我们继续学习《修心七要》，全论分为七个部分：前行、正行、后行、终生行持的要点、修心圆满的标准、修心的誓言、修心的学处。

现在学到了第三个部分——后行，后行共有八句颂词，上堂课学完了第五和第六句：“迷境观四身，空护为最上”，今天要学习第七和第八句：“四行胜方便，所遇修道用”。

“迷境观四身，空护为最上”这两句颂词，已经讲了很多内容，今天要对其进行大总结，也就是回顾一下上堂课的内容。这里的“上堂课”不单止是上个礼拜，可能是上上个礼拜，反正与此有关的内容都叫上课堂，或者是对前面课程的一个总结。

“迷境观四身”的“迷境”指什么呢？二元对立的所有现起，就是以二元对立这种方式去现起世界，包括眼、耳、鼻、舌、身、意的所有现起，都叫“迷境”。既然是恶缘转为道用，我们可以把“迷境”狭隘的理解为恶缘、逆缘、违缘，我们不喜欢的现起，实际上你喜欢的现起也是迷境。“迷境观四身”，就是把所有的现象观成佛的四身——法、报、化三身，加上自性身，这个说法实际上是三转法轮密的方式。

佛陀说法四十八年，转了三次法轮。一转法轮说的是小乘的四谛，苦集道灭、因果轮回，如何修成阿罗汉，令自己获取解脱的法；二转法轮说的是般若空性；三转法轮说了光明如来藏，其中也有一些唯识的内容。

二转法轮主要讲般若空性——万法没有实质。佛陀讲法四十八年，二转法轮花了二十四年，也就是佛陀有一半的时间都在讲般若。三转法轮主要讲本性的光明如来藏。而“迷境观四身”主要用的是三转法轮的观点，四身（法身、报身、化身、自性身）中的自性身包含了光明如来藏，报身和化身完全就是光明如来藏的一种显现。

“空护为最上”，说法上就偏向于二转的般若（空性慧），遇到任何的环境，都把它观成空性，叫做“空护”。那么，把所有的外境都观想为空性是最大的护轮，是对自身慧命的一种保护，也是究竟的保护。还有一种是缘起上的保护，如果有一定的观想水平和能力，能把不管是好的还是坏的所有显现都观成空性，这对缘起性的个体生命也好、记忆也好，伤害也是最小的。

这有案例的，密勒日巴有一个很著名的故事，有一次，他住在一个悬崖的山洞里，回来时发现洞里有一个小鬼坐在里面。密勒日巴马上对它修法，各种各样的咒语、驱魔的方法念了很多，但小鬼丝毫不惧怕，眼睛转动、不以为然，那时候所有的修法、咒语都不管用了。于是密勒日巴就想：“反正你也是假的，我也是假的，我们都是空性的”，这时候什么都不管，直接往洞里冲。小鬼实际上是魔幻化出来的形象，结果一看到密勒日巴在般若慧的观想之下冲进来，小鬼转眼就跑了，这就叫“空护为最上”。

当把所有现象观想为空性的时候，对自身也有一种缘起性的保护，不管是你的身体还是你的情绪，真的是可以的。比如一些人孤独痛苦，或者在为一些事情纠结的时候，其实都不用深观空性，只要观想这些其实都不真实，像梦一样，哪怕就是想，一些不好的情绪就会被冲淡。

如果觉受这个世界完全不真实，如梦如幻、如镜中花水中月、无一成实的感受很强烈，即使还是单空层面，都已经很管用了。当生活或修行中遇到一些难受、恐惧或者不情愿的时候，就想“哎呀，梦幻一场”，沉浸在梦幻一场的这种直接感受中间，你就会发现这些情绪会被冲淡。如果如梦如幻的直接觉受很强的话，恐惧、不安、痛苦会烟消云散，这仅仅还是单空初步修行的阶段。当这种觉受达到很强烈的时候，很多人世间认为非有不可的东西，绝不能遭遇的一些违缘，即使遇到了也不会害怕，这就是“空护为最上”的现实运用上的意义。

当然，这要靠修行的，不是知道了“空护为最上”这句话，平常也不修行，然后遇到违缘就想一下“空护为最上”——哎，怎么情绪还没消失呢？这种人连愚蠢都谈不上了，就是傻瓜。懂了这么一个观念，没有经过训练是不会有用的，根本就没有力量。

比如，我们都知道一个观念，钱能买到东西，但前提是你要去挣钱才行。不能说你知道了钱能买东西，然后跑到商店里说：“我知道钱能买东西”，这样就能把东西买回来了，显然是不行的。一定要长期的闻思修、戒定慧，然后产生相应有力量的觉受，才会真正管用。到了后来，你就会真正的安住在法性里面，这时候就无所谓痛苦和违缘了，遇到恶缘反而会很开心，可以直接去看恶缘的本质是空性，这是偏向于二转法轮说“空护为最上”的一个总结。

“迷境观四身”主要偏向于三转的密，说了法报化三身和自性身。在观想上和觉受上是次第的，先有观想再有觉受，觉受也有次第的不断改进，最后达到像佛陀那样真正的法身、报身、化身，那就非常厉害了。我们虽然走不到佛陀那么高的级别，但是初步仅仅只知道一些观念的人，也可以这么去观想，把所有的迷境（也就是所有的现起）观成四身。

观成哪四身呢？所有的现起，不管是看到的、听到的、摸到的，或者是自己的身体，生起的各种念头和情绪，都观成是无生的法身（没有本质的法身）。现起没有本质，其实跟“空护为最上”有同等意义，空性为法身，但这是相对“迷境观四身”中一个身的观法——所有现起完全没有本质，我们可以去思维它没有本质，也可以去觉受它没有本质。当它还存在，但是我们认为它没有本质的时候，用个比喻就是“如梦如幻”，即以前讲过的幻化八喻。

虽然现起，但就如梦一样，梦醒了，这一切就消失了。这时候我们不要问梦醒了是怎么样，这必须要开悟以后才知道，甚至真正进入了法性定的人，心才会有这种经历——完全消失了的法性是什么，或者开悟得很深，知道本质是什么的时候，才会真正知道什么是梦醒，这叫开悟或者证悟。我们还没有开悟也没有证悟，那怎么办呢？我们可以去观想它，直觉它就像梦，梦醒以后是什么呢？我们不用理，我们知道像梦就行了。

从境界上来说还是单空，从见解上你可能执行的是空性的见解，甚至是应成派的见解——什么都不存在。以前经常说到修行的过程中会有一种状态，用学术性的术语去形容就是“应成的见解，自续的境界”。境界是自续的，一切现起如梦如幻，见解认为像梦，一切现起会消失。实际上，当进入了法性定的时候，一切现起根本不存在，也就是梦醒的时候，现起根本不存在。这就是观现起无生，即四身的第一身——法身。

然后观现起的无灭，也就是“光明不灭为报身”，或者叫“现起不灭为报身”。现起怎么会不灭呢？它在无常的变化，它在灭。但不管它怎么灭，前灭后生，始终都有东西在那里，有一个能够产生这些现象的根本力量——这个力量是什么？是空性，其实是跟空性一体的光明。当我们去观所有的现起，也就是“迷境观四身”的迷境，现起的同时，我们去观察时，不能把它看成是一些相，而要看成是光明的一种游舞，是本质性的光明。

你说：“我都不知道光明是什么？”你有觉知嘛，可以暂时把它看成觉知（记住，是暂时看成觉知）。觉知有究竟和不究竟之分，有些人动辄就说：“哎呀，觉知、觉知、觉知……”其实绝大部分的觉知都是缘起性的觉知、二元性的觉知。觉知就是直接认知，意识的一种直觉认知能力叫觉知。其实眼识、耳识都是直接认知，也可以称为觉知。当谈到觉知的时候，我们也没有把它学术化，对很多概念都很笼统。

其实，觉知很多时候指的是意识的直觉性，或者叫直觉意识。有时候直觉到自己身体的一种触受，也叫觉知，有时候觉知到一种情绪，也叫觉知。那么，你会发现所有现起都离不开你的觉知，否则这些现起去哪里了呢？这是唯识里的明知因，学过唯识的师兄们还记得吗？唯识有两个因，一个叫明知因，还有一个叫俱缘定因。

这些因虽然在思维上是一些逻辑性的东西，佛法中的所有逻辑性的东西都有现量作为基础，如果仅仅拿纯逻辑去编的话，会编出很多乱七八糟的东西，根本没有现量作支撑，就会成为胡思乱想的分别念。比如想象中有一个永不变化的物质，或者有一个永不变化的客观精神，或者思维中间有个东西永远分不完，如果这么理解会完蛋的。

当我们发现觉知中的东西时，觉知的对境在变化，但跟我们的觉知是一体的。虽然这个觉知相对于那个东西的另一部分觉知，会因为那个东西的消失而消失——这里有点拗口，举例来说明，比如你观察这个电脑，觉知这个电脑的“觉知”，会因电脑的消失而消失，是不是？如果你把这个电脑拿走，相对于这个电脑的觉知就没有了，这个觉知可能是眼识或者是触识（手去触碰它），甚至是直接跟随着眼识和触识的直觉意识，这部分觉知也会消失，但是，你的总觉知会消失吗？不会！这时候再去观察这个电脑，它的本质实际上是你总觉知的一部分，是不是这样的？

我们以总觉知的方式去看外面的现象，就会说现象不灭，虽然外在的一些相在灭，但是它的明不灭。我以前经常说：“把这些现象看成是光明的时候，它就不灭了。”相在灭，因为它根本就不是个真实的东西，谈不上生和灭，如果站在纯光明的层面去看，这些相从来都没有生过。

那么，站在光明的层面或者证悟的程度，去看“这些现象从来都没有生过”，是什么意思呢？醒了以后，你会认为梦中见到的事物生过或者灭过吗？做梦的时候，你会看到很多的现象，有人、有世界、有各种各样的山川大地……当你醒了以后，再去回忆这些山川大地，真的有过吗？比如梦中杀了人，醒后会判刑吗？你杀过那个人吗？大家思考一下，梦中是显现过，但真不是实有的。针对于你醒了以后，可以说根本就没有出现过，比如你梦中杀了人，在醒的层面就可以坦然说自己没杀过人。

也就是说，证悟之后，我们不会认为现在所做的事是真实的，就是一场梦。所以，已经彻底证悟的人，说起自己过去的那些事，就像描述梦中的事一样，他不会承认梦中那个自己怎么样，甚至会说：“我早就成佛了”。他说 “我”的时候，这个“我”已经变成法性了，他的立场移到了证悟者法性的层面去了。而人我的立场，会把我们拉到具体的个体中来，并把这个个体发生的所有事说成是“我”遇到的事，因此才有了恶缘和逆缘这样的东西。大家要去思考这些的道理，会帮助我们证悟。

这里说的“如梦一场”，不能当作听流行歌曲一样——“过去和未来如梦一场”。歌曲中的意思是这些东西留不住，带着一种惋惜和痛苦，实际上是八苦之一的爱别离苦。特别是过去很幸福的东西不见了，就回去感叹一翻，尤其那些烂知识分子，而其中的根本动因是爱别离苦，借苦难来写诗，写出来的诗最讨人看了，显得比较深沉、有味道，就像方方写日记一样。

如果以很深沉的智慧者的心态和智慧去看这些事物的话，不管是痛苦还是甜蜜，都像梦。你身处梦境的时候，当然希望作好梦，而对于醒了的人，好梦、坏梦都是梦而已，从来没有出现过。虽然这些梦的现象没有出现过，但能做梦的光明始终在，这叫光明报身不灭。

这些相本来就是光明的显现，只不过经过我们二元对立的方式去认知，就变成了痛苦或者快乐一个征象。如果处在光明的角度，那就是光明的一种游舞。光明本身是不灭的，可以显现这个、显现那个、显现地狱、显现天堂，甚至显现佛陀的刹土，比如极乐净土、药师佛净土、文殊净土……，也可以显现无间地狱、金刚地狱……什么都是它的显现。

不以个体的方式去观察这些刹土或地狱，而以光明无执、无个体的方式去看的时候，这些东西永远都只是光明，而光明是不灭的。也就是你的立场变了，不站在与事物相对的一个个体的层面上，而站在所有事物的本质——光明的层面上，不管是天堂、刹土、地狱、饿鬼，实际上都是光明。

再举个大家容易理解的例子（大家都没有体受，只能是理解），就像镜子里照出各种各样的事物，有好的、有坏的，对于镜子来说，都是事物。这些事物生生灭灭，但镜子是不灭的，这个镜子叫报身。而显现的那些事物是离不开镜子的，离开了镜子，就显现不出来。这与后面讲的话题也有关系，就是“迷境观四身”里的“光明不灭为报身”或者“显现不灭为报身”。

然后，显现的无住为化身——显现的无住是指对境，指某个具体的因缘、现象。不管是恶缘也好，顺缘也好，迷境消失了以后，只能回到光明里面去，就像梦醒了之后，任何一个事物一定会回到意识里去的。

世界上的各种现象，历经几千年，消失以后去哪里了？实际上根本没有任何地方可以去，不是平常人想的：有一个三千大千世界，有很多独立的星球，它们一个挨着一个——这是唯物主义观点，或者是不究竟的小乘观点。实际上这些现象全都是一个心，心一灭，这些东西全灭了，从来没有真实的存在过。所以，现象消失了以后也没什么去处，这就是显现的无住（没有去的地方），即光明无去处为化身。 

你可以去观察这些显现，它消失了就消失了，如果要观想得比较顺畅一点、比较贴切一点，消失了就回到自己的觉受里去了（觉受的原处）。用术语来表达，回到阿赖耶识，以种子的方式存在，那种子是什么？种子只能是一种光明，是心的一种倾向性。倾向性又是什么？所以，现象完全没有去处，真的如水中月、梦中花，像头挨了一棒，空中显现出的幻影一样，根本就不是一个真实存在的东西，这个叫化身，但是，并不是我们所说的断灭性的“没有”。

这三个东西说得那么复杂，要怎么去体会？你只要知道自性身就可以了，法报化三身合一（三身为等性）的时候，就叫自性身。三身等性于什么呢？等性于你开悟的那个本质，即你明白的那个自心本性。心的本性是什么？你明白就完了，所有的一切都是它。你只要明白了自心本性，你就知道自心本性的本身是自性身。自性身没有本质，但可以现起，是一切法的来源，叫法身。自性身本身会不停地现起，如果没有明白自性身，这样的现起就是二元对立，轮回就会一直这么下去，所以轮回是不会灭的。

如果你明白了现起和本性是一致的，就变成了刹土。菩萨的刹土会逐渐变好，佛陀受用的刹土是不会灭的，比如常寂光土，自然就体现了光明不灭为报身，化身就随缘安住在自性身里面。缘，可以是你自身的缘，也可以是其他众生的缘，始终在自性身里面随缘不停地呈现出来。它没什么去处，永远都在自性身那里，从自性身里出来，也回到自性身里去，它本身就是自性身。

所以，只要明白了法性、安住于法性，三身就自然具足。只是从不同的角度、不同的层面，去描述自性身的不同侧面，就表现为法报化三身。要明白自性身，也就是开悟，安住于法性，就很容易明白了。把它发展到极致，就是佛陀的法报化三身，真正的佛陀就是这个自性身，即万法的本质——一切事物的究竟本性。

“迷境观四身”的解释就总结到这里，为什么要说得那么详细呢？因为这属于空性层面的事情。以前我们用了很多时间来讲“观”，要怎么观呢？首先要思维观察，然后要直觉（直接观察），即所谓的修行。

直接观察有哪些呢？第一，四夺；第二，梦幻观；第三，观察和安住（觉照）轮换；第四，进行境界的逐渐增上，叫觉照的盘剥；第五，形成见地。

四夺又有哪些呢？第一，思维的夺；第二，觉知的夺；第三，反复串习；第四，夺住轮换。慢慢地，最后会真正的开悟，这个过程就是“迷境观四身”的“观”，而“观”是其中最重要的内容。

修行和结果都可以用一个“观”字来说，观有两个层面的含义：一个是过程的观；一个是究竟的观。比如“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这个“观”就是究竟的观，也就是结果了，五蕴已经空了。如果在观的过程中，那就不一定了，可能是单空，或者是单空的渐进，单空的渐进就叫觉照的盘剥。真正的空了以后，就“度一切苦厄”——整个佛法修行就是这个，并没什么了。

若要用最简单的句子来描述整个佛法的修行，那就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”——OK，不管你做什么，都是这个。什么密法也好、显教也好，大手印、大圆满，大中观，随便什么法，这一段话全部包含完，就是一个“观”。无非有的是思维观，有的是觉照观，有的是用气脉建立了以后再来观，反正都是要观。

“观”就是要去发现这一切，生命、物质、宇宙的本质到底是什么，无非就是五蕴以及五蕴的显现，然后五蕴的本质是什么？是空。照着这么观下去，观到极点，能观和所观完全汇聚于空，一切苦厄没有了，然后就远离颠倒梦想，究竟成佛。

佛法八万四千法门，各种各样的理论、各种各样的方法，简直浩如烟海，书籍汗牛充栋，尽其一生也无法全部读完，即使管中窥豹读一部分都很困难。若要总结概括起来，内容也真不多，但要当真去实现，确实要耗尽一生的力量，起码大部分人是这样的。

当然，有些转世活佛或者大成就者，一句话就开悟了——那是转世活佛的事（指真的转世活佛）。普通人真不是这样的，确实要一点一滴闻思修、戒定慧，尽其一生的努力去做。但是，这个事真的值得我们去做，如果是一个真正的佛教徒，明白佛法的珍贵与真实，便会觉得这一生除了做这个，其他做什么都等于零、都是浪费。暇满人生珍贵的原因，在于遇到了佛法，而且能够追求佛法、追求解脱，否则再满、再暇，都不是暇满人生，只是一个福报比较好的世间人。

作为人，世间福报再好，也好不过天人，天人都还有很多种。如果遇到了佛法，而且在佛法上是暇满的话，那天人的生命跟我们相比根本不值钱。所以，作为一个大乘佛子是挺牛的，是无垢尊贵种，这话真的不是自赞自夸。

尊贵和不尊贵是比较而言的，佛陀因为遍知宇宙的一切因缘、一切现象、一切有情无情的情况都知道，他在遍知的所有现象中进行比较，从而说出：轮回中，众生中最珍贵的无垢尊贵种就是学习大乘佛法的佛子——学到了大乘佛法，并且愿意精进修行下去，还具足这样的条件修行下去的，称之为“暇满人生”。

而并不是以长得美与丑，有才华与否，或者家里的亲人是否很富有来评论的，与佛法相比，这些根本不足一提。这是一个价值观、立场的问题，普通人的立场一般都是人类的世法立场：有钱、有才华、长得漂亮，以这些作为标准。所谓粉偶像，无非就是他们长得漂亮一点、身材好一点、穿衣服好看一点，以至于能够经常带货，号称“带货女王”。或者有些才华的，这个科学家得了诺贝尔奖，得了这样奖那样奖，对人类作出了一些贡献，我们就认为这些人了不起。但是在佛陀看来，这些叫可怜人，反而那些大乘佛子，可能比较穷，长得也不好看，境遇也不好，可能吃了很多苦，倘若真的有菩提心，具足能够修行解脱的条件，才是非常珍贵的生命，“无垢尊贵种”就是这么来的。

对于“迷境观四身”的“观”，我们讲了几堂课，要点是坚持闻思、坚持串习、准确开悟、悟后起修。在此，我回答一下大家对于这个颂词的问题，可能有些内容讲得比较含糊，有人通过微信、QQ来提问，我才知道大家听不懂。其实我觉得挺好的，有时候我上课很随意，简单的备一下课，把要讲的内容写在电脑文档里，看着这个讲解就随意发挥，一发挥就天南地北，讲了一会儿都不知道自己讲了什么。有些内容我哗啦哗啦就讲了，我自认为讲得很清楚很明白，但下面的人一头雾水，这种情况也有可能。所以，我不知道大家听懂了没有，但是有人一问，起码我知道了你问的这部分内容，我没说清楚，然后我会作出回答。

大家不要害怕提问，比如有人说：“师兄，我要问您一个很幼稚的问题，您不要笑我哦！”唉！你都还没问，先把自己以幼稚来定格了——你以幼稚来保护自己，免遭嘲笑，何必呢？隔得那么远，面都见不到，在微信上我怎么嘲笑你啊？我最多说几句刻薄话，但根本伤害不了你的，所以不要怕嘲笑，勇敢来问。

当然，我可以回答，也可以不回答，如果问的问题太扯淡的话，我便不回答了。

总之，提问是挺好的。那问题有哪些呢？第一个，安住的时候本质跟现起的区别？这本来是修行时区别现起的一个讲法，是比较深的，但我稀里哗啦就把它讲过去了。课后马上就有人来发问，搞不懂是怎么回事。

对于这个问题，如果讲得非常深的话，从某种程度上是区分意识跟明知的内容。但是，我们不可能讲得那么深，而且我也不懂，只能简单地从理论上跟大家说一下。安住的时候本质跟现起的区别——我们怎么去区别？说老实话，大部分人说什么安住，安住在哪里啊？安住在法性的时候，这样的区别已经属于大圆满的内容，这个我就不懂了。

我们连安住什么都搞不清楚，所以只能讲安住于单空的时候，怎么去区分本质跟现起。其实你安住在单空的时候，你都不知道什么是本质，怎么去区分本质跟现起啊？这本来就是扯淡的，但我们只能这么去说。

如果你证悟了本性，比如已经被上师直指证悟了本性，那这个单空就变成了本性。如果你被上师直指了以后还没证悟，但你的修行很多时候都有单空的觉受，那这个时候就是单空。或者你连修行都没有，那就思维呗——如果你连思维都没有，你来干嘛？你听我一个名词接一个名词、一个名相接一个名相，唾沫横飞，南天北网一起扯，你吃饱了撑着吗？不如回去洗洗睡，多喝点水把病毒冲到胃里面去，何必来让耳朵受苦呢？

我们现在来讲安住，普通人在没有认识本质之前，在思维中觉得的“空”一般指单空，比如如梦如幻，甚至觉受的空、明，反正始终会觉得有个东西，不管那是什么，其实都是单空。有时候仅仅是意识的指向，那就更蠢了——“我就是找不到啊！”其实还是不知道是什么，没有现量，但是意识知道这个东西找不到本质，好像没有对境——因为空性是无境之智，没有对境的。不能说一个对境或者一个相状、一种情形是空性，这样一说，那其他的都不是空性了？

也就是说，有时候为了满足没有对境这种说法，他就用意识指向一下它没有对境。其实你意识指向的时候，你要观察：意识还在动，意识指向“找不到本体”，其实就是你的意识。而意识不会是证悟来的，它不是本性，如果只有意识是本性的话，那触识呢？这样的话，触识就不是了、眼识就不是了？所以，说有对境的；或者没有对境，只是意识的指向，都不是真正的本性，只能够是一种单空。

普通人在没有证悟本性之前，说“色即是空”的“空”，往往是一种思维或觉受性的东西，这时候也就是单空了。但我们可以理解这个“空”是什么，甚至会说空跟色是一体的。由于你没有真正明白“空”，就会像《定解宝灯论》里面所说的“把空跟色像黑白绳子一样捆在一起”，虽然没有完全体会到色空一体，但它们两个好像体现在一个现象上，至于“空”是什么，你还是不知道。

所以没有证悟之前，空往往是一种单空。色即是空，你可以用单空去理解，在思维里面能够把它想通。空即是色，如果你用单空去理解，那就会想不通，如果本性就是色的话，那把色一打烂，本性就没有了。这个时候，你可以反观自己根本不知道什么是“空”，那前面理解的“色即是空”的“空”，可能是单空。这种理解实际上就是所谓的黑白绳子捆在一起，造成这个的原因，是你没有真正明白色即是空。

如果真明白了，哪怕是一点触碰，这时候你就真的能够理解色空一体——虽然直觉中的色空一体要通过修行才能够完完全全达成（色即是空，空即是色都能在觉受中呈现出来）。也许做不到这个东西，但你在思维上能够真正明白“空即是色，色即是空”是怎么回事。这个时候，心里面不会有想不通的，或者一问就黄了。比如经常有人说自己开悟了——“现起就是这一切嘛”，这时有人“砰”的一下摔了个杯子，问：“杯子粉碎了，那空性也粉碎了？”如果他一脸迷茫，就说明他根本没有理解。真的理解的人会笑的，可以说：“空性就粉碎了，咋啦？”。但空性是不会粉碎的，它不生不灭的，怎么粉碎啊？

其中的差别，一定要真正的明了，触碰了以后，这些疑惑就开始丢失。黑白绳子捆在一起，这些比较麻烦的在理解层面弄不通的事情，会因为我们有一点触碰（还不是真正的开悟）而能理解。

触碰也是一个非常大的范畴，有的触碰深一点，有的触碰浅一点，不过到了这个时候，很多人会去深参（一直参下去，禅宗里面称之为深参），穷追不舍，这个状况会形成以前大慧宗杲讲的“狗舔热油档”。大慧宗杲参到快明白的时候，吃饭拿着一双筷子，拿到空中就放不下去了，头脑里想的全是师父圆悟克勤向他提的一个问题：“拖死尸的是谁？”随着这个问题，他一直参下去。

大慧宗杲形容这种状态叫“狗舔热油档”，心快要明白了，但是又不明白，这个时候不让他去追是不可能的。就像狗喜欢吃油，前面有锅热气腾腾的油，你要它离开是不可能的，它拼了老命也要去吃，但实在太烫了。禅宗里面也有另外的形容，叫“伤锋犯手”，斗机锋的时候伤锋，意指从证悟的领悟回到二元对立的状态。说到本性的时候，就用思维去，想一个名词、一个状态，或者去觉受一个现象、一种境界等等之类的，这些都是出问题的，统称为伤锋犯手，形容你从悟境里面被逼出来了。

般若之火，禅宗里面形容叫“吹毛剑’，一丝分别都不能有，一有分别当下就落草为寇，丢失了那种明悟。所以，禅宗里面对证悟本性的要求是很深的，要求你非常踏实地、深入地安住在里面，你要出来，那就不行了。我们不要想着安住就是死死地坐在那里不动，那是样子来的，他的安住等于没安住，没有安住的一个东西，心始终处在非二元对立的智慧里面。安住一个东西，就是套在一个对境里面，这个对境可以是呼吸、可以是脉轮（密宗里面观脉轮）、也可以是单空、也可以是平静（单纯的禅定）。心安住在它自己的本质上面，不需要一个死的状态，可以有一个安静的状态，也可以没有。这个时候反而谈不上安住，但也可以叫安住，什么都没修，但绝不散乱。

修的时候，总有个对境给我们去修嘛，要有个事情让我们去思维、让我们去参详，似乎有一个东西给我们去修。但是大圆满真正明悟了本性的人，他什么都不会去修，心有什么好修的？本来就是这样子，永远都这样子，不生不灭，怎么修都与它无关，所以不用修。要是你明白了它，始终处于那种状态里面，它是不存在散乱的，为什么？因为散乱一定要有个体的、要有无明的，而它没有，所有的现起，不管是什么样的，其实都是本质，这样的话，怎么谈得上散乱呢？除非离开这些状态，出现二元对立才谈得上散乱。

这里讲得有点深，内容不太容易懂，特别是对于没有听过前面的课的师兄来说，完全是天方夜谭。不过没关系，虽然不一定听得懂具体的内容，但大家会知道佛法不是拿来玩的、不是拿来扯淡的、不是拿来开Party的，或者仅仅拿来崇拜和迷信，并非如此，真是可以实现、兑现的。那些机锋故事，不是前人给我们捏造的雷锋叔叔故事，真的是一种哲学思想，对世界本质（真相）的真实探究。听到这些以后，如果你真的听得懂，生起了相应的感受和想法，我就很满足了。

在认识本质之前，在思维和觉受中间的空，不一定是真正的“色即是空”的“空”，基本上是单空。如果我们开悟了，安住于本性里面的时候，怎么去区分什么是本质、什么是现象呢？这个时候一定要去区分的。

当然，你会说安住在本性的时候，色即是空，空即是色，心境一如，没什么好说的，唯一就是法性——“我大圆满瑜伽士，彻见诸法皆觉性”，就一个觉性，有什么好说的？其实，这是修得很深的人才会这样的，初步的过程中，有很长的阶段去区分各种各样的状态。这个内容在不太适合公开讲的，但那天不知道怎么回事，神经突然走岔了（用广东话说：“黐咗线”，黐就是粘的意思，粘错了线。广东人这个话呀，简直太毒了。脑神经有很多的线，本是很有规律的，不知道怎么一撞击，生活的违缘一冲击，两条线就粘在了一起。叫“黐咗线”,黐就是粘,咗就是了，线就是电线，黐咗神经线。）

我们安住在本性的时候，是不是就没有念头了？不是说本性是非思维跟语言所能触及嘛？大家想象“言语道断、心行处灭”的时候，肯定不说话了、想法也没有了。事实并非如此，很容易把人引入误区，当你安住本性的时候，言语永远没办法描述它，思维也永远没办法指向它，但言语和思维的本身就是它。你不用去指它，一指就错了，一指就二元，说的永远是一个名相。

所以，我们在安住的时候是可以有想法的，可以有念头的，只是念头起来的时候，觉性是主要力量——念头一起来，直接就觉得它是觉性。我们平常的念头随随便便就跑了，或者完全没有念头——心强烈要求自己没念头，这叫禅定。这个时候，可以有念头，也可以有各种各样的觉受。

不是说本质不是觉受吗？是的，因为觉受是各种各样不同的觉受，跟念头是一样生生灭灭的。比如有点抑郁、有点欢喜，这是心理上的觉受。或者身体的感受有点沉重，或者进入了很深的定里面，感觉身体很轻，轻得好像没有重量一样，这个也是觉受，是触识的觉受。这样的觉受，其实跟念头是一样的，当你安住在法性里面，这些也是可以有的，不是没有的。

我们怎么去区分现起和本质呢？我们安住的时候，用思维去认知觉性跟本质，会发现我们的思维也好、生起的各种各样的觉受也好，都是没办法离开本质的。但思维里面应该知道，思维的东西和觉受，这些世俗的本身都不是究竟本性，但它离不开本性。就像现象离不开光明（明知因），但每一个现象的相本身，不应该是光明。用思维去就会这样，也就是说，安住在本性的时候，还是用思维去检测。

大家听得懂吗？没有安住过，肯定听不懂，就是一些话。在安住在本性时，去看心觉知到的各种各样的体受，总的状态来说，你还是安住在法性里面。这个时候，你是用很轻微的思维去看的，如果思维过重的话，就会从本性里面出来。轻微思维的时候，本性还在（领悟还在），这还是一种大圆满的修行。这个时候，你用思维去衡量思维和各种觉受，它不会是本质，但它离不开本质，这是一种方式。

得出的结论就是这样的，用思维去衡量思维，以及一些念头和各种各样的觉受不会是本质，它离不开本质。安住的时候，如果不用思维去，而是直接用觉性去觉知这些念头以及本质，你会发现：现象就是本质，本质就是现象，本质就是觉受，本质就是念头，念头就是本质，觉受也是本质，所谓的色即是空、空即是色，全部色空一体，现象跟本质就是一体。这个时候的认知方式是用觉性去了，不是用思维去。听得懂吗？

这是一种衡量认知的方式，而且有个大的前提是你必须安住在法性里面。当然也有轻重。在纯粹的法性里面，这个时候也可以有念头，如果以法性的层面去认知，就色即是空、空即是色，色空一体、现象跟本质纯然一体。如果用思维去看这些现象以及觉受，会发现现象跟觉受不是本质，但是它离不开本质，这就变成了所有的现象不是心，但是它离不开心。无垢光尊者在《大圆满心性休息》中说过这样的见解，很多学唯识的人听了以后很不满——“现象居然不是心？明明现象就是心嘛！”其实，有很多层面、很多不同角度去理解，大家别那么死板。

我只能给大家说到这里了，其实大部分人是听不懂的，你认为自己听懂了，基本上也是不懂的。也没有必要故意去追求这些东西，真的很没必要。很有必要是去修出离心、菩提心、修单空，对于密宗行人，还要去修上师瑜伽，日积月累，总有一天会明白的。不要听到风就是雨，那些文字里面蕴含很多东西，这些东西从哪里来的？从你修行里面来的，修行经历各种各样的千觉万感，结果一句话就说完了。而你完全没有经历过他的心同样的或类似的经历，那些话就只能带动你无数的联想，那些联想全都是非证悟性的，都是扯淡的，跟他说的完全不一样。

比如我经常说的一句话：“捞摸不到”，于是大家都想什么叫捞摸不到？这句话很容易引起误会，以为空荡荡就是捞摸不到，认为那个东西是本性，这个叫做寻章摘句，死于文字之下。我们不能这样，那听不懂怎么办呢？也没什么，我们大概知道就行了，然后去修习。每个人一定要去经历心灵的变化，或者心灵的宁静，或者见解开始在内心里面产生作用，然后慢慢逐渐形成见地。

所以，也不用过分在这方面拼命想用想法来把它想通。当然，也不能说绝对想不通，包括禅宗，很多时候也是用很轻微、很深入的思维去的，叫“精思入微”。

沩仰宗著名的祖师沩山，跟仰山说：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还原，性相常住，事理不二，真佛如如。”这句话跟很多师兄解释过很多次，“以思”就是思维，“无思”就是修行、直觉。这是心的两种作用，要么思，要么不思，你还找到心的其他作用吗？还有一种就是睡觉，但睡觉也可以叫不思。“反思灵焰之无穷”，去发现光明的不灭，心的觉知性、本性都是不灭的，因为它不生不灭，所以无穷。“思尽”，所有想的东西全部想尽了，学唯识就是这样的。“还原”，回到能想的本质里面去。结果你会发现“性相长住”，本质跟现象都不灭，观为报身。“事理不二”，事跟理是不二的，这个时候就是自性身——“真佛如如”。

这是通过思维去的，但大部分现在的人要去思维唯识、中观，最重要的是，你要去帮助你的思维更加地缜密、更加地准确，那用什么去帮助呢？修行！修单空、修菩提心会帮助你思维，你会发现你的思维越来越准确、越来越广博、越来越清晰。如果你没有修行，你的思维就缺乏了很多现量的体受，抓不住重点，经常会二谛混淆、二谛互打，会把一些话胡乱的用名相去解释，然后变成名相解释名相、法语解释法语，一头脑的文字、逻辑，但就是不知道那些文字和逻辑指向的具体事相是什么。所以，我们一定要去修、去做。

“性相”，可以是性本身的相——性的相，性相就是光明。“常住”，并不是指所有的外相常住。这个问题我就这么解释了，大家不要再问了，再问的话我就不懂了。有好几个师兄来问，问得最浅的就是我身边的师兄，网上的师兄问得最深。

还有一个问题，有人把讲课的音频整理成文字的时候，提出了一个问题——临济四夺的见地跟境界的差别。这个没人问，但是做文字的师兄来说了下，我也看了他们听打的文字。上课的时候，我讲出来，他们就根据那些音频听打出来，我自己看起都费力，其他人怎么看啊？回过头来想，对这些听打的师兄，我心里既是感动又是惭愧。我讲课的时候，说脏话都不算什么了，关键有些话让人听不懂，比说脏话还肮脏，我看完听打出来的文本后，也觉得很有必要再跟大家解释一次。

什么是见地？什么是境界？我再把见地和境界用自己的语言给大家解释一下，大家肯定听得懂，但是听懂了的东西也不见得是真懂。比如我说：“有钱能买东西”，你肯定听懂了，关键你有钱吗？所以不仅要听懂，还要有钱才行。

现在讲一下临济的四夺（临济的四夺就不是单空的四夺，而是空性的四夺），我经常说见地是这个样子、境界是那个样子，到底见地和境界的差别是什么呢？见地是你内心里面的一种认定。境界是你认定修得很厉害的时候，跟心的显现逐渐一致，就会形成境界。

比如“心是空性的”，现在你已经确定了，但显现的一切还是房子是房子、人是人、身体是身体、痛苦是痛苦、欢乐是欢乐，林林总总照样显现。如果修行的程度不够的话，触碰的见地一下就没有了，也就是最初的见地力量很弱，用我们常说的法语来形容——“分别敌携犹如沙场童”。境界就是见地经过修行，慢慢地，就影响了外显，外显逐渐跟你的见地一致，最后变成境界。

最终的境界，比如《现观庄严论》有初地菩萨的究竟境界、二地菩萨的究竟境界……佛陀那是绝对究竟的境界。按照《入中论》的说法，就是消灭了二执的种子（二执就是人我执和法我执，或者遍计执和俱生执的种子，位次越高，消灭的程度就越来越高，种子会形成相应的外境）。

临济四夺的“夺”字，其实分有过程和目的。夺也是心的一种运动（去破坏），比如开始夺境的时候，我们从心里放光，去夺面前显现的一个事物，去照射它，让我们直接觉受它是虚幻的。这个夺的过程是心的一种运动，也是目的，夺到很深的程度时，直接显现的就是梦幻，根本不用想了、不用再夺了，心不动了，这时候的“夺”指的就是目的、终点 。

那“夺”到底是终点还是目的呢？要依据前后语义来看。有修行的人，一看就知道；没有修行的人，就容易搞混淆，不知道那是目的还是过程。以前曾跟大家讲过三种语：见解语、修行语、境界语。以前讲的东西跟现在讲的东西，真是环环相扣的，并非胡乱编造，这些对我们的修行都很有用的。

现在就说一说，临济四夺的见地和境界的一些差别。夺人的见地就是心空，所谓的“人”就是心，不像单空的四夺，指这个身体，身体实际上是一坨触受。见地是心空；境界是说心空境幻或者心空境有，以及心境俱无都是夺人所达到的一种境界、达到的一种程度。

什么叫做心空境幻呢？心完全空了，心性大休息，但外境就像幻影（幻化八喻）一样自解脱。达到很深的时候，外境全都消失了、进入法性定了。有时候夺人很深的时候，也可以直接进入法性定的，当然也可能是单空。直接夺心，夺啊夺啊夺，夺到厉害的时候，不修其他的，只修心性大休息，也可以修到法性定去。

一般临济禅师不会说得这么深，临济禅师说：如何是夺人不夺境？煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。“煦日发生铺地锦”，初初好像太阳初升一样，到处都是朝霞映照，外面的山河大地像铺了一层锦绣一样。初初触碰本性，像婴儿一样，但它不生不灭，永远都是那样的，所以白发如丝。这里并没有把它说得很高，说的是刚刚触碰。

实际上，夺人一直修下去，夺到最后境界的时候，可以直接走到最后的人境俱不夺那里去。人境俱不夺的最高境界是进入法性定。为什么呢？这是一种修法，禅宗的修法就是这样的，根本不管外境，一直去参本质，一直安住在本质上，一根筋这么走下去。

大圆满也有这样的修法，比如心性休息就搞心。禅定休息、梦幻休息，以及心性休息，合称为三大休息。还有三自解脱：心性解脱、法性解脱、等性解脱。你会发现，大圆满跟禅宗说的话很多东西都是一样的，只不过禅宗不像大圆满以经论的方式有各种各样的术语、各种各样的法句，循序渐进来讲、分类分门来讲，禅宗就用一些故事，甚至玩笑话就讲出来了，但是两类对照起来，就会发现很精彩。

临济四夺之见地和境界的差别：

第一，夺人：见地即心空，境界为心空境有（变化）和心境俱无。

夺人的见地就是心空，进入了心的空性。夺人的境界是心空境有——心已经证悟了空性，但是它的境可以变化，可以变成烟、火、消失都可以，或者叫心空境幻。最后是心境俱无，心境都消失了，即进入了法性定。

第二，夺境：见地即外境本质空，境界为境有质空和心境俱无，如未证心空，则陷入小乘。

见地就是外境，本质空，就是我们去感受所有的显现都是空性，目前很多人的修行都是这样的。建立本质空的时候，错误的可能是单空——还没有证悟心的空性，但是心的所有显现都空了，如果没有走到心的空性那步去，就会变成单空。如果证悟了心的空，那外境的空也就真的空了，见地就是这样的。

境界就是境有质空和心境俱无。境有质空的见地是什么呢？虽然有现起——境有；但它是虚幻的现起——质空，本质是空的。如果没有证悟心空，就堕入小乘。堕入小乘是什么意思？实际上是一种单空。有深入思考过中观的人，或者修行过中观的人，才会听得懂这个。外境都空了，空了实际上是如梦如幻甚至消失，上自续跟下自续都在说这个，但心本性的空却还没证得。

有一种阿罗汉叫圆觉阿罗汉（也称为圆觉佛），他们就证悟了外境是不成立的，但是心的刹那的空性没证悟，即没有证悟心空，这就堕入小乘。具体是怎么样的？可以安住一种境界，这种境界中的现起完全是没有的，然后就进入小乘的法性定了——身体也没有了，五蕴也解散了，就是没证悟心本身的空性。如果心证悟了本身的空性，就不会去安住小乘的法性定了。所以，境界是境有质空，如果未证心空，那就陷入小乘；如果证悟了心空，那跟前面的夺人是一样的，心空境幻或者心境俱无都可以。

第三，人境俱夺：见地即心境俱空，境界为心空境幻和心境俱无。

人境俱夺的见地是心境俱空，即证悟了，其实大圆满的证悟就是这样的——心和境都没有本质，如前所说，夺有过程和目的，完全达到目的，就会变成人境俱不夺，都夺空了，我何必再夺呢？但是，还没有夺空之前，就会用觉照去照它、去夺它。人境俱夺的见地就是这样的，心和境都是空的，他有这样的见地。

人境俱夺的境界是心空境幻和心境俱无，其实都是一样的，也就是说，四种夺（夺人、夺境、人境俱夺、人境俱不夺）如果一直走下去，境界都差不多。但从讲述的层次来说，层面就越来越高，特别是最后的人境俱不夺。

第四，人境俱不夺：见地即心境一如，境界为心空境幻和心境一如。

人境俱不夺的见地是心境一如，全部都是法性。如果完全没有证悟，人境俱不夺也可能是单空的状态——他未证悟心空，但觉得一切都是空性。这个空性其实是一种单空，如果他没有明白真正的本性，就没办法抛弃这种单空——明白本性才是抛弃单空的唯一方式，否则永远都是单空，只不过有高级和不高级、细腻和粗糙的差别。

那怎样才能抛弃单空？好像是一种方法，实际上，没有一种方法能抛弃单空的，你故意去抛弃它，会变成狗咬尾巴团团转、飞鸟追影、一个分别去掉一个分别、扔掉一个空再来一个空，永无尽头。以前我经常说要“歇即菩提”，说是这么说，如果不明白，歇下来又是一种空，所以这时候就要直指心性，由上师去指引你、反复在上面打磨（这是对于普通人而言，有的人可能一句话就明白了）。

人境俱不夺的见地是心境一如，因为说的是临济四夺，所以一定是心境一如，不是心境一单空。境界也是一样的，前面也是心空境幻，但后面是心境一如。这有两种情况，第一种情况，有可能是人境俱不夺，我们的心再也不动了。不像前面还要去觉照，而是纯粹的觉照里面都是法性。虽然境如幻一样的现起，但它还是法性，这个时候心和境完全是一致的——心境一如。第二种情况，就是真的进入了法性定，这种心境一如就是实相和现象彻底一致。

这是见地和境界的一些差别。见地和境界在概念上的区分，见地就是在心里触碰了、认定了；境界就是在过程中，慢慢地形成不同的境界（当然，最后有个究竟的境界）。

夺也一样的，有过程和终点两重意义。虽然心和境实际上是一体的，但由于修行人的执著点不同，修行的侧重点也不同，有些人就去搞心的执著，有些人的执著就体现为外境，于是他就去搞外境。夺的过程也一样，有思维、觉知、觉照，最后有真正的明了——明空双运。

所以，这些词汇（例如夺）真的不能仔细再去分，一分的话会永无尽头。这些东西有没有意义呢？师兄们，说老实话，我真的不知道！“夺”这个词汇是破坏、遮破的意思，这个词汇也不是我发明的，是临济禅师说的，只是被我借用了。

好了，“迷境观四身，空护为最上”这句话，现在就讲完了，剩下半个小时，接着继续后面的内容。光回顾就用了一个半小时，但真的没办法，内容就有那么多，而且我讲得挺节省的、挺粗大的，如果展开来讲，还可以讲很多，因为牵涉到二转、三转、世俗谛、胜义谛……会长篇大论、永无止境，所以，暂时就不再展开了。

这堂课我们讲后行的最后两句颂词——“四行胜方便，所遇修道用”。什么叫“四行”呢？指四大类行为。哪四大类行为呢？积累资粮、净除罪障、布施魔鬼、供养护法。

你问：“不是说‘空护为最上’吗？怎么会用这四类行为去跟上面的内容对应呢？”因为普通人没办法一上去就用空性境界去对付恶缘，哪怕单空我们都做不到，所以。为了快速的达到单空，就需要去做这四大类行为。这四大类行为是达成空性非常殊胜的方便行，而且方便行本身也可以拿来将恶缘转为道用。也就是说，这四大类行为既可以帮助我们迅速达成证悟空性，也可以借此利用恶缘转为道用。

第一，积累资粮。其实就是经常说的，要在相续（阿赖耶识）里面积累一些利于我们达成目的的种子，即心的倾向性或者能力。由于这里训练的是菩提心，所以，希望在相续中积累让菩提心迅速成熟的种子。那怎么积累资粮呢？就是去找殊胜的对境进行供养。

你问：“修行是不是积累资粮呢？”所有修行都是积累资粮，闻思也是、打坐也是、看书也是……但这里特殊的只讲供养。

供养的对境有三大类：第一个是供养父母；第二个是供养上师三宝；第三个是供养修行人（这是特别要讲的）。

你问：“为什么不讲布施呢？”布施也是的，但这里专门讲供养。如果修菩提心，真正积累资粮的方式应该是用大悲心指向悲田，去布施穷人、去救助痛苦的人，但这里只讲我们平常认为朝上的供养。

第一个供养父母，其实就牵涉到悲田了，同时也是恩田，但菩提心要求把所有众生当成父母，所以，布施其他众生的时候，其实也是一种供养。我们经常说的“上供下施”，好像对相续比我们殊胜的，或者对我们特别有恩惠的人叫供养；对乞丐或者穷困、病痛的人，去帮助他们或者做有利于他们的事叫布施。其实不然，如果我们在菩提心训练的层面，把所有众生都当成父母的话，那么布施他们也是供养。

供养的具体方法有哪些呢？首先，供养三宝的七支供。供养父母就不用讲了，因为前面讲了很多，比如发大悲心、孝顺这些都是，如果讲得太多，今晚就讲不完了。还有对一切众生父母的供养，其实就是发菩提心，但现在只讲对一些殊胜对境的供养。

七支供有哪些呢？顶礼，供养，忏悔，随喜，请转法轮，祈请住世，回向。

那我们要怎么去完成呢？我讲得很具体，在此就不讲理了，而讲方法。如果有条件的话，每个人每天早上起来供七杯水，每一杯水就代表七支供其中的一支——顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、祈请住世、回向。当然，你也可以用一杯水就代表了七支供，也可以用七杯水各代表一支。总之，每天早上要去做，学院里也有专门的仪轨。

七支供跟普贤十大愿比较起来就少了三个：它把普贤十大愿中的“礼敬诸佛、称赞如来”变成了七支供中的“顶礼”，就少了一个；把后面的“请佛住世、常随佛学、恒顺众生”就变成了“祈请住世”，又少了两个。所以，普贤十大愿就变成了七支供，实际上本质都是一样的。

普贤的愿力应该是所有菩萨愿力的总汇，汇成普贤十大愿，现在变成了七支供。我们每天早上要去做一次，实际上就是把普贤十大愿的核心宗旨在心里串习一遍。我们经常读的《普贤行愿品》，就是讲普贤十大愿的，如果以后有机会，还可以把普贤十大愿学习一遍——内容会非常精彩哦！

其次，修五加行。修五加行中的菩提心、曼扎和上师瑜伽，都有积累资粮的作用，它也是指向供养众生父母、供养上师三宝、供养修行人。

最后，是闻思和修行各种大乘佛法。

总结，供养方法共有三大类：第一类是具体的七支供，这是我们每天要坚持去做的；第二类是具体修行五加行，特别是菩提心、曼扎和上师瑜伽；第三类是闻思和修行各种大乘佛法，哪怕你念一个咒语，长期念下去，也是在积累资粮。

这些方法太多了，我们不能仅仅认为早上供水才算是积累资粮，难道放生不算吗？也算，放生就属于布施这一类。放生不是包含四个最重要的布施吗？你去花钱买生，是财布施；你费很多力把它运出去，是身布施；你给它念经，叫法布施；然后让它解除痛苦，叫无畏布施。这些都算是积累资粮的方法，闻思和修行各种大乘的修法。

“四行胜方便”最关键的是什么呢？这些修行中最重要的是，你积累资粮时的发心和回向是什么。因为我们是针对恶缘的菩提心修行——用菩提心把恶缘转为道用，我们积累资粮的目的，也是为了当恶缘出现时怎么去成熟菩提心，将恶缘转为道用。这种方便一样是为了成熟菩提心，同时也是为了将恶缘转为道用，所以，我们去做的时候，一定要有一个比较清晰的发心和回向。

什么叫清晰的发心和回向呢？回向和发心的时候，不能够再去耽求世间福报或者顺缘，应该求菩提心成熟的顺缘，而菩提心成熟的顺缘，就很有可能是世间法的逆缘。既然你为了求菩提心迅速成熟，那护法或者魔鬼一看：“哦，你积累资粮是为了菩提心迅速成熟，那我就用你放生、供水的福德，给你制造点违缘，让你生一场病。”我们平常求的都是“我要健康、不能生病”、“我要有钱、不能穷”、“我要这样顺、那样顺，六六大顺”……这些不一定是菩提心成熟的顺缘，是世法的顺缘，而世法的顺缘有时候是修行的逆缘。

所以，做这些没问题，但最根本的是要让“四行”和《修心七要》中的“将恶缘转为道用”结合起来。“四行”怎么结合《修心七要》的修法？那就是你在做这些事时的发心和回向是什么。发心和回向应该是一致的，一个是做之前的发心，一个是做完以后的回向，但它们的指向、宗旨都是一样的——不能求世间福报，要求菩提心成熟的顺缘。

这时候甚至要恶缘来了都可以——“如果我生病，菩提心能够成熟，我就生病；如果我倒霉，菩提心能够成熟，我就倒霉。”要这样去发心，大家敢吗？你会发现自己连发心、回向都不敢，为什么呢？你心里根本就在害怕，你有希求、有恐惧。如果有比较厉害的菩提心（还不算真正的空性），就不畏惧违缘了。当然在空性层面上，“空护为最上”真能实现的时候，是绝对没有违缘了。

所以，这是最重要的东西，我们前面做的七支供、修菩提心、上师瑜伽、闻思各种大乘佛法等等都没问题，关键是去做的时候，发心（动机）是什么，做完以后的回向（目的）是什么。你的目的不能求世法的顺缘，要求菩提心成熟的顺缘，而菩提心成熟的顺缘，就有可能是世法的违缘，比如身体不好、缺钱等等。

比如你去发愿：“我愿菩提心要怎么成熟就怎么成熟。”结果护法一看：“哦，有钱对你菩提心成熟不好，好，让你穷！”这时候你就会说：“哎呀，算了算了，佛菩萨，我觉得我还是一边有钱、一边成就比较好……”这一下就跟我们所说的修行宗旨冲突了，但现在大部分的人是不是都这么想的？我们又要有钱、又要好的家庭，什么都好，然后还要以大乘的方式解脱——你休想！所以，这是“四行胜方便”的一个根本，积累资粮这些已经讲了很多年了，大家都知道。这是“四行胜方便”的第一个，积累资粮。

第二个，净除罪障：对治和清除相续中障碍菩提心成熟的种子。这跟前面的积累资粮刚好倒过来，前面是积累菩提心迅速成熟的种子，现在是清除障碍菩提心成熟的种子，就是要把贪嗔痴慢疑等的自私习气消除掉。那么除障的对境是什么呢？“往昔所造诸恶业，皆有无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”大家记得《普贤行愿品》中的这段话吗？忏悔是净除罪障的一种方式，当然，你去做各种各样的修行也是。

除障的方法是什么呢？

第一种，以忏悔为目的，念佛、念咒、观想、观修都可以。你说：“那是不是只修金刚萨埵或者百字明呢？”不是的，其实你念阿弥陀佛也可以，比如你说“我现在念阿弥陀佛，目的是为了忏悔”，那么它就是一种除障的方法（除障就是消除我们相续中障碍菩提心成熟的种子，这里专指菩提心，因为我们讲的是以菩提心的方式去对付恶缘）。比如念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，这时候就变成了忏悔法门，并不只限于念金刚萨埵，当然念金刚萨埵更好。

第二种，修金刚萨埵如意宝珠。不管你念药师佛、阿弥陀佛或者其他的佛，还是念文殊菩萨、观世音菩萨、修金刚萨埵如意宝珠，只要是修忏悔，你就必须要具备四对治力——修金刚萨埵时讲的四对治力。

四对治力是什么？第一是破恶力，对自己往昔所造的罪业，就像误喝了毒药一样特别后悔。非常后悔过去做的事，这样才会对过去做的恶业种子有摧毁的能力，如果你都不后悔，那它发作起来就很顺畅。第二是恢复力，发誓今后纵遇命难，也绝不再造此恶业。第三是所依力，忏悔罪业一定要依靠三宝、依靠上师，在佛像面前发菩提心，以其作为忏悔的所依对境。第四是现行对治力，就是具体的观修空性、念诵金刚萨埵心咒或百字明，传讲大乘菩提心的甚深经典、造佛像、供养、持名号等等之类的修行，只要你以忏悔为目的的大乘修法都是，但是都必须具备这四对治力。

你平常去做这些事，最关键的是什么？与积累资粮是一样的——你的动机（发心）是什么，你的回向是什么。你去忏悔，不是为了做了坏事不受报，或者求点世间顺缘”。实际上不能这样的，这是很自私的，而是要求能够迅速成熟菩提心。当然，你做了恶业要忏悔，如果能让你的菩提心迅速成熟，哪怕这些恶业显现出来也没问题，而且求这个样子——只要菩提心能成熟。“我忏悔的目的并不是为了不受报（为了不受报是一种逃避的方式），而是报也行。”这跟我们平常修金刚萨埵的发心都有点不一样了，回向也如此。

“四行胜方便”的“胜”在哪里呢？就胜在你的发心和回向上，你去做这些事，不是为了让自己顺、让自己好，而是为了成熟菩提心。只要能够成熟菩提心，那世法和显现上是违缘也好、是顺缘也好，都没问题。

说老实话，说起来容易，做起来就不是那么容易了，而且有时候做起来会怕。如果不怕的人，就说明你不信，不信你做它干什么呢？好怪圈啊！真的要去做，我们要真的相信菩提心是如意宝，真的能让我们成佛，真的能让我们摧毁在成佛过程中的一切违缘，我们不要一听到“违缘”这个词，就觉得好像是世法上的违缘，你有钱有势，说不定就是成佛路上的违缘。

所以，如果能够迅速的成佛、能够迅速的利益到众生，不管是什么外境都行，这才是利于菩提心的发心。很多人学佛是为了获取一些好处，“Oh my Buddha”，这是不行的，这样的发心从某种程度上是自私的，导致你的修行很多时候都不管用，根本就体会不到自私在松脱时的觉受。

那些觉受达到一定程度，你才能知道没有自我的法性是怎么回事，否则你用佛号、经论、名相、禅定的觉受包裹起来，就是那个可怕的、看不见的、坚固的我执，这叫保养轮回。

保养轮回的根本原因是你的发心不对，而发心是要通过慢慢观察的，慢慢地发现自己发心不对，而前期你都不知道的，你还觉得自己很高大上，实际上却很龌龊。所以，所有的不对，根本的原因是愚痴。愚痴就是觉察不到或者不清晰自己的心以及外境的情况，所以愚痴是原罪。这是“四行胜方便”的第二个，净除罪障。

第三个，布施魔鬼。布施魔鬼实际上跟清除罪障是一样的，但清净罪障只是对治和清除相续中的种子，而布施魔鬼就把它具体化、有情化——把相续中障碍菩提心成熟的种子变成了外境。大家听了布施魔鬼以后会疑惑：“哎呀，我们怎么会布施魔鬼呢？”很多师兄晚上都做施食，那就是布施饿鬼。布施的原理是什么？无始以来，我们做了很多恶事、得罪了很多众生，这些众生不一定会呈现出人形来对我们造成违缘，他有可能呈现为非人、鬼神或饿鬼道的众生，所以我们要去做这些事。

我们平常做这些事，比如施食等等，就是为了让饿鬼不来骚扰你或者帮你的忙。饿鬼布施多了以后，你的身边就会有鬼军——这个不假，如果长期如理如法的施食，很多相应的饿鬼一到时间就来了。还有布施世间的护法神，也有人把饿鬼的大力鬼神作为护法神来进行供养（当然你也可以叫布施）。

那么，布施的对境是什么？非人、鬼神以及饿鬼道众生。总之，布施的方法有很多，藏传有火供、烟供、水施等等。很多人都参与过这类的活动，虽然不懂是什么，反正大家跟着“嗯嗯啊啊”一阵瞎念，又把什么东西往火上扔、点什么焦烟等等之类的。汉传也有很多，有盂兰盆节（鬼节）、拜忏（梁皇忏）、焰口等等。

这些都是布施的具体方法，还有更厉害的方法，就是我们经常做的——菩提心座上修法的呼吸观想法和施身观想法，其实也是布施魔鬼，在观想中消损自身来布施魔鬼。还有密宗的断法，那就更厉害了，直接到坟地去念仪轨，然后真的看到它们出来——当然，这是对于密宗修行很好的人，我们可以在观想、思维中进行修行，但都属于布施魔鬼。

修布施魔鬼的方法，要变成“四行胜方便”成熟菩提心的方法，一样的，又是发心和回向。发心的时候，不能依仗着布施了魔鬼，就求它们不要伤害自己或者不要给自己制造违缘——这样的发心就错了，而是要以成熟菩提心为目的——“如果能够成熟菩提心，给我制造违缘也行。”这就是“四行胜方便”的特殊之处，特殊的就是发心和回向，大家要谨记。

我们平常的任何修行，骨子里面都是想自己好、自己顺，不知不觉就把修行变成了保养轮回。如果修行团体很顺利、得到护法的帮忙，就欢喜得不得了；稍微遇到一点违缘，就垂头丧气：——“佛法怎么能这样呢？我都修了这么久了，怎么还是不顺呢？”这是彻底的非佛法的修行。

所以，我们真的要深深地观察一下自己的内心——我们修行的时候，是不是这样的？其实很多人真的就是这样的，师兄们，是不是？大家没有意见吧？这是“四行胜方便”的第三个，布施魔鬼。

第四个，供养护法。供养护法一样的，也是积累成熟菩提心的因缘。前面积累资粮是种子，现在是因缘，也是把它具体化为护法了。前面讲了积累资粮，只是大量的修行、内心里种子性的积累，而这里就把这些种子具体化为护法，要供养这些护法。

供养的对境，分为出世间护法和世间护法。对于我们来讲，一般不要去供世间护法。当然，很多人都在修施食，那不是求护法，只是一种无所求的布施。如果你要所求的话，动机就要变成如前说的——成熟菩提心。

一般来讲，普通人要供养出世间护法，世间护法可能在一些小事上帮到你，比如发财或者化解遇到的一些麻烦等等，但在一些大事上帮不到你的。可怕的是，如果你不恭敬或者供养欠缺的时候，就会遇到很多麻烦，他们真的很有能力，最后你可能会出事。

出世间护法有很多，藏传佛教主要有格萨尔王、Ra哈拉、单坚护法、一髻佛母、黄财神、莲花生大士、观音菩萨、度母、地藏菩萨、韦陀菩萨……黄财神不是世间护法，而是出世间护法，他是宝生佛的化现；莲花生大士，他是上师、本尊，也有护法的作用，加持和护佑的作用都特别大；还有观音菩萨、度母、地藏菩萨；还有一位我们汉地最出名的韦陀菩萨，他们都可以称为出世间护法。

供养方法，有各种仪轨和具体观修方法，以及各种各样的传承，这些很容易找，网上就能找到。供养护法的时候，要念一些仪轨，还有酒、各种各种的食品、鲜花、茶等等的好东西去供养。具足这些固然很好，但要让护法真正对你起作用，必须具备两个条件：第一，有大乘菩提心；第二，密乘戒必须清净。

首先，必须要有大乘菩提心。如果你没有大乘菩提心，这些护法不太理你的，如果有了大乘菩提心，你不求他都来，真会这样的，所以大乘菩提心非常重要。你说：“我供养护法，本来就是为了成熟大乘菩提心，为什么我还没有成熟之前，你就要求我有呢？”你可以尽量去有，这是互相帮助的。你有大乘菩提心，他就更容易来；他来了以后，你求他让你迅速成就菩提心，那么你的菩提心就成熟得更快，这是不矛盾的。所以，必须要有大乘菩提心，起码你在发心的时候，要以大乘菩提心去摄持。

其次，密乘戒必须清净。如果是密宗弟子，密乘戒必须清净；如果是显宗弟子，显宗的戒律必须清净。如果戒律不清净，也是不起作用的，护法都会离开你。戒律不清净，相续往往会搞得很烂。当然，大部分人的密乘戒都是不清净的，那怎么办呢？忏悔！所以，我们要经常的、大量的修忏悔，密宗弟子每天二十一遍百字明是必不可少的，不然你就要安住在法性里面，以法性的方式去清除你犯戒的恶业。

总之，供养护法必须具备两点，有大乘菩提心、密乘戒要清净，还有显宗普通的戒律——别解脱戒或者菩萨戒要清净，这是非常重要的。同样的，主要是看发心和回向。

我们求护法，一般都是为了不要遇到世间的违缘、不要生病等等，而这时候求的是什么？同样的，要以成熟菩提心为目的，要告诉护法们：“如果得这个病，能帮助我成熟菩提心，那就生病；如果遇到麻烦，能让我成熟菩提心，那就遇到麻烦。”不要老是求顺，求世间的顺，其实很大程度上是不能让我们成就的，而且还不一定求得来，因为你这样求的时候，往往就丢失了大乘菩提心，护法才懒得理你。

你说：“我这样求不顺，会不会直接就不顺死了呢？”这是护法，他有分寸的，一般就是让你求生不得、求死不能（后面这句是玩笑话，大家不要当真）。我知道你会很害怕，但是没关系，既然是护法，专门给你造成违缘，两下就把你搞死了，那是护法有问题——你觉得护法、大菩萨们真的这么low啊？不是的，那是你想太多了，把他们想得太low。如果你老是求世法的顺，真的挺糟糕，这就不是一个修行人，连出离心都没有。

所以，“四行胜方便”就是这样的，具体的方法我就不讲了，大家都学了很多，最关键的要点就是发心和回向——动机。发心和回向一定是要以成熟菩提心为目的，不是求世间顺缘。

“四行胜方便”和前面六句颂词所讲的内容，就汇集到最后一句“所遇修道用”——所有的一切，你的境界、生活、修行里出现的一切，全部转为道用。禅宗里面叫“往道上会”，任何事情往道上会，生活就离不开参详，参详本质是什么、念佛是谁、拖死尸的是谁……那我们呢？全部的恶缘都转为成熟菩提心的道用，也就是“所遇修道用”，这句颂词其实就把前面的内容全部囊括了，当然也会形成具体的方法。

第一类方法，如果真的遇到恶缘让自己很痛苦，应该观想：这些给我制造痛苦的众生，其实也和我一样具有痛苦和痛苦因，愿将其痛苦和痛苦因全部以我现在的痛苦将其代受，另外，这些伤害我的众生，是帮助我修习菩提心的善友，他们就像上师一样，对自己有着极为广大的恩德，应该对其感恩。

如果他没有痛苦，怎么可能给你制造痛苦呢？有人说：“他没有痛苦，只有欢乐，但他欺负我啊！”他这种欺负就是一种痛苦的因，他现在带给你痛苦，将来也要痛苦的。我们平常一受到伤害，就会想：“你欺负我嘛，你要受报的，走着瞧，苍天又饶过谁？”或者“人在做，天在看！”

现在你不能这么想了，那要怎么想呢？“是的，他是给我制造痛苦的众生，他也在制造痛苦因，也许他本身就有痛苦。”有些人就是在生气的状态来欺负你，那怎么办呢？愿将其痛苦以及痛苦因全部以你现在的痛苦将其代受——他欺负了你，但你愿意把他痛苦的因都代受了，不要因为他欺负你而去想“人在做天在看”，甚至去威胁别人，这样的话，你的发心就变了。

这是内心的思考方式，不要认为好像很简单，如果你真的这么去做了，你的心会越变越良善、越变越宽敞，很多由于别人给你带来痛苦、然后你拼命去痛苦的力量就消失了。你反而会想——“好了，我愿意以这种痛苦代替他的所有痛苦，以及因给我制造痛苦而将来可能陷入痛苦的痛苦因，我也全部代受。”你的嗔恨会消失，心里受委屈的纠结会消失，这是一种观想方式。

还有，这些伤害我们的众生，是帮助我们修行并成熟菩提心的善友，他们像上师一样，对自己有极大的恩德，应该对其感恩戴德。这就更胜一层了，不但要帮他承受痛苦，同时还要把他看作像上师一样，对其感恩戴德。

话说如此，但知道做起来的时候肯定很难。他得罪我们，一般都是揍他嘛，或者说“哼，走着瞧！”“哼，因果又饶过谁？”“不是不报，时候未到！”好邪恶啊！但这个时候要倒过来想：“他给我制造痛苦，像上师一样，我对其感恩戴德。”刚开始做的时候，大痛苦可能做不到，你应该习惯性的从小痛苦开始。生活中经常就有点点滴滴来给你制造痛苦的人，你一定很烦，就算勉强遏制住自己的愤怒，但心里对这个人其实也是很讨厌、很烦，这个时候你要改换思维了，要把他当上师一样感恩戴德。

师兄们，听到这些是不是有点难受啊？但没办法，修习菩提心就是这样的。修行不要老是为了获取好处，这样的话，立足点都错了。这是第一类的观想方法，当众生、环境给我们带来痛苦的时候，我们该怎么去思考。

第二类方法，如果遇到众生正在痛苦，应该观想将其所有的痛苦代受，遇到众生烦恼时，也应该观想将其烦恼代受。

我们还会在各种场景中遇到众生正在痛苦，虽然他没给我们带来痛苦，但我们会看到很多众生在痛苦。比如这次新冠肺炎，很多众生就因此而遭受很多痛苦。那么应该观想什么呢？应该观想将其所有的痛苦进行代受。这是众生直接的痛苦，还有众生内心的痛苦，也就是烦恼。既然称之为“众生”，他跟烦恼就几乎是同义词，众生其实就等于烦恼，他们内心里面的烦恼，我们也应该经常观想将其代受。

一个人哪怕是坐在那里什么都不想、什么都不修，他只是愿意以自己所有的一切去代受所有众生的痛苦和烦恼，经常这样想，这个修行都会不得了。具体的观修方法就是以前讲的呼吸观想法和施身观想法——把众生的痛苦以黑气的方式，吸到自己的身体中并化空；然后把自己修行的功德、人天美好等等所有的好东西，全部以白气的方式回向给众生，散出去给众生。你长期这样观想，这真的是非常殊胜的修行！

这是文字性的总结，但也可以换成具体的方法。前面一种方法是思维性的，后面一种是代受性的，可以用观修的方式，也可以用思维的方式。

这就是“所遇修道用”，所遇的所有恶缘，全部都可以转为道用，它是总结性的，把前面的所有东西都包含了。它的作用是什么呢？我们的爱我执慢慢开始消失，利他心越来越强大，然后真的会让我们逐渐开始明了，最终成佛，它会达到一种结果——灭除我们相续中的希望与疑惧（希与忧）。如果长期这样修，你就不怕痛苦（没有恐惧l），也不会老是希望都是顺缘、好的东西，就没有贪求世法的希求。

证悟了大圆满，在证悟的状态里面就是没有希忧——没有希忧，是不是孤独寂寞冷？个体才会带来孤独寂寞冷，而法性里是没有孤独寂寞冷的。孤独一定要针对个体，寂寞也一定要针对个体，如果你处在法性里面，连皮肤都没有，冷什么啊？大圆满里面没有孤独寂寞冷的，但它真的没有希忧。有希、有忧，你解脱不了的，你的心就会执在希和忧上。无希、无忧，纯法性，坦然自在，这就是大圆满。

但是你做不到，怎么办呢？先以菩提心的方式去训练，这种训练有时候比我们讲的色法上的夺人、夺境、人境俱夺、人境俱不夺都还要重要。色法上的东西很好消除，虽然是虚假的存在，至少还有个存在好像在那里，但我执是什么，你找不到的。最初你可以用身体来代替我执，我执的施设点可能在身体上，但身体消失以后，里面的情绪、人格、自尊，各种各样的纠结、面子、冷漠、不关心别人……真的很复杂，而且你还找不到。

色法是代替不了这些的，而菩提心能消灭它们，当它们没有了，你的心才能体会到什么叫做无我。所以，这些内容都非常非常的重要，看起来好像是很普通的修法，其实真不是普通的修法。“所遇修道用”，是个总结性的话。

OK，今天这堂课就把《修心七要》的第三要——后行讲完了，下一堂课就开始讲第四个要。明天要继续学习《胜道宝鬘论》，明天的课程也非常重要，会讲到很多比较深一点的修行，希望大家踊跃参加、讨论。

现在开始回向。

——网上师兄提问：“呼吸的时候，分别念更多，怎么办呢？”

初初修行才会这样子，初期的时候，观呼吸会分别念多，但是修到后来就不会了。

———网上的师兄问：“那二转的空性是不是单空？”

二转法轮的空性当然不会是单空，肯定是指大空性，但是凡夫去理解和修行过程中，那些空才能叫做单空。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】