义谛层面的抉择，要排开所有不精确、不严谨的因素。探讨世界的本质是最科学、最根本的事情，不能靠我们的庸俗想象。

破有无生因

第二个方法是“破有无生因”，通过对果的观察，看因能否对果产生作用，即因生果能否成立。破有无生因就是从这个角度去证明基本粒子是不存在的。

虽然已经通过金刚屑因，通过论证找不到基本粒子生成的因，证明了不存在实有的基本粒子（它肯定是假的），但运用有无生因分析时，我们还是先假设一个基本粒子存在。那么，它能不能生成一个新的粒子呢？不管是通过“自生”的方式，生成一个新的基本粒子，还是通过“他生”的方式，生成另外的和它性质有点不同的新粒子。那基本粒子和新粒子之间，怎么发生关系呢？

首先，假设存在一个基本粒子A，可以生成另外一个新粒子B。二者的关系，要么A和B同时存在（因果同时），要么A先于B存在（因先果后）。另外，如果B先于A存在，就不符合A生成B的假设了。

第一种情况（因果同时）：

A和B可以同时存在吗？不能。如果A和B同时存在，那么A就不是B的因了——试想，当B已经存在时，还需要A来生成B吗？不需要。所以如果要满足“A生成B”的因果关系，那么必须是A存在的时候，B还不存在。

第二种情况（因先果后）：

既然它们不能“同时”存在，那么只能是“先后”存在的关系——也就是说，基本粒子A消失以后，第二个粒子B才诞生。那它们一个消失、一个诞生，中间怎么连接呢？它们不能同时存在，无法产生接触，那彼此之间怎么能发生作用？（如果要假设同时存在，则回到了第一种情况。）

基本粒子A作为先存在的“因”，当它消失以后，就完全没有任何东西与“因”相关了，不可能凭空产生另一个新粒子B。如果说它们中间有一种“作用力”在连接二者、产生作用，那么这就不是基本粒子A生成B了，而是“作用力”生成B。

总之，如果它们没有发生接触（关联），因就没办法生成果；如果发生接触，因和果就同时存在。这样的话，已经存在的果，就不需要由这个因产生了。（龙树菩萨的中观推理，太睿智了！）也就是说，即使有一个基本粒子，也没办法生成其他任何东西，这个结论的前提，就是基本粒子是实有的，具有独立、唯一、不变的特性。“破有无生因”就是这样通过破斥基本粒子的假设，来否定唯物主义的。

如果要说基本粒子不是实有的，而是可变化的，那就可以有“生”了——这就变成了“缘起生”！我们生活中发生的现象都是缘起生，比如面粉里加点白糖，揉一揉，就有一个甜包子诞生。这种缘起生是可以的。缘起生不能证明世界是实有的，恰恰证明了世界是虚假的。为什么呢？缘起生是和合而生。合成的东西，最少由两个基本单位组成，它们既然可以合在一起，那就可以分开，所以合成的东西都是会坏的。

——摘录并整理自2012年《中观的五大因》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】