我们接着学习《修心七要》。上一堂课学了喜心和舍心，即慈、悲、喜、舍四无量心后面的两个修行。四无量心的内容，我主要讲慈心和悲心（属于噶当七法的内容）。

噶当七法也叫七支因果，分别是知母、念恩、报恩、慈心、悲心、胜解信、发起菩提心。为什么叫做七支因果呢？前前修法是后后修法的因，后后修法是前前修法的果。其中的第三支和第四支分别是慈心和悲心，并没有喜心和舍心，但我为什么把喜心和舍心也讲出来呢？我曾说过，希望通过这次《修心七要》的学习，把过去所学的内容，作一个简单的扩展或者归纳，于是，我就把慈心、悲心后面的喜心和舍心讲了，也就是四无量心全都讲了。

你说：“这是不是扩展得太开了呢？”我也觉得如此，但这并非非常正规化或者非常仪式化的学习，我们是一种交流，交流的时候扩展一点，也没什么太大的关系。（你们不会因为我多讲了一个喜心和舍心就痛不欲生、喊打喊杀吧？——“你这个魔鬼！噶当七支因果被你讲了九支，多了两支，拖出去乱杖打死！”）

我们学习交流的方式是把概念、理念进行融汇贯通，大家就不要太计较了。其实我已经被每周两节课、每节课两个小时这种很呆板的学习方式，感到深受约束，我们能不能够一个礼拜讲七天，然后七个礼拜一次都不讲？这只是一种交流方式，大家不要太过看重了。

当然，长期把时间改来改去确实不是非常好，因为有些人为了上课，会提前安排好自己的时间，如果突然一下被冲乱了——“本来星期五的晚上要去看我的爱豆，结果改了上课时间又让我纠结了三十分钟，最后决定还是去看我的爱豆。”

打乱了大家的安排，真的很抱歉，但这次实在没办法。修改上课时间已经很多次了，原来是星期二、星期三，有时候又改到星期六、星期天的中午。其实你们的时间是中午，但对我的时间来说永远都是晚上，因为能境是流动的（我是流动的），所境是不流动的，这个能所是观待的吗？这是一个哲学问题。

言归正题，现在开始《修心七要》的学习，上堂课讲了喜心和舍心的修行，首先我们来回顾一下。我们要怎么样来修行喜心（随喜心）？随喜心是很不好修的，有人以前见到有人做了一点好事，就说：“随喜！随喜！”然后对方马上说：“我随喜你的随喜！”感觉一点便宜都要占完。

我们总想什么亏都不吃，说两个字就有了别人放生的功德，别人付出了很多，我说了“随喜”两个字就得到了功德——好大的便宜啊！有这么便宜吗？如果真的这样便宜的话，我们用得着修行吗？只要找到一个大成就者或者佛陀，对着他说“我随喜你成佛”，然后马上就有了他的功德，你也成佛了。也就是说，只要你随喜一把，四无畏、十力、十八不共法等功德都能具有了——实际上，“随喜”不是简单的两个字，真心随喜是非常不容易的。

缘起上的随喜，看到其他众生得到欢乐、免除痛苦的时候，内心里面要真的开心，就像母亲对子女一样。这是缘起上的随喜。稍稍厉害一点的随喜是什么？成就者看到我们做的跟他做的是一样的，因为他认为你就是他、他就是你，所以你做的就是他做的，那是更厉害的随喜，不过我们暂时做不到。

证悟者会觉得众生跟他是一样的——同体，他处在同体的角度去随喜，所以功德比你去做的还大。比如你放了十万条生命，而且还发了菩提心，有很大的功德，结果他一随喜你，比你的功德还大。因为他除了跟你同体以外，还有他的心对你这些行为（功德）有一些体会和扩展，这是很厉害的，我们暂时做不到。

但有一种随喜，比如别人放了十万条生，也发了菩提心，你去随喜他的话，就要真心地替他开心。因为你的自我有障碍，真心可能会有程度，自我轻一点的，随喜的程度就大一点，自我重一点的，随喜的程度就要小一点，那么你得到的功德就会因自我的大小，或者真的替别人开心的程度有差别而差别。所以不是随喜了一下，然后什么都不做，就拥有了别人的功德，这样认为的话，你就是傻瓜，反而会有罪业，是一种老想贪便宜的习气。

随喜心真的不是很好修的，平常生活中看到别人做了一个好事，就说“随喜、随喜、随喜”，大家似乎也很开心，这也没有关系，也没什么罪业。但其实并不是我们想象的那样。人家去修行，做了很多的积资净障的事情，而你随喜一下，功德就有了，并非如此。在内心里面真的替别人开心，这是很不容易的，训练到这种程度，他的内心一定是很宽大、很敏锐、很慈、很悲。

如果他的心算是能境的话，能境本身就具备这样的力量，再遇到一个被随喜的所境，随喜的力量才能产生对方所做善法的功德。而不是你说一句“随喜”，但内心里面根本没有随喜，甚至还带有一些讽刺、调侃别人的意味，或者想贪便宜的心。这些都是不对的，都不是真心的随喜，而是真心想去贪别人的便宜，这些问题我们要注意。

喜心要怎么串习、培养呢？上堂课我们讲了很多，这次稍稍总结一下。每次回顾上堂课的内容，角度都会与正式讲的课有些许不一样，为什么呢？对一个修行的方法或者一个概念，都有不同层次和不同角度的解释，我们要习惯于这样的闻思方式。

很多人都有这样的习惯，看到某人有一个毛病，就喜欢轻易定死——第一，把他的性质定死；第二，因为他的性质引发很多对他的判断、对他的爱恨，然后又把他定死。

举例来说明，有一天你突然看到某人做了一件坏事，比如打了一个女孩子一耳光，然后就马上做出判断——“哇，这个渣男好野蛮！”因为他打女孩子这件事情，就把他定死为一个渣男。接下来又判断这个人肯定粗暴、野蛮、不讲良心、没有教养……一大堆因为这个性质而附加的各种各样判断就上去了。然后这个人肯定什么都不行，这样不行、那样也不行……很多人判断一个人就是这样的。如果被打的人跟我的利益有关系，比如他打的是我的亲戚，那更不得了；如果打的是我的儿子，那就不是判断的问题了，会打回去。

也许事情调查清楚了，发现他打的那个女孩子是一个贩毒犯，而且是很厉害的贩毒犯，他打她不是为了私人矛盾。知道背后的故事以后，又觉得她不但该打，甚至杀了也合情合理。很多时候我们不会很深刻地了解一个人，即使他打的就是一个好人，也有可能当时是因为冲动，事实上他不是一个渣男，平常可能是一个很孝顺的人，可能是一个愿意帮助别人的人，甚至是一个能够忍辱负重的人，这些都有可能性。

我们总喜欢因为自己的所见所闻，或者是我们的一些感觉（特别是跟我们利益相关的一些感受），引发对一个人、一件事非常死板的看法，导致我们的判断经常会失误，导致我们看待很多问题都非常僵化、僵硬，这是我们对人对事常有的态度。有时候学佛也是这样僵硬的，学了一个观念就死记住一个观念，本来一句话在不同的语境、不同的层次里面都是不一样的，但我们不会多角度、多层次地去理解，以致对整个佛法的逻辑系统都搞不清楚，运用就更困难了。

我告诉大家，学佛有一个很笼统又很必须的比较重要的方法——你要尽量培养自己多角度、多层次地去看问题。培养这样的认知习惯、学习习惯，学习、闻思就可能会全面一些，能够更善于理解。慢慢地，我们的心智才会变得更加清晰、更加丰满。

你说：“我不想搞那么复杂，我就想实修。”如果对很多法义没有深刻理解，你说想实修，真的有点搞笑。如果对法义不清楚就死死地去打坐，基本上都会修成禅定。因为禅定修行可能会诞生一些好处，比如身体消失、到处都是光、平静、喜悦等等，但就不知道什么是解脱。而且一离开禅定，你的习气根本没办法削弱或者压制，更没办法明白本性，所以还是要去闻思。

实在没有闻思能力的人，真的就像我以前说的，要去找一个好的老师，让他把非常具体的细节教给你，再不行的话就修净土。当然，不是说净土就好修，净土不一定好修，但是净土确实没那么复杂。为什么说没那么复杂又不好修呢？净土需要坚持，需要基础的积资净障，还需要真正的信愿以及一定的学习，否则你坚持不下去的。

净土确实不像大圆满、中观那样，要掌握很多的概念，要经过很深入的思索、思考，才能明白我们所探寻的世界，我们的心识外在、内在、本质是怎么样的，明白任何一个事物的名相、法相以及具体事相。大圆满、中观是一个很绵密的、很庞大的乃至于很细密的系统，要真正学习的话，确实要学会多角度、多层次地看问题。

回到喜心的修行，上堂课讲的跟这堂课讲的角度有些不一样，为什么呢？刚才的一大段描述，就想跟大家说清楚，我们在学习的时候可能会从不同的角度、不同的层次去讲，在交流的时候要慢慢养成这样的习惯才行。

喜心的修行在此概括几个要点，第一，要对“众生都是我老妈”这种观念进行长期的串习。 “他/她是我妈、他/她是我妈、他/她是我妈……” 这种串习非常有用，他过去世曾是我妈，这样想会消融很多仇恨、隔阂、冷漠。要经常去思考“众生都是我老妈”，座上思考、座下串习。不然的话只有上课的时候想得起来，或者有时候跟别人谈菩提心、知母念恩的时候才想得起来，平时生活中就说：“你是我妈？我才是你妈，你这个龟儿子，给你一嘴巴!”女的会这样说。男的就会说：“我是你妈的对境——你爸。”

你不会把平常见到的人当成是你妈，特别是遇到一些讨厌的人、一些伤害我们利益的人，或者我们认为道德不健全、人性沦丧、道德扭曲的人，我们就不会认为他是我妈了，反而会认为他是牛鬼蛇神，来自于地狱，将来也要下地狱。如果给他贴了很多让我们生起嗔恨、怨气的标签，你不会想起他是你妈，一定要串习，让“所有众生都曾做过我妈”的观念成为一种底层意识。

我加了一个词——“底层意识”，什么叫做底层意识呢？表层可以是任何一种关系，你可能跟他是兄弟，甚至可以骂他、谴责他，或者去帮他。底层他就是你妈，他曾经做过你妈，而且很多世做过你妈。

我们要去做这样的训练，不要觉得又是说辞，这样的训练对喜心有作用的。你妈如果病好了，你是不是很开心啊？这就叫做喜心。如果这是一个十恶不赦的坏蛋，他也病好了，要是你真认为他是你妈，你也会开心的。这就是真正的随喜。

如果“他是你妈”成为一种底层思维，任何一种关系都改变不了这种底层思维。当然，表层上你可以对表面关系做一些处理。比如一个杀人犯来了，他也是你妈，他举着大刀要砍你，你说：“妈，你别砍我！”那不行哦。刀来的时候，你知道要躲、要制服他，他给你一刀，你给他一拳头，打翻他。如果我们是一个普通的警察或者普通的正常人，打翻他以后，可能还要再把他打死。但想到他是你妈的话，你可能不会下第二手的，只要制服他就可以了。

你说：“万一他不小心再把我杀了呢？”我们总是会联想后面的很多后果，如果你在认为“他是我妈”的这种状态下被他杀的话，那真是福气大，最差你也会去天界，甚至不一定是天界，你无量劫的杀业可能会因此一下子就消尽了。这是不能以世间的得失去判断的，我们所有的判断标准全部要来源于三世轮回，而且所有行为的目的一定要瞄准解脱，以解脱作为目标来决定我们应该怎么去做，直至成佛。

很多人不会考虑将来的利益，只是想如果现在被他杀了，那肯定不行。但如果你在认为“他是我妈”的情况下真的被杀了，你真是有福气。再说情况不一定会这样，刚才你把他制服了，你认为他是你妈而不继续打他，他有可能会把你杀了，那你也可以把他打昏过去——把妈打昏过去，再把他救醒，就完了嘛。

我并不是说在这种情况下具体要怎么去做，说老实话，在生活中你被砍的机会不是很多。但是你被人冲击、被人瞧不起，或者遇到很多让你难受的人和事，那是很多的。那这些场景中，你可以把对方看成是你妈的话，你难受都会少很多，还有，这些让你难受的人如果得到一些好处，你也会真心替他开心的。

比如你的同事是个非常讨厌的人，经常贪小便宜，又不做事，又经常抢你的功劳，欺骗老板（很多老板也喜欢上当），居然老板还多给他奖金。你们两个一起去做事，主要是你做的，结果这个没长眼睛的老板（当然这老板也是你妈）居然还信了他，最后把钱给了他。如果你把他看成是你妈，你的嗔恨心会没有的，他得了钱，还是替他开心——“不管怎么样，他是我妈！”

现在说起来，大家可能不信，但真的要这样去训练，谁叫你要成佛啊？你不想成佛的话，跟我学做流氓就不用做这样的训练。学流氓很容易的，快意恩仇、潇洒江湖，一不开心就开打——抢了他！但你要成佛就必须要做这样的训练，这个很考验灵魂的，不是我们平常说的一些大话。你学佛，又没世俗的奖金，就算可能有世俗的利益，你也要当真，才会有世俗的利益出现，不然你玩这个干什么？所以，真的要做这样的训练。

喜心的训练，首先要做知母的练习——“他真的是我老妈”，并将此成为你的底层思维（我专门用了一个词叫“底层思维”）。有时候虽然很痛，真的很痛，修菩提心就是痛，但是痛到后来，你会发现很值得，真的很值得。它会使你后面的修行内内外外的顺缘越来越多，心越来越开阔，容易欢喜，整个人都变了。乃至于修到后来，菩提心质量比较高、很稳固的时候，你会很容易理解“明空双运、不执著……”人会变得聪明很多，脑袋会变得滑耍（四川话，很灵光的意思）很多。

佛陀宣讲的修行方法真的非常有用，但因为我们的愚痴、自私、习气，我们就不知道怎么去修，或者是不愿意去修，或者是修不下去——不知道怎么去修是愚痴，不愿意去修是习气，修不下去还是习气。要是真的能排除这些愚痴、习气，修行的成果就会显现。

当然你得坚持——你要成佛哦，难道不坚持啊？考个研究生都要读十八年（小学六年，初中三年，高中三年，本科四年，研究生两年）……把这些时间用去修行的话，修得好的都成初地菩萨了（我说的是修的好的）——你都成了初地菩萨，还在乎研究生啊？读个研究生费那么大的劲儿，不惜一切，去讨好自己的导师，去给人家刷马桶、受他的气、帮他做事不给钱等等，现在让你修十八年成初地菩萨，你居然不干？！

你说：“研究生，我一般情况下是可以学成的，万一初地菩萨不行呢？”——那是因为你不信佛，没信心！没信心是修不成的根本原因。一个人狠了心，念十八年的佛，念得身体都会消失，如果真的狠了心，更别说初地菩萨了。说白了，没信心你根本熬不下去，习气会把你推得思想凌乱、怀疑成堆。

信心很重要，引起情绪性的信心很容易，稍稍看到一些感人的故事，或者某一个修行人示现一点神迹或一些比较动人的事迹，我们就热泪盈眶、纳头便拜、推金山、倒玉柱……当时起了很大的信心，但三个星期就没了。因为你内心的基础心态还没建立，修行的机制没有建立，快乐机制没有改变。

所以真的要去串习，否则不行的。如果真的相信佛陀所说的东西以及菩提心的作用，照着去做，坚持下来，就会有成果。不要老停留在读两本书的程度，当然读两本书也很好，算是闻思。但不去修行的话，闻思真的不能发挥作用，时间长了之后，你会觉得就是一些说辞。

中国人的学习方式是课堂知识的灌输（其实是西方传过来的），很容易让人认为是说一套做一套。比如在开会的时候，老板跟你讲伟大前程、公司的愿景，如果这个老板表达得不是非常动听、有趣，你坐着坐着就开始悄悄玩手机或者想其他事情，只要不说到奖金，不说到具体的方法，听都不会想去听。你认为那都是说的那一套，所以只关心具体对你的利益，这个利益是你看得到摸得着的，比如说扣你的奖金就关心了，加你的奖金就欢乐、开心了。

我们只认可我们认为的“实际”，我们要做我们看得到的、确定可以发生的事情。比如考上研究生，花十八年功夫值得，因为有人考上了，他能考上我也能考上。而这个研究生的利益我们也看得到、很明白，我们的六根都能理解、都能接触——拿到了研究生的毕业证书，硕士生去找工作容易，工资也高，生活环境变好。但是有人说他成了初地菩萨，然后看见初地菩萨坐在一个山洞里面，修托噶修得一脸黢黑，穿的是破棉袄——“哇，用十八年修成的初地菩萨是这样子啊？要我修一天半，我都不干！”这就叫愚痴，根本不懂初地菩萨是怎么样的，就以世俗的得失来判断。

有些人学过佛法，但还是会怀疑——“初地菩萨是这样的，是真的吗？上次讲的证悟，说初地菩萨有十二个百数功德，是这样的吗？虽然我信佛，但还是考研究生去吧！”还有一种人会说：“我信了、我信了，我就是要做，但什么时候才能修成那样子哦？”——你不怀疑佛法，你怀疑自己了。

我说的都是身边的修行人所经历的事，我没那么聪明，猜不到这些修行人会怎么样，但我看到他们是这个样子的。这样就说学佛、想成就，你抢劫都抢不了（当然也不一定，我抢劫抢得了，你们抢不了！）。既没有恒心，也没有雄心，也没有操作能力，抢劫要狠的嘛，要拿着刀就去，下手要狠。幻想抢劫的时候多潇洒，恰好还抢到个亿万富翁，抢了以后人家还主动给你钱，警察还不来追你，哪有这样的事啊？你要抢劫的话，就要冒着抢不到的危险，甚至抢的时候可能会被警察逮住——连抢劫都要付出一定的代价，你说你要成佛，又不付出，简直扯淡，但每个人都去想这些好事。

我们特别喜欢顿悟，佛教里有些故事说得很殊胜、很简洁、很简便，大家就想“哇，能不能够听到一句，或者被一个上师“啪”一巴掌打醒了？或者被上师往头上一按，像恩扎国王那样。”很多人去追求禅宗，比如追求窍诀，其实都是为了偷懒——你抢钱都这样困难，你现在要抢初地菩萨的果位，有这样便宜吗？

我们有时候要很冷静地思考一下，自己在做什么？我们的信心到底是不是真实的？我们是不是真的想求解脱？希求心不是那么容易的就有的，但其实也很容易，有时候心的变化是一刹那。什么叫做心的变化是一刹那？我举例，一个女的非常爱一个男的，觉得他浑身上下都散发出魅力，头发飘起来像狮子的鬓毛，身躯漂亮得像小鲜肉——狮子的鬓毛加小鲜肉是个啥呀？反正什么都是好的，爱得不得了！突然有一天，她可能感受到了什么，“啪”的一下感情就变了，鬓毛立即变成头毛，小鲜肉变成臭肉，可能在一天或者一小段时间就变化了。人的心态是缘起性的，一个因素的加入或抽离，都可能导致你会讨厌他或者更喜欢他。我拿爱这个东西来作比喻，是因为我们容易体会得到。

心是可以变的，有时候认为很坚固的感情、爱得不得了的人，都可能会变了。心的无常性就意味着我们可以去改变。我们现在的心自私、顽固，但你去训练它，真的就可以改变。所以心是可以训练的，要对自己的心有信心，那是真正的信心。

这是喜心的训练，知母以后要念恩，念恩就要具体化。念恩的具体化有一点就是替我们的母亲感到开心，为我们的母亲得到暂时的利益，或者得到永久的利益而真正开心（比如放生，可能没有暂时的利益，但是有永久的利益，可能因为发菩提心放生最后成佛）。要把感恩具体化，经常这样去思维，这是喜心的修行，分为座上修和座下修。这也是不容易的，有时候别人得了利益，却觉得与己无关，那就完了，你要真的替他开心，而且要明白自己替他开心的目的是什么。

知母的串习。缘起上他是我母亲，我替他开心是可以的。

念恩的具体化，思维自己所得，不忘记自己的所要，从而感恩。他得到了这些利益，我替他开心，因为我在修行，这是我所要的东西，我该这样。

不去比较别人的所得或者所失，串习“失败亏损我领受、愿将胜利奉献他”的修行，削弱比较心态的关系。

要真的把别人当成亲人、当成母亲，把感恩具体化，始终记住自己要感恩，只随喜别人的所得，不计较自己的所失。这很难，比如在一个环境里面，他得到了，自己没得到，然后就不舒服了。我们不能这样，他得到了，自己没得到，要替他开心，虽然很难，但做到了以后对修行极其有利。“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，这在感恩、随喜里特别容易得到体现。

在一个环境里，自己做了很多事，他也做了很多事，也许他还没自己做得多，结果他得到的比自己多，自己要替他开心，不要感到不公平，这是一个非常重要的修行。你会说很难训练啊，但不这样训练是不行的，就是要这样训练，刚刚开始一定会比较、衡量，而且在任何事情上都会这样。

特别是女性，很重视细节，男的好一点，有时候还算了——“兄弟，没问题，虽然你砍的人比我少，我砍得比较多，但抢的东西还是你多拿点，下次再说！”女的就会想——“我们采花，我采得那么多，她采得那么少，结果她赚的钱还比我多，哼，她算什么东西啊？妖艳贱货！”女的很恼火的，喜欢斤斤计较，斤斤计较你以为好啊？斤斤计较会不舒服的，斤斤计较的话你就斤斤不舒服。

学会替别人开心以后，自己也会开心，别人开心你也会开心，如果有十个人开心，你就有十种开心，是不是好开心啊？你们不要认为我在做算术，心真的可以训练成这样的，那要怎么去训练呢？比如你带几个关系很好的小朋友练瑜伽，如果小朋友练得很好的时候，你会很开心的，因为是你教的。可以从这个角度去理解，当然没有教小朋友做瑜伽那么简单，其中有很多的条件。

第一，小朋友如果跟你一样是女性，而且你们两个同时追一个男的，她的瑜伽还比你练得好，你看你开不开心？情境变了就不一样了。我是想说通过这个事情去理解，心可以做得到——别人做好一件事，你要替他开心！

第二，要把感恩具体化，这时候你要思维她是你的母亲，然后就会变了，起码你知道要礼让母亲，就是她得到好的，我没得到好的，我也不计较。

第三，削弱比较的心态，跟第二个条件差不多。削弱比较的心态是第二个条件的延伸，很多时候我们老是要去跟周围的人比较所得所失，这时候就尽量不要比较，或者比较了就尽量做到“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，并且长期去思考。

当发现自己付出很多，还没有别人得到多的时候，要感到欢喜，因为我们正在实施“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。每当发现自己在嫉妒——“哎呀！好烦啊！这个鸟人，做的没我多，得的比我多，凭什么？”转过头来想——“哎呀，不对啊，失败亏损我领受，愿将胜利奉献他！”要训练到什么样的程度呢？你在思考这个问题的时候，心里面的不舒服开始淡化、逐渐消失，那就说明入门了。

刚刚开始是这样的——“什么失败亏损我领受啊？我打了他再说！我去告他的状！”开始一定是这样的，没问题，我们都是凡夫，如果一上来就是菩萨的话，这个世界就成为净土了。你开始想到这些就会觉得不公平，甚至别人跟你说“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”的时候，你就会说：“这样的话，这个世界还有正义吗？这样不是纵容他吗？我这样去说他，就是为了他好！”

这时候要赶紧拉回来，交流这些内容的目的就是让你能够赶紧拉回来——“哦，这个不行，我要开始训练了，不然的话，我的喜心、我的菩提心根本修不成，那我投入佛法的意义不大，至少我没学好大乘。我付出了青春想去追求解脱，结果基本的东西都没修好，那就是自己跟自己过不去。虽然有点恼火、有点痛，但还是得做，没有办法，不做咋办呢？”

若想削弱比较的心态，时时刻刻去训练“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。因患得患失而难受的时候，马上要训练。所有的佛法说起来都很简单，关键你要当真。当真难，在头脑里面过一遍容易，包括我现在讲起来好像很容易，但让我去做也不见得能做到——做不到不代表我不愿意去做或者说我不去做，我肯定要去做，而且很艰难也要做，为什么呢？别无他路！

有些人想偷懒——“我能不能先证悟了空性再去做？”是的，初步证悟了空性以后再去做，可能稍稍轻松一些。如果强烈的随喜心都没有，或者菩提心都没有，你想证悟到很深的状态，那是绝不可能的。证悟不到很深的状态，你去训练的时候还是会难受，表明自我的习气很重。自我的习气很重，去训练“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”是很不爽的。不要认为刚刚开了悟，或者触碰了点法性，就可以割肉喂鹰、舍身饲虎，做不到的！初初触碰的人，习气还很重，出了定以后没有安住法性的时候，还是要去做这些修行。

我们连触碰都没有的话，喜心的修行就更要长期去做，至于知母念恩怎么样串习，上堂课也讲了很多。要随时随地沉浸在我们的思维和生活中间，随时随地串习，慢慢地，你连面相都变了——当然也不追求面相变，长成妖魔鬼怪的样子也没关系，那真的叫做心灵美。心灵美到后来真的很不得了，因为我们的哲学是一切境相由心现，一个真正美丽的心是不可能有不美丽的外境。你说：“我现在的心美丽，我的外境不美丽。”现在的外境是你丑恶的心的一种体现，你现在只是往里面灌注美丽和期望让它变得美丽而已。

我说的这些东西不是迷信也不是蛊惑，也不是了不起的神神怪怪的东西，而是实实在在训练心灵的一些操行方法。你说：“到底神不神呢？”我以前跟了齐美仁增堪布一段时间，曾经讨论过一个话题——大威德金刚跟马头金刚打起来，谁打得赢？齐美仁增堪布直接说：“菩提心是最大的神通！”

大家不要认为这是说辞，不是的，你要成佛，每天都在追求窍诀，但如果没有菩提心这些真不管用的。这些似乎很不高级，其实最高级的就是这个，你真的把这些修好了，后面的不思不想、自然安住、自解脱就很好领受（我说的不是理解，而是领受）。简单一弄，你就可以体会到什么叫做解脱，而且是全体解脱，当下解脱。大圆满也好，禅宗也好，无非就是要达到这个。但有没有可能只牺牲一点东西，而“失败亏损我领受，愿将胜利奉献”一点点都做不到，然后听到一个窍诀就当下解脱呢？不可能！

大家要好好思考，学佛不能迷信，迷信会上当的。学佛也不是让你观想一些感动的道德性行为，虽然有，但我们要掌握根本上到底要什么——我们要解脱！解脱是什么？世界观就来了，怎么去实现解脱？价值观就来了，取舍的行为方式就来了。这是一个非常科学、严密，而且行之有效的心的训练方法，并不是迷信，所以不要去听那些神乎奇神的。你们听了那么多的神通鬼怪，有用吗？天上飞的、有光有电的，都没用，你的烦恼依旧，解脱根本就谈不上，刚才说的这些才是最好的。

接下来是舍心的修行，归纳为三点，第一，一样要串习知母，同时要对外思维怨亲平等。大家还记得上堂课讲的那个故事吗？“古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。女食母之肉，子打父屁股。众人来贺喜，我看真是苦！”这个故事想告诉大家怨亲平等，这一世跟你很亲的人，说不定上一世是你的仇人，这一世你仇恨的人，说不定上一世是你的亲人。我们要经常这样思维，座上和座下都要如此。

虽然底层都是母亲，底层再往表层走一点，怨亲其实是平等的。对其他的众生，我们要经常思维，比如你恨他，要告诉自己——让你生气的仇人，上一世可能是亲人。当我们太喜欢一个人的时候，会非常紧张，眼睛总是要看向他，生怕他会怎么样，这样会很难受的。这个时候要告诉自己——这个人前世说不定是仇人。以此冲淡一下强烈的执著和难受。这是对外思维怨亲平等。

第二，对内削弱贪嗔习气。为什么呢？亲，无非是贪嘛；怨，无非是嗔嘛。去贪一个人的时候，会发现贪有喜悦，同时也会有紧张。你看男女相爱的时候，女的经常会说：“我就是好紧张他啊！”恨属于嗔，就更紧张——“什么时候去打他？”当恨一个人的时候，除了思维对方有可能是前世的亲人以外，还要回过头去看自己的嗔心是怎么样的。你会发现嗔心是假的，是一种虚妄习气，所以要去削弱它。削弱有单空的方式、有菩提心的方式，知母也会削弱它。

太过贪爱一个人、执著一个人，会放不下的——“去不去修行呢？”“不去，我要跟着他！”修行团体有很多这样的事情，抛不开世俗，暇满人身拿去扯淡的人有很多。恨还好摆脱，爱是很难摆脱的，有时候就算连爱和恨都没有了，习惯都摆不脱——“我也不爱他，我也不恨他，但我离不开他！”

贪也是一种习气，这时候要去训练：对外思考他前世可能是我的仇人，现世的贪恋是一种迷妄；对内要看自己的贪执是怎么样的，心里面那种不可控的朝向，因他而喜悦、因他而紧张，这种情绪是怎么样的，要去观察这种东西。同样的，用单空、用菩提心去削弱它——我仅仅说的是削弱，要是把它彻底消灭的话，那要花很长时间，要用空性去对治。单空也可以压制，削弱和转化是没有问题的。要做到这一点，就要做到上堂课讲的舍心对自身的修养，这样就再也不会趋炎附势、不会嫌贫爱富、不会欺下媚上，人性的弱点就会慢慢消失。

第三，明白所有现象的本质都是空性，思维和觉受层面都可以暂时抉择为单空。如果达到空性就好办了，你会产生很单纯又很庞大的智慧。你会发现所有的现象其实就是一个本质，所以很单纯；这个本质包含了所有，所以很庞大。包含了所有是什么意思呢？你对很多情、爱、外在的物体、各种各样的现象都有很清晰的了知辨析能力，这种能力发展下去就是所谓的遍知。前面那种了知单纯的本质发展下去，就是如所有智，而遍知就是尽所有智。

我们生起的一些情绪，除了可以用知母的串习平息，还有一种方式——舍心的怨亲平等。平等在哪里呢？平等在他们都不是真实成立的串习上，不管是好的还是坏的，都是空的。如果心的单空势力很强大，就会成为你思考问题的的参考，产生情绪时，会影响你的情绪。从而削弱你的贪嗔习气，这是单空的思维和修行。

首先学习中观的课程，然后去思维，接着修四夺，这是单空的修行。而空性是胜义菩提心的修行，我们暂且不谈，以前已经讲过很多了。

以上是喜心和舍心的修行。这堂课的内容是噶当七法（七支因果）的后两支——胜解信和生起菩提心。

——网上师兄说：“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”会不会修成自虐狂？

你有自我才会自虐，这是一个；还有一个，自我不虐的话，怎么消失啊？所有佛教的修行都是自虐狂，不承认自我、消灭自我。

噶当七法的第六支是胜解信，也就是说修了知母、念恩、报恩、慈、悲的修行以后，接下来就是胜解信的修行（也叫增上意乐）。如果我们真的把前五支修到一定的程度，就会对周围众生的安乐、解脱，有一种强烈的责任感。这种责任感里面，还有强烈的意乐、喜悦，我一定要担任让众生感到快乐、让他们得到暂时的快乐和究竟的救度的责任，我一定要这样去做。而且去做这样的事或者思考去做这样的事，心里面都会快乐。

在修菩提心的过程中，比如慈、悲、喜、舍、知母、念恩，心会慢慢感到宽敞和喜悦。大家不要认为只是说说而已，实际上真会这样。特别是长期坚持的修行人，刚刚开始时特别纠结、很苦、很痛，很多人会认为他们是自虐——这是没心的人的观点。始终坚持唯物主义、坚持自我的人，当然会觉得是自虐，他们的认知没有改过来，还站在自我立场上。

如果立场变过来了（我还没说菩提心，说的是四无量心或者是知母念恩），训练到一定时候，心就开始宽敞了，开始不仇恨了，开始不计较了，开始经常处在希望和喜悦中了。还有，这本身是积资净障，内心里会产生很多快乐的能量。

很多人说抑郁，抑郁就是你没有快乐的能量了。没有快乐的能量是怎么回事呢？你把能够快乐的能量都用光了。怎么用光呢？别人不停地安慰你，然后你不停地夺取快乐，强烈要求环境给你快乐，不一定是物质的快乐，更多的是精神的快乐。小资基本上都要精神的快乐，他不停地要、不停地要，但永远不施（不施就是不给别人快乐），不施就没有建立，然后慢慢就枯竭了。

“枯竭”有一个很容易理解的方式，就是所有的快乐都尝到了，然后麻木了，最后就不快乐了。非常简单，比如一个饿了几天的穷人，给他吃一个馒头，他开心得不得了。但你吃鱼翅也不是很快乐，因为你吃得太多了，就像我当年鲍鱼吃多了一样。

这些快乐怎么去建立？要爱你的周围！其实这不是去爱别人，是你心里面开始建立快乐的力量和种子。如前所说的慈悲喜舍，真的这样去做，不快乐是不可能的，这就是修菩提心的意乐。修的同时他也会产生责任心，越去修就越有这样的责任心——既然都是我老妈，我当然要负责他们的未来，负责他们暂时的苦痛、快乐以及究竟的解脱，这叫做胜解信，也叫做对知母、念恩、报恩、慈心、悲心的增上意乐。

堪布阿琼仁波切（写《前行备忘录》的虹身成就者）对增上意乐提出了四个要求：

第一，要有希求心，就是要有修菩提心、四无量心、知母念恩等等法的希求心。

第二，一定要发愿去度化所有的众生，有强烈的愿望。修法的兴趣（希求心）和强烈的愿望并不矛盾，说起来好像是一个东西，但还是有差别的。

第三，要发誓一直这样去做——怎么去做？如何去行持？就如前所说那样要具体化。

第四，要祈祷上师三宝加持。修行的时候，祈祷三宝是非常重要的，因为刚刚开始修行的心都非常孱弱，特别是末世的修行人，一点违缘都经受不起，稍稍有点打击，就这样不行那样不行，而且经常都在纠结。

而且媒体的宣传、电影和电视等，老是提供一些纠结的理由和方式。什么是纠结的理由呢？比如一些小资电影里面，稍稍有点冲击，本来不觉得有什么，但在电影里面就觉得这个事很了不起。电影里的主角因为这么一点事受了刺激（本来这个事不刺激自己的），于是自己也开始去这么刺激自己。遇到一点点的伤痛，现在的媒体就告诉我们：你要去忧、你要去愁，夸大它！

现在的忧愁方式也太多了。以前我忧愁的方式非常简单，喝酒然后打架，但电影里面告诉我们这样不行，要在海边迎着海风走，还要想象自己的头发被风吹起，要是旁边有个女的看到就最好了——“哇，忧愁中的男人！”还有点个蜡烛喝茶，表示自己很忧愁等等。这些忧愁的方式都会影响我们，媒体真的很糟糕，所有的媒体基本上都担任魔鬼的职责（我说得很反社会，我是从解脱的角度去说的，媒体宣传佛法还是挺好的）！

我们孱弱的心真要去祈祷上师三宝的加持，不然你熬不下去，会经常受折腾。祈祷上师三宝加持，最重要的品质是信心——“我要真心的祈祷他，真心的相信他能够加持我！”最初的时候我们是不会信的，觉得祈祷了不一定有加持，其实你相信他是一定能得到加持的，只是你不知道被加持了而已。

给大家举个例子，以前在《读者文摘》上看到一则故事，有个青年躺在草地上睡觉，随身带了一部很名贵的照相机，结果给一个小偷相中了，于是拿着一把尖刀就过去了，心想：“我去拿他的照相机，如果他敢挣扎的话，我就杀了他。”这时，旁边恰好有一个老太婆路过，她很凶狠地对着小偷说：“你想干什么？”小偷一看，拔腿就跑了。这个青年什么都不知道，醒来以后根本不知道自己曾经差点被抢劫甚至被杀死，也不知道有个老太婆救了他。我们会经历很多这样的事，我们的违缘就是那个小偷，护法就是那个老太婆，当然你也可以把她想成一髻佛母。

我们经常都在经历这些事情，只是我们不知道而已，但不知道不代表没有发生。我只是举了这么一个容易理解的例子，其实三宝的加持是方方面面的，不仅仅这样简单。比如你太张狂的话，就给你制造点违缘；你不知苦的话，就给你制造点苦。

我们认为佛法都是给你好的，但你认为的好和护法认为的好不是一回事。比如你什么都顺的话，就让你生一场病，你想发财的话，就让你的股票全跌了，否则你的心不会走到那一步去的。护法是要护你解脱，不是护你什么都好——九个老婆、十七栋房子、几十亿美金，护法不护这些，只护你解脱。世间护法有可能会护你这些，但我们所祈祷的都是出世间护法，上师三宝的加持主要是指出世间。

所以加持一定在，但不一定会随着你的愿望来。有时候你的愿望很过分——“上师啊、三宝啊，求你加持我明天得六合彩！”他让你得了，结果你就变成魔鬼了，上师有这样傻吗？护法有这么蠢吗？你才这样蠢嘛！但是解脱的加持无时无刻不在，而且会摧毁你修行的违缘，所以祈祷三宝是非常重要的。

以上是堪布阿琼说的四个要点：第一希求心，第二要发愿，第三要发誓，第四要祈祷三宝。

要对慈、悲、喜、舍、知母、念恩有增上意乐的话，我认为有以下几个要点:

第一，见解要顺畅。要对噶当七法、救度众生有强烈的责任感和意乐的话，首先要明白为什么。你都不明白为什么，有很多的问题——众生是我老妈吗？凭咩野（广东话，凭什么的意思）？就算他做过我老妈，我也做过他老妈嘛，说不定我的贡献还多一些，说不定她这世要还我。你都不明白为什么要修它，修的时候要怎么去修。座上修、座下修是怎么回事，修的目的是什么，修的过程会出现什么，你得有一定的闻思，而且要去思考、去体会。这是第一点见解要顺畅，也就是要闻思。

第二，修行的快乐。修行的时候要慢慢体会到修行的快乐，这个才叫增上意乐。没有这样的快乐，谈不上增上意乐，但这样的修行能不能产生意乐呢？你长期坚持一定会有这样的意乐出现，人的心只要集中在一个事物上去修行，慢慢就会在这个事物上产生宁静、喜悦，如果这个事物的连接不是悲伤和痛苦的东西，都会产生喜悦的。

我举一个相反的例子，比如一个人专心制毒，把很差劲的东西变成很纯净的毒品，在这个过程中他也会有喜悦的，而且做起来很有兴趣。但是他的连接性不好，是别人的痛苦，最后警察就上门来搞翻他。

而你现在专注的是菩提心,专注的是知母、念恩,这些也会导致快乐，而且这些快乐的连接是非常好的，也就是它的果是非常好的，它会产生自他的喜悦、自他的解脱，这些会慢慢在你相续里面浮现出来，那与毒品不同，毒品害人的连接不好。

你在修的时候、在专注时候就会有快乐，连接的果也很好。对于果，其实随便举个例子就明白了，比如几个同事在一起，你得到了别人想得到的东西，别人付出的努力还比你多，你肯定会遭到嫉妒甚至嗔恨的，于是大家一起使绊子整你（果）。这些事情在职场斗争里面多得很，枪打出头鸟。要是职场上有人得到老板的关心，所有的同事背后一定说他的坏话，大家一起出去吃饭就不叫他，这是必然的。在单位里面，要找到最受宠的人、最得势的人，就去找那个最孤独的人。这是我读大学的时候，有人给我介绍的经验，他说单位里面遭所有人唾弃的人，一定是领导所重用的人，当时感觉有点醍醐灌顶啊！

世俗人就是这样的，经常不舒服、诅咒别人。有些人会把“我就是不舒服他”当成一种快意恩仇、当成一种爽快、当成一种耿直——不是的，别受那些媒体的影响。比如电影里面一个人在很潇洒地怒骂单位里面的某同事，其他人看到就觉得他耿直、快意恩仇，但你去做的时候不是那么快乐的，媒体在骗你！

媒体骗人、电影骗人多得很，打个仗鲜血横飞，子弹在头上跑，手榴弹在裆里跑（这是《集结号》里面的战斗英雄说的），在非常危险的时候还放音乐，镜头横推竖拉，还有慢镜头。观感会觉得好舒服、好爽、好解气，你真的去现场打打试试看？！那时候是没音乐的，你做慢动作会被打死的，电影真的叫片（骗）子！

还有谈恋爱的，男勾女、女勾男，勾得好潇洒，干净利落、充满诗意，两人在海滩见面，挥舞着纱巾慢慢跑（媒体用了慢镜头）——你去海滩慢慢跑试试看？！还有，事实上真的像电影演的这样吗？两人一见面，很多具体问题就来了，电影带给你的浪漫感就没有了。这说明最快乐的就是看电影的时候，但里面的内容照着做的话，你马上完蛋。

遣余最骗人了，遣余也最值钱。比如那些古董，孔子用过的夜壶、秦始皇的裤衩，你拿来用用试试看嘛？！但那是古董啊，价值不菲。我们不要轻易上媒体的当，你要真实地观察生活、观察你的心，这才是我们的修行。

胜解信的修行也一样，你要从中产生喜悦才行。慢慢去修真会产生喜悦的，佛陀不欺人，不像那些媒体，也不像世间上那些糟粕的东西，看起来很好看，实际上是糟粕——“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”对此，我深有体会！我看的不一定是《楞严经》，但是《楞严经》也看，你看了三藏十二部佛经以后，再去看其它的书，就会对此不屑一顾。我们要具体去实施，慢慢地喜悦就出来了。

第三，经历起伏、长期串习。一定要经得起心相续的长期起伏折腾，修行并不是修三个月就马上成菩萨的——有修三个月就成菩萨的，但人家是“活佛”，即再来人，你不行的，我也不行，我们都要修三十年。

你说：“三十年这么久啊？”——你成佛哦，一了百了，三十年，三千年都值得！白蛇修了一千年才变成了会飞的蛇，你修三十年就成佛了。你开玩笑啊！知道成佛是什么意思啊？你可以去读一下《现观庄严论》，看一下什么叫做成佛。你说：“真的可以成佛吗？”真可以的！你说自己没有遇到馅饼，有个最大的馅饼就是佛法，现在正砸在你头上，但这样超级大的馅饼都没有把你砸晕——真是花岗岩脑袋！（开玩笑）

经历起伏的过程很长很苦，经常会折腾、翻腾。大家不要把学佛当成投靠一个什么组织，帮我们解决所有的困难——没有这回事的！你巴结、投靠世间组织都没那么舒服的，你加入黑社会还要投名状的。只有佛教是最慈悲的，什么都不要你就可以来——当然也不是什么都不要，实际上要求的条件厉害得很——暇满人身嘛！

只不过我们觉得自己没费多大的力，隔壁同学跟我说了一下我就来了，我就开始呆在这里了，然后我就开始渐渐知道佛法是什么了，过程中似乎没费什么力——你前辈子费了好多力，只是你不知道而已。佛教里面很多价值判断、因果判断，一定要从三世去看。仅从这一世去看的话，善人、好人不一定有好报，坏人也不一定有我们所说的恶报。

所以，我们要经得起折腾，不然是不行的。这是胜解信修行的三点，第一，见解要顺畅；第二，要坚持修行，在修行中慢慢体会到喜悦——会不会有喜悦呢？一定会有的！第三，要经得起折腾。喜悦没出来之前，有很多的折腾，很苦的，特别是一些很执著、很狭隘的人。

很多人随时都在计较考量自己的现实利益，对一个问题的判断基础也是现实的利益，不会考虑到“他是我妈”。“他是我妈”是基于三世观点来判断的。如果以菩提心来判断——“我要失败亏损我领受，愿将胜利奉献他，因为我要成佛、我要修行，我知道我要什么，我不跟你计较，你得到了我替你开心。”如果以现实利益来判断——“你怎么是我妈呀？你就是我的同事，你得了我就没有了，去你的！”

不同的观点是完全不同的取舍。刚刚开始很困难，心一定会折腾，要长期地闻思修行。慢慢的，你的心打开了，反复地利益他人、利益他人，慢慢内外都会变得宽敞。人不是傻的，你真的长期替别人开心、长期帮别人，就算别人想害你，他的心都会颤抖一下。别人有一些机会的时候，总是愿意给你，因为他跟你在一起很舒服，不会受伤。

人就这样的，他一定要找一个让他很舒服、不会受伤的人，连坏人都喜欢跟好人呆在一起，因为自我害怕受到伤害。当然修行人例外，修行人专门伤害自己，所以他们去找上师嘛。找上师来干嘛？找来伤害自己的。那时候不叫自虐，而叫被虐（修行叫自虐，回答之前那个师兄的提问）。这些过程要忍受，要产生见解、要去修行、要经得起折腾。我觉得要产生胜解信，就要对发起菩提心有增上意乐，还要对所有众生有强烈的责任心，以及有修行的希求，必须具备这些因素。

——网上的师兄：“为什么上师会伤害我呢？”

他是伤害你的我执，不会伤害你，因为你都不成立，你的我执也不成立，他伤害你是为了消灭你的我执。比如你执著喝酒，上师不准你喝酒，就“伤害”你了；比如你老是散漫不想修行，上师就逼着你去修行，也“伤害”你了；如果你太傲慢，上师就打击你，也“伤害”你了……

上师是伤害你的“我执”，轮回就是因为有我执，他要把你的我执拿掉。有时候你会觉得这是伤害，其实不然，那是真正的爱、超级的爱，而且带有智慧性的。什么叫做上师伤害你呢？比如密勒日巴长期被玛尔巴“伤害”（你要把它认为是伤害，那就是伤害了，反正都是词，随便了！）。

噶当七法：知母、念恩、报恩、悲心、慈心、胜解信、生起菩提心。

什么意思呢？前前支是后后支的因，后后支是前前支的果，其实有个逻辑程序的。什么逻辑程序呢？如果我们知母，真的相信世界上所有众生都做过我的母亲，必然会念恩。

你说：“对这一世的母亲，我不念恩！”说明你是忘恩负义的东西。但是，现在的末世确实有些人不配做母亲，只是生了孩子，在养育的时候却不停地伤害孩子。但我们现在要求的知母，是知道她无数世以来无数次做过我们的母亲，总有一世她会对我们很好，我们只念恩不记仇。为什么要这样呢？你是在搞修行，不是在搞人间那种冤冤相报，要记住自己要什么。

当你真正的知母，有了这些智慧以后必然会念恩，所以知母是念恩的因，念恩是知母的果。那么，念恩就要报恩，正常人都是这样的，长期知道他对我的恩德——“滴水之恩，当涌泉相报”、“投之以桃,报之以李”。

那怎么去报恩呢？慈悲喜舍，四无量心，把它浓缩为慈心和悲心。悲心就是拿掉众生老母的苦，慈心就是给予众生暂时的快乐和究竟的智慧，并为之开心。然后长期修行悲心、慈心，慢慢就会产生胜解信。产生胜解信，就是慈悲喜舍的修行开始有成果了，慢慢就会到量。到量的意思是什么？我们就可能会生起比较真实的菩提心。

长期熏习噶当七支因果，慢慢培养我们比较真实的世俗菩提心，而其中最重要的是要去串习前三个——知母、念恩、报恩，之后才是慈悲喜舍。慈悲喜舍要一个个地修，还是总体一起修呢？我下面会讲，但首先有个逻辑程序，也就是前支是后支的因，后支是前支的果，最后一个果就是生起菩提心。

现在来讲第七支——生起菩提心。这里有一个疑问，按照因果的逻辑顺序，前支为后支的因，我们是不是要一个接一个修行呢？是的，分为座上修和座下修，最初的时候我们要做一遍顺序性的修行，要知母、念恩、报恩，然后慈心和悲心。那胜解信怎么去修呢？如前所说，你要长期闻思，长期坚持去做这些知母、念恩的串习，慢慢就会产生胜解信了。

胜解信不是一个修行的方法，而是一个修行的结果，但是它有修行的一些要求，刚才我讲了三个，第一，要有闻思，逻辑要顺畅；第二，要慢慢去打坐，去磨炼，产生喜悦、产生意乐；第三，要经得起折腾，然后就会产生胜解信。有了“要让众生成佛”的责任心，也有了修行的意乐，慢慢就会变成真正的菩提心，七支因果（噶当七法）就是这样来的。

一开始可以按这个顺序去修：知母、念恩、报恩、慈、悲，然后延续它，产生喜乐和责任心。还可以进行平行修法，什么意思呢？虽然前支是后支的因，后支是前支的果，但不一定上来就修前支，选中间任意一支来修也可以，感觉自己差哪样就修哪样。比如，虽然我有点慈心，但是悲心不够，我就直接去修悲心；虽然我也知母，但是念恩不够，我就直接去修念恩，逮着一支来修也可以。

但是，前期你一定要按顺序先过一遍，心里面把这些逻辑程序搞顺畅，每一支的道理你都要懂。在修行时，你可以顺着逻辑去修，也可以随缘选择任何一支来修（我说的是前五支里的任何一支，第六支的责任心和意乐心，其实是前五支修行的果、坚持的体现。）

比如我们说的增上意乐（第六支：胜解信），如果你长期思维知母、念恩、慈心、悲心等等，你的见解就会达到顺畅，座上修、座下修搞久了以后，喜乐（修行的快乐）就会出来。在这个过程中虽然会折腾，心里会很煎熬、很苦，感觉到自己受虐待，自己虐待自己或者别人虐待自己，但是你坚持下去了，这就叫我刚才讲的第三个要点，能够经得住折腾。坚持下去以后，增上意乐（胜解信）就出来了，量达到一定程度，就会变成菩提心。

要变成菩提心，还有些要点，除了把前面的六支坚持下去以外，还有哪些要点呢？

第一，闻思大乘的经典，要明了阿罗汉和菩萨在发心和所证的区别。阿罗汉不一定会修知母、念恩、报恩，他会发四无量心，但不会成为菩提心。原因是什么？发心有大小，他不能缘一切众生，而且不能缘佛果。修到一定的时候，自我没有了，阿罗汉就进入灭尽定了。阿罗汉对很多众生是不管的，所以发心很小。而我们菩萨并非如此，菩萨就是要度尽一切众生。

然后他们的所证也有差别，就是我们讲的智慧差别在哪里？很多大乘的书，比如《入中论》、《定解宝灯论》都会讲这些。学中观的人会经常说：“阿罗汉的所证只能证悟人无我没有了，但没有证悟无方微尘以及无分刹那的空性，也就是他没有证悟法无我。”所有外在的物理现象连方分都没有，就是最细的微尘也没有方分，也没有真实的能量；内在的心识，刹那都不成立，阿罗汉也没有证得。阿罗汉只是证悟了五蕴的集合以及每个蕴不是真实的，认为蕴的实质就是刹那或者方分。

什么叫蕴的实质呢？比如色蕴（色蕴有很多种，指身体这一部分），手臂上的肉、骨头、精血是由很多微尘组成的，如果知道这是微尘以后，那么对于手这个总体组合的执著就没有了。我的手一定要组合在一起，它才会痛嘛，没有了对组合的执著，真正的阿罗汉是不怕痛的。你用刀砍去他的手，他不会生气的，因为他不会感觉到痛，也不会珍惜这个东西。但他并不知道这其实是空性，更不知道它是法性，因为他不知道空性和法性是什么，只知道这是微尘不是手，手是假的，这是阿罗汉的所证。

还有内在的精神，阿罗汉认为人只要平静下来，就没有“我”的执著了，连俱生种子都没有了，个体感完全消失，我也不会希求什么了——“我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。”“不受后有”是什么意思呢？不动了——灭尽定。灭尽定不是真正的进入了大空性，其实是一种定，定里面还有刹那的心识在动，但他观察不了。其实阿罗汉没有证悟无分刹那的空性，就体现在他的所证上。

我们要不要去学习这些呢？要去学习的。学习这些有什么好处呢？当我们证悟空性的时候，可以去检测自己的所证。我们一定要证悟大乘菩萨所证的空性，而不要走到阿罗汉的程度就停止了。你说：“会走到阿罗汉的程度就停止了吗？”会的，虽然你发的是大乘菩提心，学的也是中观，但在修行的过程中对这些见解不成熟，进入了某种状态就认为那是证悟，这说不定是阿罗汉的所证。

闻思大乘的经典对于我们检测、内观自己的证悟是有好处的，当然大乘发心就更不用说了，怎么能够只求自己的解脱呢？大部分人在修行的时候，都只求自己的解脱，对于别人的解脱不屑一顾。有些人修行很积极，但对帮助别人一点兴趣都没有，这是发心很弱的一种表现。很多人一听说有功德，拼命就去了，听到帮助别人没功德就不干了。

我告诉你嘛，真心去帮助别人是最大的功德。比如“你要是推这个转经轮多少圈，好多功德哦！”——他想的是自己的功德，其实是阿罗汉的发心。如果心里想的是：“我去推这个转经轮，可以利益到好多众生，至于功德不功德不管它！”这样的发心反而是最大的功德。

你要去看自己做事情的动机是利益众生，还是只想自己的解脱，这是检测自己发心的差别，这是可以观察得到的。很多人修行都是这样的，只考虑自己的修行——“我开没开悟啊？”有一定我执的人也能触碰开悟，遍计执在的时候也可以触碰。但是当遍计我执和法执真的去掉了，我执是很轻的，他的心一定会去在意别人的解脱、在意别人的苦痛。修行到那个程度，根本就不用想的，心自然就这样。

刚刚开始修行的时候，因为“我”在起作用，就会造成这些误区。但是我们学了这么多的论典、经典，有了智慧就可以去观察。所以一定要多多的闻思大乘的经典，清楚阿罗汉跟菩萨的发心和所证的差别，《定解宝灯论》、《入中论》里面反反复复地讲这些。

有的人心里想：“阿罗汉跟菩萨关我什么事啊？两个都离我好远，还是给我讲点具体的，来点干货！”——那个就是干货，知道吗？因为你是“湿”的，所有的货拿给你都湿了，你是污染源！（开玩笑）

什么叫干货？那个就是干货，我们要去闻思这些，才能明白自己的发心是什么——是不是大乘的发心。虽然慈悲喜舍都修了，但不搞清楚这些东西，就可能缘不了佛果，也缘不了一切众生。其实你发的不是菩提心，可能只是概念的菩提心，内心里面没有真的这样去做。所以要大量的闻思、思考。

第二，跟随大乘善知识。菩提心不是那么好修的，具体的苦难、折腾有很多，最好是跟随大乘善知识。所以阿底峡尊者要去找金洲大师，一修就十二年，你们不要认为他整天在修行一些很复杂的名相、很复杂的逻辑程序，实际上那些逻辑程序没那么复杂的。话说现代人的脑袋也很发达，对概念、名词的总结特别厉害，贴标签一流，这些很容易学的，但要具体实施起来就很难。

阿底峡尊者跟金洲大师在斯里兰卡的一个岛上，住在很简陋的房子里，中间就挂一个帘子，一人睡一边。白天可能会给村民传法，过程中会遇到很多的冲击，遇到冲击的时候，阿底峡尊者的心是怎样的，金洲大师就会告诉阿底峡尊者这样不对、那样不对，应该这样、应该那样……这样的修行一搞就十二年，你们不要想着像电影一样，金洲大师 “咣”下面放电、坐着莲花就上来了，身体又变成菩萨的样子，“咣”愤怒菩萨，“咔”寂静菩萨……唉，那是电影特效，真实生活是真的好朴实、好无趣，一点都没有诗意。

你们说的那些诗意、浪漫，叫贪欲，而阿底峡尊者的修行非常具体。比如今天路上看到一个农夫杀猪（我随便举例，没发生过这种事），阿底峡尊者就去给猪念经，把猪超度了，同时对农夫进行了教育，也很悲悯他——已经很高级了，一般人会去斥责那个农夫的，他没斥责，而是说“你好可怜啊，我愿意替你承担罪恶！”

他觉得自己的菩提心修得很好了，晚上回来就跟金洲大师汇报，金洲大师却说：“你怎么这么笨呐？你应该打他一顿嘛！打他一顿最好了，怀着菩提心揍他一顿！”阿底峡尊者说：“哦？是吗？”第二天又遇到这种情况，就去揍了他一顿，结果回来以后，金洲大师又说：“你怎么能随便揍他呢？这个人不能揍，而是要安慰的。”前后两种完全不同的方式，阿底峡尊者会悟出很多道理。

阿底峡尊者就是这样修行的，区分不同的情况，虽然只有一个目的——“为利众生愿成佛”，但他要怎么把这个目的、这个理念贯彻到每一个行为和心念里，同时还要有智慧的取舍，这很不容易啊！他搞了十二年，菩提心慢慢成熟了。什么叫菩提心成熟了？他的动机随时都是那个（为利众生愿成佛），并且很智慧，然后空性的观点、空性的觉受很快就来了，一听就明白，而且马上能领受。这叫菩提心成熟，不是把世俗菩提心、胜义菩提心、愿菩提心、行菩提心的所有概念背诵了——那叫成熟吗？那叫背得熟。

所以长期的串习很重要，而且真的需要跟随一些大乘善知识，否则你会修偏的。菩提心修到一定的时候，善果就会出现，说不定天女都会出现，天女一出现，还会对天女有“菩提心”的！修得比较差的，好的结果就会出现；修得稍微好一点的，灾难就来了；修得更好一点，没有什么好的也没有灾难，全都慢慢变成法性了。

这些过程不一定如我所说的那样，有可能是先来灾难后来好的，因为灾难可能会让很多人的菩提心更深，来了好的反而就没有了。过程中如果没有一位善知识在旁边，提把刀看着你，你的心很快就跑了——哇，自我的习气之牢固、之深厚！大家真的不能小看自己，我们每个人都是成熟的魔鬼，我们深有韬略，心经常会打迷踪拳，搞不清楚怎么回事就把善业打倒了，剩下的全是恶业。这时候就需要跟随善知识，或者加入一个真的大乘修行团体，这非常重要，因为我们太稚嫩了。

第三，在修行的时候，要具体选择一个大乘的法门。你说：“菩提心不就是法门吗？”我现在再具体讲一些，比如《修心七要》这样的法门，或者是单空这样的修行，乃至于禅宗的参话头、参公案，密宗的修生圆次第、修大圆满……要有这样的法门，为什么呢？因为我们要缘佛果，我们要知道自己所证悟的那个东西到底是什么。去修，就要闻思这样的法门，以及掌握修行这个法门的方法。当然菩提心也是法门，修行世俗菩提心是为了完成真正究竟的智慧——胜义菩提心。我们要去选一个真正大乘的，能够证悟或者趋近究竟菩提心的法门进行修习，选一两个都没问题。

你说：“净土是不是呢？”是的，虽然净土没有要求我们在这一世就达到胜义菩提心，但你到净土去的目的还是为了证悟空性，也就是说，到净土去也要达到胜义菩提心。

我觉得要真的生起菩提心，前面的六支一定要非常成熟，而且长期去串习，座上修、座下修，要思维得很具体，这些我们已经讲过很多了。

前面讲的慈悲喜舍以及知母念恩的修行要点是什么？座上要这样去思维，思维累了要停一下，如此反复，座下要经常在生活中去运用，然后相续开始变化、开始成熟。

除了前六支必须要座上修、座下修，让相续成熟以外，还要做到第七支——明了阿罗汉和菩萨的发心、以及他们所证的差别。可以请教善知识，也可以去看《入中论》、《定解宝灯论》等书籍，其实《中观总义》、《中论》里面也会讲这些，可能详细程度不一样，但都会涉及到这样的话题。然后要跟随大乘善知识，最后要选一个法门，比如选净土（其实也是大乘的法门），或者选学中观，或者选大手印，或者修某种金刚法，都没问题，但这些都需要跟随善知识。

这就是生起菩提心的讲解，让我们明白“为利众生愿成佛”的要点在哪里，噶当七法的顺序是怎么回事，每一支的修法该怎么去做。你说：“七支因果这么复杂啊！”从理论上、见解上我们可以反反复复去闻思七支因果，在头脑里去思考，其实听课就是在明白这些东西。至于修行的时候，可以逮死一支来修的。

比如我每天在座上主修知母，或者主修悲心。关于悲心和慈心的修法，我们也讲过，也可以去看慈师的《慧灯之光》，上面讲了很多这样的内容，还有很多大德也讲过。座上就是思维的，思维了停下来、再思维再停下来，一个悲心死死地去修。当然，知母念恩一定要先串习一遍，串习熟了以后，再去修悲心。

逮死一支这样去修，同时你在概念里要知道七支因果的顺序。你在思维的时候本身就是修行，你可以逮着前五支中的一两支来串习成量，比如慈心、悲心，或者知母、念恩，要思考得很具体，然后产生情绪，比如感恩、流泪等等，接着平静下来再来，反反复复，一定要做几年才行的。

当然，不是说这几年都只修这一个法，中间也可以修其它的，比如一方面在修七支因果，同时又在修单空，也可以的。但是你要把两种理论都搞清楚，不能形成冲突，所以闻思也非常重要。

也就是说，七支因果说了那么多，在理论上、逻辑上一大串，我也讲了很多点，一二三四五……，像药铺一样开了很多标签、贴了很多柜子。实际去修的时候就逮住一两个来修，但是逻辑一定要清楚，如我刚才说的，见解要顺畅，修行要专注，慢慢地，你就会在修行上产生快乐和平静——平静是定，快乐是觉受，当你在生活中产生冲突、刺激时，这些会促使你熬得过去，这是第六支。

除了明白七支因果的逻辑道理以外，你还是要去闻思，本来胜解信里就有闻思，闻思还要加上后面第七支的一些闻思，就是明白阿罗汉和菩萨的发心区别在哪里、他们的所证区别在哪里、体现在修行上的区别是什么。这些你搞不清楚怎么办呢？善知识。面对各种各样生活和修行的情况，如何运用所学的理论和见解？跟随善知识。你说你选择大乘法门，在说之前实际上你已经选择了。你说：“我要往生！”——你选择了净土。你说：“我要开悟！”——你已经选择了大圆满或者禅宗。

说了那么多，实际上就是你现在正在做的，一定要坚持、一定要深入、一定要细腻，慢慢才会产生修行的意乐。现在我们所做的一切，其实就是第六点——产生胜解信。逻辑的顺畅，你要闻思；然后座上修也好、座下修也好，停一下再起来、停一下再起来，无非是让你产生修行的快乐；其次你不可能那么顺畅，一定会折腾的，你要坚持下去，怎么做才能坚持下去呢？中间你要闻思大乘经典、要跟随善知识，还要选一个大乘的法门（你肯定已经选了）。说起来那么复杂、那么多东西，实际上没那么复杂，这就是我们讲的噶当七法，即七支因果。

大家以前详细学过七支因果吗？没学过的现在学，学过了再学一遍也很好，这些东西要反复学，而且要坚持下去，不然的话真不行。七支因果非常重要，我讲的逻辑理义大家要去思维，长期思维本身就是修行，思维的时候可以任选一支在座上进行观修。

我讲的要点里最麻烦的就是：要怎么跟随大乘善知识。对此我曾讲过很多，如果加入了菩提学会，你就跟随索达吉上师；如果加入了慧灯小组，你就跟随慈诚罗珠堪布；如果加入了般若班，你就跟随益西彭措堪布；还有其它的组织，你都可以加入。你说：“我跟不上他们怎么办呢？”——书籍、光碟。

记住，跟随上师不是要天天跟着他的人，能跟上当然很好，但大部分是跟不上的，你主要是跟随他的思想、教法。他的思想和教法是哪些？通过书籍、光碟、讲课的内容得以体现，你只要跟随这个就行了，为什么一定要跟着他呢？对于现代人来说，如果真的跟随上师，不起邪见的很少，绝大部分都要起邪见的。

特别是密宗，动辄就要视师如佛，我们想的视师如佛就是他要跟佛陀一样，有无量无边的功能、有很多神通、特别的慈悲、知道明天的六合彩号码……这都是比较厉害的，还有的说他起码要道德高尚，行为要得当。而每个人对得当的理解都不一样，有自己的喜好在里面，然后一靠近，一发生冲突——哦豁，马上从“视师如佛”变成“视师如魔”。现代人很扯淡的，要么就“爱豆”，要么就“黑粉”，都没有中间过渡阶段。

所以，不一定要去跟随人，而是要通过书籍、录音、光碟，去跟随他的思想和教法，然后把这些教法在自己的相续里面串习。真正的老师在哪里？心的本性。现在它不出来，是因为你不争气，你一争气，它就出来了。你不要认为“心的本性”听着好悬，一个人真的明白了本质，智慧自然就产生了。“密在汝边”不是一句空话，这是六祖对一个向他讨学的禅和子说的，意思是秘密就在你那里。

一个明白了本性的人，不管是世俗事还是法义，他自然就懂了，而且越来越懂，越安住就越懂。如果没有明白本性，越安住就越傻，最后就变成畜生了。但是安住本性就不会那么呆板的，心一警觉、一觉照就开始清晰，这是明白本性的一个特点。无执是一种智慧、明觉、明照。这个“明”有明了的意思，很难表述啊！“密”真的在汝边，你本自具足，不是开玩笑的。

初期的时候，我们需要跟随善知识，跟随教法、思想、经论等等，慢慢地，我们走到比较高的阶段了，才去找具体的人。比如指示心性，真是需要找到具体的人给你直指。还有，修行过程中出现的一些我们解决不了的问题，可以去找善知识，跟随的意义是这个，而不是拎着包跟着上师跑，然后把他从佛陀变成魔鬼——你好有改变的能力啊！

大家要明白我讲这些的真正含义，而不是“我一定要跟随一个善知识，我去找个人，天天跟着他”——没那么容易的！当然，如果能跟上，随喜你，以前埋了好多歪屁股坟（积累了很多福德）。但你埋的不一定是歪屁股坟，大部分人埋的屁股坟都比较正（开玩笑）。

“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”“密”是什么意思？密有两个含义，其中一个是本性（本质）。这个“密”不是一个死东西，本身是一种智慧，这种智慧能够清晰本质、清晰缘起。如果一个人证悟了“如所有智”（认知了本性），却对缘起越学越笨的话，那他所证悟的“如所有智”一定有问题。

证悟本性一定会带来两个作用：一是越来越聪明，二是越来越慈悲。如果证悟了本性，并且安住本性，本身就消融自我——人我执，消融实有——法我执。法我执一消融，就越来越聪明；人我执一消融，就越来越慈悲，一定是这样的。

很多师兄已经被指示了心性，要验证自己是不是真的证悟，就去看自己安住以后有没有这两个作用。真的证悟会清晰感觉到这两个作用，如果感觉不到，说明你的证悟是有问题的。安住里面就是非分别的、非意识的、非觉知的，处在那个状态里面，同时还有这两个作用。

以前常说：“证悟本性要用‘觉知’去觉知‘觉知’。”结果是什么呢？结果就是不要觉知！——不要觉知不是说没有觉知，而是不要觉知，不要觉知和没有觉知是有差别的。非意识性、非主动性的本来的觉知，你丢不掉的，那个就是了。如果真明白那个东西，并且安住在里面，智慧和慈悲一定会出来，你自己都知道会这样。

走到很深的程度，你就愿意舍身饲虎——根本不是“你愿意”，你就是要这样去做，因为你明白执著这个身体就是苦难，所以割肉喂鹰、舍身饲虎根本就是一个自然的结果，哪里用得着那么辛苦嘛？而且你开始明白身体的虚假性，疼痛等等都会消失。

为什么会慈悲呢？对境上的所有众生全部都变成法性。众生之所以会变成这样，所有的原因是因为他们傻。为什么要让他们不傻呢？从缘起上来说他是你妈，但你没有自我以后，他跟你是同体的，他这样傻，对你来说都不能叫不忍心，而是一种本能，自然就去唤醒他。法性是不度人的，你不能在法性里面唤醒他，只能出来以报身或化身来唤醒他，这种唤醒就会变成慈悲。

当然，格鲁派说(慈悲)不是因为本性，而是因为你前世有菩提心的串习，这种说法也是对的，缘起上是因为有菩提心的串习，你会认为他是佛，由于他的愚痴，你还是会去唤醒他。从更高的层面（宁玛派）的角度去讲，佛陀连救你的心都没有，你有信心自然就开始救你，因为你的心就是佛。这是一个比较深邃的理论，通过长期的观修，我们会明白这些深邃的理论和实际的境界其实是一回事，只是说的角度不一样而已。

刚才说角度、程度、纬度的不同，一个词汇都有多方面的理解。一个词汇不同的角度都会分成三个层面——见解、修行、境界。见解的层面叫见解语，修行的层面叫修行语，境界的层面叫境界语。不同的纬度就更不一样了，比如初地菩萨跟二地菩萨，对一个事物的举动完全不同。

佛教千变万化的外在，只有一个目的：证明我们的心本来是佛，了知我们的心本来是佛。证明，要用逻辑（逻辑地证明）；了知，就要修行，了知才是真正的证明，叫证悟。大家要用心！

今天的交流到此结束，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】