我们继续来学习《修心七要》，目前在讲菩提心的正行，世俗菩提心的学习拉得很长，讲了三个必修的法——自他平等、自他交换、自轻他重。而自轻他重是今天要开展的内容，颂词就两句：“杂修二取舍，彼二乘风息”，为什么要拖这么长呢？我已经反复说了很多次，但每次上课总要说一说，我把菩提心的各种各样修行的方法、思维，都集中在《修心七要》里面跟大家一起交流。

一起学习的师兄当中，有些并不是一期一期的跟着学，而是随机进入团体来进行学习的。有些师兄从2011年公开交流就开始跟着学习，有些在2011年以前就经常私下一起交流，甚至有些2005年就开始了，到了现在已经是老师兄了，但是，有些师兄可能只来了两三次。在这个很复杂的团体里面，意味着什么？意味着有些人学得很全面、很扎实，有些人可能根本没入门。

我想利用这个机会来进行汇集，但这个汇集我自己也觉得有点庞杂，显得有点臃肿。对于现代人，掌握一个方法直接怼下去是最好的。但回过头来想，这些修法虽然臃杂、庞杂，但各取所需就行了。我会在里面讲到各种各样的修法，各种各样的见解、思维，我所能够想到的、以前能够学习到的，或者修行中间能够略为体会到的一点东西，我都讲出来跟大家进行交流。要是你觉得有意思，便照着学习，因此而得到一些受益也很不错；要是觉得不太适合，或者想不通，你可以不接收。这就是我们在学习上进行交流的一个好处，只是交流，我从来没说过自己在跟大家传教言、传法等等。

当然，这个交流以我在一个人说作为主要的方式，似乎是一言堂，但我们还是在交流。意义是什么呢？上师们、法师们传法是很负责任的，说的都是有教证的、非常准确的东西，特别是一些真正的大德（比如慈诚罗珠堪布、索达吉堪布、益西彭措堪布），他们说的东西可以成为教言，大家遵照学习。但我说的东西不是教言，只是一个师兄与你们交流的知识，你可以要也可以不要，这就是交流的意义。

反过来说，我也为自已留了后路。后路是什么意思呢？你别来跟我计较学得怎么样、我是不是圣人，我可以直接告诉你——“我不是圣人！”还有，我说的东西可以错。总之就两点，第一，我不是圣人；第二，我说的东西不是教言。这就是交流的意义。

大家放轻松一些，我也轻松一些，我们讲究实惠。当然，这种交流方式不一定如法，我先告诉大家，真正学习的话，还是要去接受真正大德们的教诲。在大德们面前接受真正的教诲以后，我们再私下来以这种方式来进行交流，对所接受的一些教诲反复进行咀嚼、闻思，从而产生闻慧和修慧，这样很有好处。

当然，这种交流也会带来一个坏处：不是很严肃。有时候我会噼里啪啦就说完了，以前我连课都不备，现在还会备点课，但都很简略。我身边的师兄太清楚了，我坐在电脑前噼里啪啦、啪啦噼里就打出来了，有时候可能语句都不通的。备课的目的根本不是为了反复思考讲课的内容，而是为了提醒自己不要讲飙了，所以做了一个简化的提纲。这样就意味着我讲的有些内容不一定正确，大家听了以后要好好思考，还要去跟其他善知识们所讲授的东西进行对照，跟你们在经论上学到的东西进行对照和思考，这样才会有用。

这就是我反反复复说这些东西的原因，我都说得厌烦了，但不说又不行，为什么呢？下面有些人会有定期发作的综合症，跟女人来月经一样，隔一段时间就有人来审问我是不是圣人？把我气坏了，每次都这样，你让我怎么做人啊？所以我就反复这样说，做圣人其实挺辛苦的，会被攻击的。圣人当然不怕攻击，而我是凡夫很怕攻击的，所以我不想做圣人，不想接受攻击。

圣人接受攻击以后，会转违缘为道用，越攻击，他的功德就越大。但我是凡夫来的，你攻击我，我会回击，你打我一拳，说不定我会打你十拳。当然，通过闻思，我知道自己不能打你，要转违缘为道用，但我的心暂时做不到，只是正在努力的过程中。这个过程中你不能来伤害我，等我修成了以后，你打我一拳，我还你十个金子都没问题，但是我现在还没修成，你就来打我的话，我会还你十拳，这叫威胁。

作为凡夫，我的交流有这样一个好处，而你们的好处是什么？别那么沉重，一提到了上师，马上牵涉到三昧耶戒，一提到善知识，一个眼神不对就可能有后果。现在是一个师兄在那里交流，开心的就听一听，不开心的就可以走。你这样一走也没什么罪过的，我预先就说好了，你可以随便走，实际上我也阻挡不了，电脑一关就走了，甚至不关也可以走。

有人说听课听到一半就出去会有很大过失，但在我这里没有，因为是交流，你走就行了，你半途进来也行。不管怎么样，剩下的最后一点底线是保持对佛法的尊重，如果连这个都没有就麻烦了，因为我们讨论的毕竟是佛法。什么叫做尊重呢？因人而异，有些人尊重得非常的恭肃、温顺、专注，对佛法非常的殷重；有些人则觉得无所谓，听到开心的时候笑一笑，听到不开心的时候头脑里面想其它去了；甚至有些当场就开始打瞌睡。我经历过很多，也看到过很多，不会去计较，但还是希望大家保持对佛法的殷重，因为我们凑在一起来学习不容易。

共同来交流的师兄们，我相信大部分是没有世俗目的的，网上的师兄都看不到我，有的甚至不认识，会有什么世俗目的啊？不会有什么世俗目的，你的目的就是想解脱。既然你都抛弃了一些世俗活动，来这里求解脱，浪费这个时间也不划算嘛，所以，集中精力来进行学习真的非常好。

我们这样的交流方式也持续了几年，以后我也会讲下去。现在交流佛法、学习佛法，还有上师们弘法的大环境有些变化，像我们这样的交流能够持续多长时间，我真的不知道，但只要有条件我一定会坚持下去。那你们是否能够坚持下去呢？我当然希望你们能够坚持下去，如果因为环境的影响，导致你我都坚持不下去的话，起码我们要在自己的小范围里进行学习。这个道理我也不想跟大家重复，得一个暇满人身真的不容易！这样的机会一直下去非常好，如果没有的话，也希望大家在自己力所能及的情况下进行学习，交流也可以。

告诉大家一个好消息，我们有一个网站马上要出炉，而这个网站是不会被关闭的，上面会发布我所有的讲课内容，有文字的、音频的，乃至于视频的。以前我不允许大家把我讲课的内容互相传发，必须得经过我允许才可以，现在你们随便吧，我也老了，慢慢开始不怕死了，而且我目前的环境很安全。还有，网站上的内容大家可以看、可以互相交流，我都说过我不是圣人，而是一个凡夫，错了提出来，不遵守就完了，吸取里面有用的东西。只是希望大家要坚持修行、坚持闻思，一个暇满人身真的不容易——“暇满人身”这四个字，在我听来包含了很多内容。

我们继续来学习《修心七要》，首先回顾上堂课的内容，刚才说了一点世俗菩提心的修行。《修心七要》分成七个部分，第一个讲前行，淡淡一两句就说完了。然后是正行，正行里面分了世俗菩提心的正行和胜义菩提心的正行。胜义菩提心已经讲了，现在开讲世俗菩提心的正行，后面有后行。什么叫后行呢？下座以后的修行。正行讲的是座上的观修，座上的观修会针对座上的观修还有座上的一些思维，它跟后行还不一样。怎么不一样呢？我等下会跟大家细说。

《修心七要》有七个部分，第一个是前行；第二个是正行；第三个是后行，也叫作恶缘转为道用；第四个是终生行持的要点，就是我们要怎么去做；第五个是修心圆满的标准，就是我们修持《修心七要》的七个要点的标准在哪里；第六个是修心誓言；第七个是修心学处。

目前在讲第二部分——正行，正行中间的世俗菩提心仅仅只有两句话——“杂修二取舍，彼二乘风息”。“三境毒善根，为促忆念彼，诸威仪持颂，取次从自起”，实际已经是后行了，也就说恶缘转为道用的内容，这个可能下节课再讲。

上堂课讲的是呼吸的观修法和施身的观修法，大家还记得吗？跟随我一起学习的师兄们，已经听过很多次了，其实我讲得很简略，因为我不免受到过去讲过很多次的影响，自以为很多人都应该知道。事实上很多人知道，也许有些新师兄不知道——什么是呼吸观修法、什么是施身观想法。

实际上是在座上培养我们的内心习惯于自他交换，什么叫习惯于自他交换？习惯于把好的舍给别人，坏的取回来给自己，所以叫“杂修二取舍”，轮番的修行，将好的拿出去、坏的拿回来。“彼二乘风息”，主要是呼吸观想法，现在加了一个施身观想法。

我们都认为自己的身体很好，施身法就是把它拿出去（舍出去），把众生的痛苦拿回来。比如他想来撕咬我，这本该是一种痛苦——想去伤害人，好像是给别人制造痛苦，但他想去伤害人这种“想”（欲望），本身就是一种痛苦，如果说得大一点，就是贪欲引来的痛苦。

比如吃饭，在善道里面吃饭是一种快乐，实际上这种欲望本身是一种痛苦，会导致很多不好的结果，如果吃多了，当场肚子就不行，时间长了你的胃一定会出问题。你说：“没有啊，我一辈子都很好啊！”——到你老的时候也不行了。还有，贪欲过多以后，会带来各种各样的过患，这本身就是一种不好的东西。

施身法就是观想很多饿鬼来吃自己的身体，也是为了培养我们把好的给别人、坏的拿回来的一种心态。这种心态是靠这样的观修慢慢培养的，始终要记住，我们做这些东西不是为了修行而修行，等下我会讲到修行的一些要点。

修行的目的是什么？为了培养“好的给别人、坏的拿回来”的心态。这种心态跟我们“因我执而产生爱我执”的固有凡夫心态是冲突的，无始以来，我们都是如此，有我的执著、有爱我的执著——好的要拿回来、坏的要给出去。整个世界的主流价值观都是如此，而没有人会认为是错的，过年时放的歌曲《恭喜发财》都是如此——“好的拿进来，坏的要给出去……”敲锣打鼓、欢欢乐乐的倡导这种价值观（取舍观点）。

而菩萨恰好倒过来，很多人误认为菩萨是一个神灵，给他一点贿赂，求取我们认为更好的东西。拜佛、供养，其实都是这种商人心态嘛。事实上真正的菩萨不是如此，当然，你去供养菩萨，他可能会给很好的加持，但这个加持往往是因为你供养的恭敬心、布施心而得到的。

菩萨不是我们所认为的一个进行交换的神灵，作为菩萨，他具有跟凡夫不一样的价值观，首先他不承认自我，所以他没有爱我执。要做到没有我执和爱我执，那就对不起，要修自他交换，这是斩断我执的一种方式，是佛教的世界观、生命观引发的价值观，从而引发取舍的一种行为。所以，大家要明白这些道理。

上堂课学习了呼吸观修法和施身观想法，呼吸观修法就不仔细讲了，在此，我把施身观想法的具体修行方法要点稍微总结一下。

第一，知母、念恩、报恩的方法一定要先修好。

这些想法不修好的话，后面是做不下去的。不管是自他平等、自他交换，你都做不下去，后面的自轻他重就更不行。我每堂课都在反复强调这个，修自他相换也好，修自他平等也好，乃至于等下要讲的自轻他重，最开始的时候，可能有一大半时间都在修知母、念恩、报恩，甚至全部时间在修知母、念恩、报恩，有时候修了一半，转过头再来修自他平等，所以知母、念恩、报恩一定要修好。

第二，在修呼吸观修法和施身观想法的时候，要灵活观修，注意点面结合、松紧适当。

什么叫做点面结合、松紧适当呢？比如呼吸法，好像我们只注意呼吸的进出，这是一个点。但这个点的目的是什么？有些人慢慢就修成了呼吸法，忘记了呼吸法修行的内涵——呼出去的白气代表好的东西，吸进来的黑气代表坏的东西。

还有，修施身法观修（鬼神来咬自己）的时候，实际上有几个含义：第一，破坏我们的身执，我们会认为身体很珍贵，在咬的观修过程中，身执慢慢就被破坏了，有空性的意味；第二，培养自己把好的东西（人认为最珍贵的是身体）拿去给予其他像妖魔般的众生。这个修行的方法是“点”，而我们会忘记了重要的理义——“面”，所以要点面结合。

什么是松紧适当呢？在观修的时候，不能够太紧。刚刚开始可能紧一点，但紧到一定时候，感觉到不行了一定要放松一下。甚至在一座中间，观修、观修、观修，呼吸、呼吸、呼吸，十分钟就受不了了，这时候要放松下来，甚至要完全停下来什么都不想。前几堂课曾讲过，座上修行到一定时候，你要完全停下来，让自己平静，什么都不想、什么都不做，等到身心恢复安宁平静之后再来，不能急于求成，好像一座修完就变成菩萨了。这真的不行，特别是末世的众生，心态真的是点滴转变的。

当然，心态也有突然而变的，比如一个人本来很快乐，无忧无虑，突然家庭遭受巨大变故，或者考试没考好，或者患了什么疾病，心情一下子就被打趴了。有些人会发生这样的巨变，也有反过来的，比如遭遇非常不好的一个人，突然中了六合彩产生狂喜。但这些都是一种情绪的巨变，而心态的巨变是很难的，并不像情绪的巨变。比如一个凡夫执我的心态，很难“唰”的一下就变成了执他的心态（从爱自胜他变成爱他胜自），这基本上不可能。

什么是情绪变化？一个人从很开心“啪”的一下变得不开心；或者一个人从很快乐、轻松愉悦突然变成很忧郁、眉头紧锁，甚至慢慢走向抑郁症。好的变坏很容易，坏的变好容易吗？要相对难一些，但也有突然转变的。比如一个人因为失恋变得很忧郁，对生活失去了信心，在这个过程中，突然有一个女孩子爱上了他，他也爱上了这个女孩子，而且发现这个女孩子比前任还好很多——一个Kiss之下，所有的忧郁烟消云散，也有这样的例子。但这只是心的情绪的一种变化，并非是我们说的那种菩萨心态的变化，那种变化很难因为一个事情马上就来了，往往要通过长期观修，我执越减越轻、越来越被破坏，慢慢地，爱他、利他的心越来越强烈，这是一个渐进的过程。

当然，我说的是渐进的根器，如果你说自己不是，是那种一闻菩提心就汗毛直竖、眼泪直流，瞬间变成菩萨，那我惹不起。你可能是再来人、活佛，还可能是几地菩萨的化现，这些就不在我所讲授的范围之内，至少我不是这类人。我搞了那么多年的菩提心修行，还是个凡夫，但我还是能体会到心逐渐在松。对自我的爱会导致心很紧，当自我的爱执在减轻的时候，心会感觉到松。爱他会从冷漠、狭隘、不愿意付出的心态变得不那么狭隘、宽广，还有变得愿意去帮助别人，不那么冷漠，因为别人的快乐而快乐，因为别人的痛苦感到难受，慢慢能体会到这些东西。当然，要成为菩萨还有过程，我觉得自己还需要很长时间，但是我会一直努力下去，希望大家也一样。

我的意思是，修行要拉得很长时间，松紧一定要适当，不要渴望修几天就马上成就，这种急于求成的心态很可能把自己毁了。也就是说，在一座中你要松紧适当，同时修了一段时间，比如修了很长一段时间菩提心，发现没什么效果，而且修得很毛躁，这时你要停下来，修修其他的，放松放松，接下来再来——一张一弛，文武之道，菩提心的修行也要这样。

还有，修行菩提心的时候不要预设自己——“菩提心修三年、修一年行不行？”别这样，菩提心要修到死为止。你说：“如果我证悟了，成为初地菩萨还要修吗？”——你要出定嘛，出了定也要修。大家不能轻视世俗菩提心的修行，一直修到你死为止。你说：“万一我即生成佛了呢？”——那就不用说了，等你万一再说嘛，你还有万分之九千九百九十九的时候，那对不起，要好好修世俗菩提心，修到死为止。

第三，清楚观想的目的，不要丢失重点。

什么叫做清楚观想的目的？不管修呼吸法也好，修施身法也好，我们的目的是要自他交换，体现“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”的根本重点、要点、核心。不要修着修着，把呼吸观修法变成修呼吸了。小乘也有呼吸法，而且呼吸法会修出很多的东西，观修到很厉害的时候，比如现在的观修是从丹田里面发出去到四面八方，然后从四面八方收回来。长期这样来观修，皮肤会变得非常的敏感，甚至会修出一些感受，皮肤好像有嗅觉，皮肤能够感受滋味等等。甚至身体会不怕寒冷，对自己身体的气脉很了解，身体还会有很多的反应，温、凉、热、愉悦、松等等。然后修着修着，慢慢就开始在意这些反应去了，忘了自己在修自他相换。

修行的时候要随时随地提起、思维自己观修的目的，不要把它变成一种禅定的修法，或者是一些世俗功能性的修法。你说：“菩提心是不是世俗功能呢”？也算是，但它的最终目的为了走到真正的胜义菩提心，并不是世俗那种物理性的或者感受性的功能（当然，也不能这么说，菩提心也会带来感受，但要记住，我们是为了修自他交换的菩提心，这是修行的重点，不能忘记）。

第四，长期进行观修，做好三殊胜。

长期观修什么呢？如前所说，菩提心的修行不是两天就修好了，这绝不可能。很多时候，我们在座上修行会把自己感动得泪水直流，想到佛菩萨那么伟大，为了我们不惜一切，自己也会流泪，有时候修得感觉自己是菩萨，自己把自己感动了一把，也会流泪。由于这样的修行会产生一些功德，有时候会即时展现出来，比如很愉悦、内触妙乐等等，都会慢慢在你的身心里面体现出来。体现出来之后，有时候就觉得自己好像修成了菩萨，但到生活中间，历练一下就会原形毕露。

与人交往，或者实际去做一些具体利益众生的事情时，就不行了，如果伤害到自己的一点点利益，瞬间从菩萨变成魔鬼。立场变来变去真的很难受，一会儿是菩萨，一会儿受到冲击马上又变成凡夫。一想起教言,”嘭”就变成菩萨，不能够明白某个道理的时候会纠结，纠结到甚至怀疑自己的所修所学是否正确。意思是什么呢？不要认为我们可以轻而易举的通过几天、几个月，乃至几年的观修就变成菩萨，不要这样去想，修行真的是一辈子的事。很多人急于求成、投机取巧，或者搞两下就想快速成佛，这本身就是一种愚痴的自私心在起作用。愚痴的觉得做菩萨很好，成为菩萨以后绝对不会堕地狱，成就了菩提心以后，就像有了稻穗就一定会有稻杆，其实我们的内心渴望稻杆，但嘴上、思维上要稻穗（就是要有菩提心）——“我修成了菩提心，其他的福德、功德、内外顺缘都来了”，以强烈的功利心去修，是很难成就的。强烈的功利心就是强烈的以自己的所得、所失作为标准去修行菩提心，会失败的。

当我们的心里不去追求世间的过失、功德，判断标准变到别人那里去了，希望别人能够得到暂时的利益和究竟的利益，至于自己怎么样，反而不在意，因为立场变了，这才是真正的菩提心开始有点成就的迹象了。

大家要注意，不能够渴望急于求成，不能够抱着强烈的功利心、自我的功利心去修，要长期坚持，逐渐地改变心态。在这个长期坚持的过程中，记住每次修行的时候，随时随地提起三殊胜——好的发愿，专注的修行，好的回向。一定要这样去做，有些人不重视发愿，上来就开始修，其实是不对的，这样会让我们的心变得力量不集中，不知道后面做的目的是什么。

所以，每次提醒一下是有好处的，内心里面会形成力量，对心了解的修行人一定会明白这个。然后专注去修，修完以后要回向。很多人不重视回向，下座以后随便念一下就走了，这是不行的，回向要很认真，把修行的功德回向给什么，再提起自己发愿的愿望，把修行的功德回向给愿望所指的目的地去，这样容易形成修行的力量。你不是要成为菩萨吗？做好三殊胜！长期做三殊胜，成为菩萨的可能性才会变大，速度才会加快。

第五，内省是否产生真正利他心，防止自欺欺人。

修行到一定时候，会经常觉得自己好像修得不错，平常的行为也变得很好，甚至产生一些菩萨的内触妙乐等等，但还是要经常内省，观察自己的内心，防止自欺欺人。要经常检查自己的菩提心是不是真正的利他心，是不是在利用菩提心这种修行，根本目的还是想利益自己，这个很重要哦！

心很能骗自己，概念说要修菩提心，修出了一点点感觉，就觉得自己真是菩萨了，因此得意忘形——“哎呦，我已经成为了很殊胜的供养对境。”他会不知不觉的这样去想，修菩提心的时候也很积极，但是他的内心已经错了，觉得修了以后会成为更厉害的对境。他其实不是真的想利他，而是用菩提心的观念和修行的功德，又在开始利益自己。

我们要反复去观察自己的动机，要一直观修到什么样的程度呢？我觉得如前所说，起码要到八地菩萨没有我执了。只要出定，就要经常去观察自己，因为人在不同的状态下，利他心是不一样的，什么意思呢？在没有伤害的情况下，利他是很容易的，但是有伤害，利他心就可能减弱，是不是？如果伤害越来越重，利他心就越来越弱，伤害到我们不能承受的时候，我们不可能有利他心的。

实际的情况下，当修行能力不够的时候，我们可以退让，什么意思呢？比如让我们马上去挖肉喂鹰、舍身饲虎，我们暂时做不到，那我们可以退让，先不做。这个能够理解，但不能够发现自己的是什么呢？误认为自己的菩提心修得好，实际上并非如此，我们是利用这个东西让自己的我执、自得、自以为是越来越厉害。内心非常的微细，表现出来愿意去帮助别人，也愿意去做很多的修行，甚至在一定程度上稍稍牺牲一点自己，都没有问题，外在看起来很好，但非思维性的内心里面，他要求的是什么？做了这些以后自己会更好，自己会迅速得到解脱，至于别人怎么样不是非常在乎，能利益他就行了。

我们要经常观察自己的内心，是不是真心实意想去利他？内省是修行人必须长期进行的一个事情，希望所有的修行人注意，这是呼吸观修法和施身观修法的一些要点。大家不要觉得这五个要点不是很重要，总想去看空性、大圆满、阿赖耶识和法性怎么区分、三自解脱、三大休息、心部、界部、窍诀部，说起来好威风好得意。如果你连最基本的菩提心的细微之处都体会不到，就想去体会心部、界部、窍诀部、三自解脱、三大休息，就像小孩过大人的家家。

什么叫小孩过大人的家家？现在的小孩子很少玩了，基本上被IPad、手机占领了。我们小时候没有这些玩具就玩泥巴——“我在东北玩泥巴、玩泥巴、玩泥巴……”男孩女孩在一起玩泥巴的时候，经常就会他当爸爸、她当妈妈，然后大家一起玩泥巴，那真的是爸爸和妈妈吗？毛都没长齐，就模仿爸爸和妈妈，那他们是可爱。而我们去学菩萨，实际上不是真的想利他，还自以为是，那就像小孩过大人家家。小孩过家家是可爱，我们这样做叫可耻，而且愚痴，愚痴就是观察不到自己的心思。所以，我们要很注意去观察，自己是不是在利用菩提心来利益自我、巩固自我、保养轮回。

上堂课的回顾到此为止，这堂课讲自他交换的座下修行和自他轻重的座上修行。自他交换的座上修行已经讲完了，现在讲座下修行。座下修行分两类：一个是三个修法（自他交换、自轻他重、自他平等）都有相应的座下修法，即思维的道理；另一个是全面的座下修法，即对顺缘、对逆缘的修行，后面的颂词会宣讲——“三境毒善根，为促忆念彼，诸威仪持颂，取次从自起。”后面还有很多内容，都是讲座下的修法。

世俗菩提心的三个修法（自他交换、自轻他重、自他平等），都有座上的修行和座下的修行。这堂课我们先简单地讲一下“自他交换”的座下修行，应该怎么去做呢？

第一，注意积资净障。

没有积资净障你玩不下去的，宁玛派或者藏传佛教很重视五加行的修行（有些派别不叫五加行，噶举派叫四加行，格鲁派叫六加行，但内容都差不多。五加行分别是皈依、发心、金刚萨埵、曼扎、上师瑜伽），目的就是为了积资净障。除了这些修行以外，平常还要放生、念咒、绕行、拜佛、磕头等等，有些属于五加行里面的菩提心内容，这些平常都在做。比如放生，五加行里面好像没有，但你要经常去参加，特别是这个末世，我要反反复复提醒大家多放生！

我们的世界不安宁，现在安宁吗？我觉得我们的世界越来越不安宁、越来越可怕，澳洲大火好像目前还没有完全熄灭，我们群体里面的有个师兄在一个礼拜前就走了，而且年纪也不大，才44岁。所以，生死随时都在发生，世界在无常，人的生命也无常，环境也确实越来越恶劣，那怎么办呢？共业，一时半会我们没有那么大的力量去扭转，但我们可以扭转别业，怎么办呢？参与放生（现在放生也有点困难，大规模的放生不行，我们可以小规模去放，自己到市场里去买点物命，带到相应的地方念咒、洒甘露水，然后把它们放出去），经常坚持去做真的很有好处的。

还可以供养上师、三宝，都是非常有用的，这样你才修得下去，不然内心里面根本没有能量玩下去。堆积这些东西以后，去修五加行或者座上修、座下修才会有意味、滋味，否则会很干瘪。什么意思呢？你修行的时候很难有快乐，搞世法却快乐得不得了，会变成这样。

积资净障是什么？积资就是堆积你去做这些事感到快乐的力量，比如放生就开心、修行就开心、见到三宝就开心，要堆积这些力量。净障就是清除你对做这些事不产生快乐，清除产生厌恶的力量和情绪。比如一做修行、闻思、打坐就不开心，通过供养上师或者修金刚萨埵，慢慢地，你发现自己喜欢打坐了，这就是净障的效果。所以，座下的自他相换修行，一定要注意积资净障。

第二，对内长期串习。

长期串习什么呢？座上观修的内容、思维的方法，经常要提起来想，处处在在、时时刻刻，经常要思维菩提心。我曾跟大家说过，把“为利众生愿成佛”贴到自己眼睛经常能看到的地方，我以前就这样做的，虽然我的菩提心修得非常差，起码我这样做过——拿不干胶写上“为利众生愿成佛”，贴在洗漱台上，刷牙洗脸的时候就提醒自己。

刚刚看的时候好像好形式化，但看久了以后，这句话就不知不觉地印到你心里面去了，一遇到烦恼就会提起来——“为利众生愿成佛”，烦恼会烟消云散（当然，烦恼的程度不能太大），如果串习深了，大的烦恼也能对付。在床头、手机屏幕上写“为利众生愿成佛”，随时提醒自己，堆积才能成量，所以对内要长期串习。

第三，对外力所能及。

什么是对外力所能及呢？修自他相换、自轻他重、自他平等时要去帮助别人，这时要力所能及，要带有智慧。不能够强行做一些自己做不了的事，或者不去做自己可以做的事。不去做自己可以做的事，我们放到后面说，而硬要去做自己做不了的事，做了可能会后悔，体现为对外做利他的事时要力所能及，一个小小的肩膀不要去承受千斤重担，会一下被压垮了，啥都没了。

这样的事情挺多的，比如有些师兄去放生，本该是多好的事，结果把自己的钱全部用光，然后到处去借，借了又还不起，搞得周围的人都很讨厌他，心里就更烦，最后怪到自己不应该去放生，这挺扯淡的。在闻思修行的阶段，其实主要是自己修行，利他要力所能及去作，主要的核心力量要用到自己内心的观修上。

慈诚罗珠堪布曾经说过：“如果发心影响到你的修行，你可以不发心了。”当然，这句话要小心，有可能会引来有些人的误会：“既然这样，我就去修行，发心的事让别人做去吧！”这也不行的，不然刚刚说的注重积资净障就做不到了，会玩不下去，所以我们一定要获取平衡。但是要真去做，比如支持穷苦人、帮助一些很难帮助的对境时，大家要小心一点，根据自己的能力来。

第四，结果要反观自心。

修行的结果要去看自己到底怎么样，前面已经说过了，到底是不是在自欺欺人，或者修行的进展怎么样，内心是不是真正产生了利他的菩提心，甚至能不能因修心而产生一些柔软、开心、快乐，得去观察自己。或者修行中间，是不是利用这个东西变成了利己，你去观察，会发现菩提心是有层面的，越走越高、越走越普通人不能理解，但是你自己不但能理解，还能够体会到，所以要去反观自心。

第五，培养单空的思维和观修，可以利益菩提心的修行。

这对我们的团体来讲，是个比较重要的内容。单空的思维和观修，绝对能够利益菩提心的修行，为什么？我们可以空掉要帮助的对象、空掉利他的行为、空掉能帮助别人的自我，这个非常重要，否则很多时候接受不了的。比如呼吸法，如果实实在在认为那些气是真的，代表的很多恶业是真的，那么腐烂的尸体、腐臭的味道、病痛、贫穷，当真搂进来的话，我们会恐惧、抗拒——抗拒就叫法执。我们认为自己是个真实的自我，受到伤害会痛苦、会受不了，而不知道它是空性的。

所以，闻思修行单空对利他心的产生起到很大的作用，特别是汉人，有人说藏人是观世音菩萨的眷属，汉人是文殊菩萨的眷属。汉人很聪明，会利用很多东西来达成自己的目标，现在我们要达成菩提心修行的目标，可以利用单空的世界观、修行方法来帮助完成菩提心的修行，所以第五点非常的重要。

总之，自他相换的座下修行有五个方面：第一，要积资净障；第二，对内长期串习；第三，对外力所能及；第四，经常反观自己，不要自欺欺人；第五，要培养单空。这五个要点请大家记下来！那是不是一定要背诵呢？不一定，你得好好去修行，座上找一个好的方法去修行，座下要反反复复去思维，其实你就已经在践行这些要点。

自他平等、自他交换、自轻他重都有座下的修行，其实都基本上是这五个要点，但是，每个要点也可以分开来细说，反正都没有关系。这些内容是提供给大家进行思维的，也有提供给大家进行观修的，那么，这堂课的自他交换的座下修行就讲完了，剩下一个小时我们要加快节奏开展自轻他重的座上修行。

菩提心有三个修法：第一个，自他平等；第二个，自他交换（《修心七要》的颂词主要讲的就是自他交换）；第三个，自轻他重，就是现在要开展的内容。

自轻他重到底是个怎样的修法呢？自他平等、自他交换修到一定的程度，实实际际去利益众生的一些观修和行为，才能叫做自轻他重。其实，自轻他重普通人是修不了的，真正的自轻他重只有初地菩萨才行。普通凡夫的自他平等和自他交换修到一定的时候，还是可以真正去牺牲自己和利益众生，在一定程度上还是做得到的。

藏地有一个伟大的修行人，把自己腿上的肉割下来做药引去利益一个病人，这是一个真实的事情。由于他还没修到初地菩萨，所以割肉的时候剧痛而昏过去，结果晚上梦见观世音菩萨，跟说他这是非常了不起的菩萨行为，然后拿起手里的净瓶往伤口上倒了药，等他醒了以后发现伤口平复如初，好像没割过一样。

大家听到这个故事是不是很兴奋？然后开始去挖肉喂鹰，我告诉你们别玩啊！如果真的做出来，我很佩服你，但做出来以后会不会有观世音菩萨拿净瓶在你伤口上倒药，我不敢肯定，也许你真的修到那个程度，因缘也具足，他真的来了，因为大悲心真的能够把本尊唤出来，观世音菩萨永远都在我们的内心里面，绝对不会离开我们。如果真的能用大悲心把他唤出来，是很了不起的，但你抱着那种功利心去的话就不见得可以了。

还有一个大家耳熟能详的故事，无著菩萨在山洞闭关十二年，专门观修弥勒菩萨，很多年过去了，仍然连一个好梦都没有，就心灰意冷下山了。下山途中，见到一条母狗的下半身完全腐坏长满了蛆，顿时生起猛烈的悲心，为了缓解狗的痛苦，他急切想移走它身上的蛆，但又怕用手会伤到它，于是双膝跪在地上，倾身靠近狗，伸出舌头去舔——抬起头来，一下发现狗不见了，变成了无比庄严的弥勒菩萨。

大悲心可以引发本尊和佛菩萨的出现，但故意这样去做也不见得可以，当你真的修到那个程度，他们肯定会出来的。这不是奖赏、不是交换，修到那个清净的程度自然会出现，因为他们一直都在，看不到的原因是你被自己的庸俗六根所蒙蔽、被自己的遍计执所蒙蔽。

遍计执又分为两种，一种叫做直觉遍计，一种叫做分别遍计。分别遍计就是我们想东想西、思维的内容；直觉遍计就是直接看上去就觉得你是一个人。当你修到一定程度，直觉一看上去对方就是佛，甚至样子都变了。直觉遍计也有一定的道理，到底是显现变了还是我们看上去变了？以后有时间再来慢慢进行分析。虽然我们暂时不讲遍计的内容，但事实上的道理就是如此。

自轻他重的修行，应该要到见道以后才能去修的，如前所说，如果自他交换修得非常好的时候，强行去做，有些修行人也做得到，但我们要量力而行。我并不是叫大家不要这样去做，如果你的心真的强烈到这种程度，你去做就行了，但不要渴望观世音菩萨或者弥勒菩萨会出现，这样反而不是想去利众，而是想骗他们出来，你骗得出来吗？不见得能骗得出来，大家要注意这些。

不管怎么样，在没达到初地菩萨之前，甚至自他平等和自他交换的修行都修得非常熟练了，但跟他们比起来都不见得行，但我们一样可以在座上去观修自轻他重。那跟自他交换有什么差别？还是有些差别，程度要更深、更具体一些，自轻他重的座下修行要比自他交换更加的厉害一些。

自他交换跟自轻他重的标准是怎么样呢？阿琼喇嘛的《前行备忘录》（索达吉堪布翻译的，大家有时间可以去读一读）说：“如果头颅被砍走，也只是视为粪土而别无他想，因此就真正做到了自轻他重。”这就是自轻他重的标准，思维跟行为都以他人为重，真正做到这个就是初地菩萨了。但暂时我们做不到，不过观修可以的，观修的标准点在哪里呢？《前行备忘录》说：“在自他平等和自他交换的菩提心的基础之上，获得不为世间八风所动的威力之后，再修自轻他重。”修自他平等和自他交换的菩提心到一定的程度，什么程度呢？获得不为世间八风所动的威力之后，再修自轻他重，这是阿琼喇嘛在《前行备忘录》里面讲的。

世间八风具体是什么？称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。这八个字很复杂，讲起来可以延伸出很多内容，实际上反应在我们内心相续里面就两个东西——情绪和平静。这些东西来了以后，你没有太大的情绪了，始终处在平静里面——利来了，平静！衰来了，平静！苦来了，平静！乐来了，平静！称来了，平静！讥来了，平静！毁来了，平静！誉来了，平静，不起情绪！

我说了两个东西，实际上就一个东西——平静。这就叫做获得了威力，各种各样的外境变化，你的内心仍然如如不动。虽然达不到如如不动（如如不动是空性的意思），你也不再被各种各样世间的好、坏、患得患失所操纵，达到这种程度你就要去修自轻他重了。因为平静不是你的目的，拥有这种不被世间八风所牵动的心去利益他人，这才是目的，所以这时候就要去修自轻他重。

自轻他重的标准刚才已经说过了，如果头颅被砍断带走，也只是视为粪土而别无他想，这就做到了真正的自轻他重。我们就没有这样厉害了，那怎么办呢？我们在思维和行为中都以他人为重，不以自己的平静为重。平静只是开始修的一个标准、一个临界点、进入的阶梯，接下来再去利益他人。

内心不为世间八风所牵动的这种平静从哪里来的？从自他平等跟自他交换的修行来的，这是自轻他重修行的开始。那么怎么去修呢？总共有三个座上修的方法。大家要认真注意听，虽然讲了很多方法，但修行的时候只要掌握一、两个自己喜欢的，特别适合自己的就可以了。然后天天去串习、天天去串习，座上去思维修，你慢慢就成熟了。

心真的是在熬练和打磨，打啊打啊心会变的，磨啊磨的心也会变的，心越磨越亮，越打越坚强，越打越宽广。如果不这样去打磨，回到世法上去混就会越来越多的污浊、越来越多的分别、越来越多的痛苦。佛法跟世法的区别非常简单，比如一个人做世法，一个人做佛法，短期内是看不出来的，但十年以后区别就大了，二十年以后就不是区别了，就会变得纬度不同，三十年以后只剩下悲悯了，四十年以后就没得比了……

即使这样大的变化也是从一点一点的堆积起来，方向性就是一个在不停地分别、不停地为自我而挣扎，另一个为了放弃自我而不断地为利益众生而努力。利他真的是快乐之源，如果真能领会到，就是菩提心在你内心里面开始生根发芽的一个基础。

“利他之心是快乐之源”，自他快乐的根本源于利他之心，明白了、感受到了，你就会开始去利众。“利己之心是痛苦之源”，这是修行人趋于修行的一个认识基础，明白了、感受到了，就会开始离开各种各样的贪欲。快乐跟痛苦其实都不成立，这就是所谓的空性正见。

大家一定要反反复复去明白修行菩提心的道理，并且要长期串习。如果不串习，仅仅听到简简单单的理论，或者思考一下就产生了出离心、菩提心，那不太可能。座上的观修、座下的思维，要反复、全面、扎实，要当真去做，不要枉对“修行人”这三个字。不用以为看了几本书、拜了两天佛，就认为自己是修行人了，并非如此，真正的修行人要产生出离心、菩提心、空性正见，而且一直坚持下去才行。

——网上师兄问：“平静是不是不辨别是非对错？”

乱说！刚才说的平静是外面的东西来了根本不受影响，但你知道它的是非对错是怎么回事，知道了又不受影响才牛，不知道又不受影响是睡着了，那没什么牛的。比如你哪天中了六合彩，也不会狂喜到满街撒钱，最后进了疯人院。并非如此，而是淡然一笑。就算哪天炒股票损失了几千万，也是淡然一笑。

你说：“我没那么多钱！”生活中有很多各种各样的冲突，以前别人稍微得罪了你，恨不得刨人家祖坟。或者别人稍稍给了你一点好处，恨不得跪下来叫爹。普通人都会这样，遇到一点小事都搞得心情变化起伏。在现实生活中，你根本不把这些当一回事的时候，已经开始平静了。这个平静在某种程度上并不是说你成就了，而是过分想利益自己的心已经淡了，但不能够平静到不愿意去利益别人——我说的只是一个基础，获得了不为世间八风所带动的一种力量导致的平静。

不管怎么样，利他、菩提心是快乐之因，真的需要我们自己去体会。这个体会带有强烈的智慧性，智慧性是什么？你心里面明白这是利他，而且知道怎么样去利他，尤其心里面是怎么发展的、怎么变化的，受到冲击的时候是怎么对治的，产生一些好的觉受时怎么不傲慢，怎么不要自以为是，这些都需要逐渐去体会。

现在来讲自轻他重的三个座上的观修内容。

第一个，身量变多观想法。

1.思维知母念恩报恩及自他相换的观修内容。

2.观想自身随顺众生的数量，由一变多，代替众生老母而领受其痛苦。

3.具体观想身边人、旁生发生自轻他重，代受痛苦的行为。

首先皈依、发心，然后思维知母念恩报恩，以及自他相换的内容，提起自己前面观修的心态。自他相换的观修熟了，思维到一定的时候，慢慢地，你的心会因修行而产生一些觉受——宁静以及渴望帮助他人的心理倾向。

产生了这样的心理倾向以后怎么样呢？观想自己的身体，随着众生的数量由一个变成多个，像化身一样一个一个地出去。出去以后可以跟自己一个样子，也可以变成其它的样子，甚至可以变成其它动物的样子。男的可以变成女的，女的可以变成男的（有些人有男性执著，要是自己变成一个女的会觉得受不了——对不起，通过观想破坏对自我的执著）。随顺众生的数量去变，有多少众生就变多少化身出来，由一变多，然后每一个化身都去代替一个众生的痛苦。

那痛苦是什么呢？比如有一个众生正在生病，你的一个化身去代替他的病痛；有一个众生正在受饥寒，一个化身就代替他受饥寒的痛苦；有一个众生正在被侮辱、被诽谤，一个化身就去代受他的全部痛苦……一个一个的化身，可以想得非常庞大，也可以具体一个一个来想，观想熟练了以后，你可以想得很庞大。

这个观想起来有点难，特别是一个一个身体化出去的时候，但你观想习惯了也就习惯了。这本身就在自他平等和自他交换以后再去观修的，是有点难度，但也不会难得不可触及，无非是想的嘛。并非要真的化身出来，那是初地菩萨以上，暂时我们做不到。所以，一起代替各种各样的众生，数量会变得很多，甚至有时候观想自己变成动物，给其它众生吃……通过各种各样的观修方式，去培养利他的习惯。

最后要注意观想得非常具体，前面的观修是在头脑中想象，化出各种各样的生命去代替其他众生受苦。第三点想得很具体是什么呢？你要去想身边的人，这就比较具体了，比如你的家庭、单位，或者你的朋友圈里的哪个众生，你就化身出去代替他受痛苦。

过程中要想具体的人，这就很受冲击了，前面在头脑里观修其他的众生，比如想象一头老虎饿了，观修自己像当年释迦佛一样舍身饲虎，自己的一个化身过去让它吃掉。虽然吃的过程是有点恼火，但在观修中间也不会恼火的，坐在那里舒服得不得了，心里也觉得这个观修是未来的事，现在不会发生。虽然现在做观修，想利他的习惯会建立起来，实际上不会产生痛苦的。

但要想得具体就不是哦，一个自己很讨厌的人——“我恨不得随时随地打他！”现在自己要化身出去帮他，这个想起来就麻烦了。过程中要想得具体一点，一个、两个、三个，甚至同时想五个，这五个同事平常都喜欢联合起来欺负我，现在自己有五个化身出去，愿意接受他们的欺负，并且愿意承受他们的苦痛。

有时候想到平常讨厌的那个人，还要化身去帮助他，心马上就不干了，你会发现我执在起作用。一定会这样的，我们一定有自己很讨厌的人，面对喜欢的人还可以，很容易就观想出来了——“我喜欢他，我去代受他的痛苦。”比如自己的亲人、爱人等等，这些你做得到，但是你讨厌的人呢？甚至你的仇人呢？你就不行了！

所以，把身边的人来做具体的观修，不管什么样的人，都要观想自己化身出去代受他们的痛苦，或者化身出去把自己的快乐给他们。比如他贫穷，给他金钱；他饥饿，给他饮食；他危险，给他安全……

有些观修很刺激哦！有师兄曾经讲述自己的修行，他在电脑上找了很多被枪决的人的照片，头被枪打了好大个洞，看到恶心得不得了、怕得不得了，这时候坐起来观修，你的化身出去代替他去挨枪。而且你并不知道被枪毙的人是杀人犯还是贩毒犯，我讲的这样刺激，但你愿意吗？这只是观修你都不愿意，如果以后做菩萨，那真的要去哦！为什么呢？子弹不是真的，你的身体也不是真的，你为什么不愿意呢？心太执自我了！

这些说起来容易，实际要做的话还是够喝一壶水（四川方言，够呛的意思）。还有很多，有一次我在医院看到一个人动了大脑手术，有一半的脑袋被割掉了，头皮明显看到陷下去了一个洞——看到好可怕啊！你愿意化身去代替他得这种病吗？你愿意吗？看到都毛骨悚然，恶心得要死。我们想的化身就是美好、舒服、悦意、漂亮、享受各种美食，然后跳舞、唱歌……显然不是，真实的菩提心修行不是那么简单的。大家记住，那也不是证悟空性以后的事，在没有证悟空性之前，我们就要这样去观修——这是一种观修，在头脑里面发生的。

——网上师兄说：“意识上你都接受不了的话，实际上就肯定做不到。”

这位师兄说得很好，很多菩提心的修行听起来好像是些干瘪瘪的道理，实际上去观修的话有很多内容。

第二个，身量变大观修法。

1.思维知母念恩报恩，以及自他相换的观修内容。

2.观修自己的身体变成庞然大物，遍及一切处，上半身承受善趣痛苦，下半身承受恶趣痛苦。

3.具体观想身边人、旁生发生自轻他重，代受痛苦的行为。

首先要皈依、发心，如前一样，要去思维知母念恩报恩，以及自他相换的内容。

有很多师兄在发心把这些内容听打整理出来，我觉得非常值得钦佩，听打出来以后，应该放到网站上给大家看看。这些内容要反复去看，并不是因为我讲得好，这些都是佛菩萨所讲的内容，而我看了以后把它转述出来而已，我本人也没那么大的本事。大家看了以后，要进行反反复复的思维，才能产生真正的菩提心。否则你说要证悟将会成为一句话，说证悟就证悟了？没那么容易的，真的要踏踏实实去观修；既然要观修，就得有观修的内容。

知母念恩报恩的思维做完以后，要观想自己的身体变成庞然大物，可以变成一大坨肉、一大块鱼，或者一大株植物等等。然后遍及一切处，上半身承受所有善趣的痛苦、下半身承受所有恶趣的痛苦。什么意思呢？你的身体放大到无边无际，但都还是有个上半身和下半身，那么，你的上半身承受三善道（天人、阿修罗、人）的痛苦，你的下半身承受三恶道（地狱、饿鬼、畜生）的痛苦。

这样的观修可能大家觉得有点困难：“哎呀，要怎么放大呢？”你就坐在那里，想象自己的身体在膨胀，实际上觉知中的身体会不会膨胀呢？一般来讲是不会膨胀的，你没这个本事，但你想象身体在膨胀，越来越大，慢慢地充满了房间，从房间出去充满了大地，然后整个虚空都是你的身体。在这个状态里面平静一会儿，保持这种身体膨胀到整个空间的觉受。

在这种觉受中，开始思维三善道所有众生的痛苦（天界众生临死前的痛苦、阿修罗众生争斗的痛苦、人道众生的八苦）都体现在你的上半身，因为你用庞大的上半身代受了他们的痛苦，因此获得了暂时的快乐和解脱。三恶道所有众生的痛苦（地狱众生经受寒冰或者烈火的痛苦、旁生愚痴的痛苦、饿鬼众生不得饱足的痛苦）都体现在你的下半身去承受。

先概念性想一遍，最后要很具体去观想，怎么具体观想呢？方法是一样的，把人道分成上三道和下三道。虽然说有六道，实际上我们能够直接认知到的只有两道——人道和畜生道。有时候很特殊的情况或者个别人，能够看到一些鬼道众生的状况，但只是偶尔、瞬间的，大部分人一般只能知道人道和畜生道的情况。

你说：“上三道的痛苦我们上半身承受，下三道的痛苦我们下半身承受，这好概念啊！”那怎么办呢？我们就把人道分成六道，暂时这样来代受：上半身代受人道中的上三道的痛苦，下半身代受人道中的下三道众生的痛苦。

什么叫做人道中的天道？一生都没有什么病痛、财务自由、又很聪明漂亮的生命，比如欧洲的皇室，但他们也有痛苦，而且堕落的痛苦很厉害。或者一些很厉害的人，比如我们国家以前的一些官员，原来很厉害，但突然一下就下去了，这些人道中的天道的痛苦，你帮他代受。有些想起来有点不服：“贪官就应该受到惩罚，为什么我要去帮他代受呢？”——记住，你在学菩萨！你不要站在道德的层面做审判官，菩萨不做道德审判官的。

人道中的阿修罗道就是那些打仗的军人，争斗的痛苦也数不胜数，今天少一个胳膊、明天经受很多恐惧……最近伊朗的第二号人物，被美军的导弹直接炸碎了。那是一种怎样的导弹呢？它不是那种爆炸的导弹，而是在冲进车以后，突然伸出六支飞快旋转的刀片，瞬间把人搅成残渣。很残忍是吧？实际上发明者是为了不伤害到旁边的人，是一种慈悲；但他发明的目的是要把对方杀死，又是一种恶行。到底慈悲还是恶行？世间法没有什么真正的好坏，轮回法真的是一种虚妄。这些就是人道中阿修罗的痛苦，那么你去代受，要观想你庞大的身躯被这样的导弹搅得稀烂，受难者的痛苦却因为你的代受而没有了。

你说：“他不死的话，人民岂不是更惨？”那不关你事，千万不要联想到后面去，你只需要代受就行了。并不是只代受好人的痛苦，坏人的痛苦你就不代受了——扯淡，好人为什么有痛苦？他一定坏过！每个人的痛苦，一定是因为他的恶行带来的，所以不是让你去分别好坏，而是所有众生因为愚痴犯的所有罪行、带来的所有痛苦，做菩萨的都应该去代受。这样一讲，很多师兄是不是有点不愿意啊？好人的痛苦代受、坏人的痛苦不代受，这就不是菩提心了，不是缘一切众生，你只缘一部分自己喜欢的众生，还是根据我执来的。

还有人道中的人道，其实就是这些半苦半乐的众生，即我们。我们有很多痛苦，各种各样的病痛、饥寒交迫、纠结、抑郁……这些都是人道的痛苦，人间八苦就不用说了，大家都很清楚，想想身边人的痛苦，去代受就行了。

人道中下三道的痛苦可能要思考得多一些，人道中的畜生道是愚痴，很多众生因为愚痴而遭受无量无边的痛苦。说白了，真正痛苦的根本原因就是愚痴。人道中的畜生道众生有很多，有些人对佛法根本没有兴趣，或者有些人执持邪见乱搞，然后导致无穷无尽的苦难。

我们可以去想一个身边的人，因为吃错药遭受痛苦，我们去帮他代受；有些人产生一些非常邪恶的价值观，结果把自己搞得很惨，我们也帮他代受；有些平常我们都瞧不起的人，比如他去追求成为所谓的首富，于是拼命地挣钱，结果因此欠债无数，我们去帮他代受这种痛苦……在观修中可以去做这些事，这是他的错误观念造成的。

然后是人道中的饿鬼，那就太多了，贪吃、贪睡、不干活。电影《少林寺》里的住持训导李连杰：“贪吃、贪睡、不干活，不可教也。”贪吃、贪睡还是小贪，现代人的贪就多了——贪钱、贪色、贪权利、贪安逸、贪舒服……什么都贪。这是一个超级贪婪的社会，因为贪婪而遭受痛苦的众生就太多了——因为恋爱而失恋，因为追求财务自由而贫穷，因为贪权利而坐牢，因为贪亲情而导致分裂……人类的贪婪是最厉害的，不但是个人痛苦，连整体环境都被贪婪所影响，大气层变坏、环境变得那么糟糕，在很大程度上都是人类的贪婪导致的。

当然，大范围的东西我们想不到，但是身边的人因为贪婪而遭受到痛苦，我们见得太多了。好了，我们用下半身去代替这些痛苦。你问：“怎么用下半身去代替呢？”比如有人贪喝酒得了胃癌，剧痛，当你的下半身真痛的时候，比如腿坐麻了的痛，你就联想“愿以这个痛去代替喝酒的众生产生的痛”，那么你的这个痛就值得了。

你说：“明明只是在观想，有这个作用吗？”不是要你真的帮他代替，代替不了的，而观想的时候是一种修行，你的心在慢慢的变，愿意去代替众生受苦。从自我变到利他、从爱自变到爱他，你的立场是逐渐变化的，当你的心真爱他的时候，那就不得了了，就是菩萨了——是真的菩萨，不是假的。所以要反复去观察。

那要怎么变成这个样子？通过点点滴滴的观修来的，不是说几句话就行了。我们的禅修中心刚成立十来天，就挂了个牌子在那里，上面写着“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”——那么多年过去了，为什么没见几个人修成了真正的菩萨呢？当然，本质上是不是菩萨我也不知道，但表面上看起来没几个。

原因是什么？那句话挂在那里，只是一句话来的。而这句话一定要落实到具体点点滴滴的观修里去，通过长期的座上修和座下修，心态才会逐渐转变，变了你才有可能解脱，而不是说：“哎呀，‘失败亏损我领受，愿将胜利奉献他’这句话我知道嘛，我知道作者是朗日塘巴尊者嘛，他一辈子都没笑过嘛。”你可以知道很多关于他的故事，但是你有他那样的心吗？没有！

最后是人道中的地狱，这就非常简单了，我们以前也讲过，比如马上面临枪毙的众生，还有癌症医院里的众生。我们可以看到很多这样的众生，我们要去代替他们的痛苦，当我下半身的某个地方发生疼痛的时候，其实都在代替他们的痛苦。或者我观想到他们产生这样剧烈的痛苦，比如癌症的病痛，可能这时候我下半身还没有疼痛，但是我愿意用下半身的疼痛去代替他。长期这样观想、观想、观想，菩提心就会慢慢地由此而产生。

这就是自轻他重的观想法，第一个是身量变多观想法，第二个是身量变大观想法。这些观修方法可以进行具体的想、概念性的想、情境性的想，大家要去想，观想既有观又有想，道理可以想、情景可以观。我们要去做这些东西，做的一个根本目的就是要自轻他重。

什么是自轻他重？自己以及自己的身体是不值得珍惜的，其他众生是值得珍惜的，愿意用自己的痛苦去换取众生的快乐。把众生的痛苦给自己，把自己的快乐给他，自己很轻、众生很重。前面自他交换是着重交换，这里是着重自己的本体不值得珍惜，而众生的本体值得珍惜，这是差别。

然后是第三个观修方法，这是结合了单空的菩提心修法，很重要，大家要好好去听。以前曾在一个小型的禅七上跟大家讲过，叫座上的菩提心。特别是对中观修行非常有兴趣的人，或者是对中观修行有一定境界的人，结合此修法来修菩提心是非常好的。这个菩提心的修法就不牵涉到其他的生命怎么样、自己的生命怎么样，主要目的是要空性来毁坏“我”（毁坏我执），这样去利他就容易了。

如果你没有前面单空的基础，直接去修这个法的话，可能会单纯的修成单空。但是大家要记住，这个修法主要是为了毁坏我执而发起真实的菩提心。很多人认为菩提心和单空是冲突的，其实一点都不冲突，菩提心和空性绝对可以互相利益、互相哺育的。

第三个，结合了单空的菩提心修法。

1.思维知母念恩报恩，以及自他相换的观修内容。

2.结合单空的菩提心修法：

（1）内心平静

（2）四处为心

（3）显现为所境，而非“我所”

3.斩断我执的方法：

（1）方便斩断，即通过世俗菩提心，即自他平等、自他相换、自轻他重的修行，来斩断自私自利的分别念

（2）依靠方便而方便生，产生无我智慧而斩断我执

与前面一样，上座以后开始思维知母念恩的内容，因为你在修菩提心，所以最初一定要去思维：“我现在要修行菩提心了，所有众生都是我父母，累劫以来每一个众生都曾经做过我很多世父母（首先在内心里面确定这个）。然后为了报答他们的恩德，我要成佛、我也希望他们成佛，现在我要用修行的方式来报答他们的恩德。用什么修行方式呢？现在修自他交换座上的菩提心修法。”

做了各种各样的思维和观修以后，首先要让自己平静下来，这时就没有什么六道众生、其他的父母，所有的思维都停下来，进入平静中间。单纯的一种禅定也好，或者带有一些情境性的观想也好，反正你要感觉到总体的内心是平静的。平静下来以后，要怎么办呢？我们要去想产生菩提心的心，来处在哪里？

不管是菩提心也好，出离心也好，都有个心，心的来处在哪里？现在来观修，我们心的来处不在肉体上。以前我们认为心在胸膛里，佛法学到一定的时候，我们明白胸膛里的心只是心脏。那真正的心在哪里呢？——“不在哪里！”那在哪里呢？——“不知道在哪里！”现在就给它一个词汇，叫“空性”，好像真懂了一样，这只而是个观念，没有真正的作用，但它是一种思维，思维还是有用的。

内心平静了以后，我们要去看自己心的来处。首先我们的心要直觉到自己的心不在肉体里面，那怎么办呢？我们就来一个观修——“四处为心”（或者“十方为心”，十方四处为心）。什么叫四处为心？观想我们的心（能知、能觉的那个心）在身体的后面，或者我们能知、能觉的心在身体的前面，或者在身体的左边、右边、下面、头顶，十方四处都可以。

那心是不是在那些地方呢？肯定不是，但为什么要做这样的观想呢？破坏我们本能的、根本不加思考的认为“我们的心就是在肉体里面”的感受，每个人都有这种感受，所以要去破坏它。要怎么破坏呢？去感受心是从左边来的、从右边来的、从前面来的、从后面来的……当然，你也可以直接觉得从后面来的，或者觉得从前面来也可以，观想做多了以后，可能会觉得有个东西在看着你……

心就是能认知、能看，那能认知、能看、能觉受的心在左边、在右边、在周边……在四处为心的同时，会表现为什么呢？表现为我们的身体就是一个所境，而不是心的能境，只是被我们心觉知到的一个东西。学过中观的人，会觉得所境是假的。我们的心从上、从下、从左、从右、甚至不知道在哪里都可以，但身体就是个所境，身体以及身体外面的所有都变成了所境。

那能境在哪里？先不管，能境知道就好办了。因为我们不知道，所以它还不是真正的空性、真正的开悟。而这样可以我们破坏了“心就在身体上”的本能感受。修行就是破坏我们所谓的本能感受，这种感受源于长期错误串习造成的执著，现在要破坏这种执著。

上、下、左、右这样去观察，然后心发现身体就是一个被觉知的所境，而不是“我”。这个身体已经不能称为“我”了，它就是一个所境——“所境不是我”，要培养这样的东西。它是一个可以毁坏的东西，是一个虚幻的假相，而真正的“我”不是这个。

能知的心可以从左、从右、从上、从下、甚至不知道什么地方，反正不在身体里面。到底在哪里，先不管它，不停地去觉照自己的身体是假相。而觉照的能体在哪里？不理！对于这样一个假相，我们就不用去爱它、珍惜它。一定要去体会自我、这个身体是虚幻的，然后自我所体现出来的、这个身体里面所冒出来的情绪和要求等等都是不真实的，也是一些妄想分别，我们要去觉知到这些妄想分别。比如产生了一个情绪，我能知的心从后面过来，觉知到我的情绪是假的，如果真的能够觉知到你的情绪是假的，那个情绪就起不到作用，它就不是情绪了。

经常说“你看着它、看着它、看着它”，怎么看着它？就是觉知到它。比如你产生了一个贪婪的心，是你的心，然后你发现它就是心产生的一个行为、一个所境，一个起来的同时都不是真实的所境。至于能知能觉的心是左边还是右边，你随便规定，甚至你规定不到——“我不规定它！我不知道它在哪里，反正我能够觉知到我这个情绪是假的，包括我的身体也是假的。”然后不停的这样去观修、觉知。

实际上这是一个斩断我执的方法，菩提心的修行就是为了斩断我执，而真正的胜义菩提心没有我执了。斩断我执有两种，一种叫方便斩断，一种叫智慧斩断。

方便斩断是什么？通过世俗菩提心的修行，比如自他平等、自他相换、自轻他重的修行，慢慢地斩断我执。首先斩断自私自利的分别念，斩断心本能的认为自我是这样一坨东西，或着自己的想法、自己的观念、自己的情绪的这样一种本能执著、本能认知。通过自轻他重、自他交换、自他平等的方式，慢慢地分别念就斩断了。

这是第一种，叫做方便斩断，实际上就是先把分别念斩断，自我发挥的迷惑就会被压制住，然后就会出现“方便生”。方便生什么？生出胜义智慧，心会发现根本就没有自我。没有自我，无我的智慧就出来了，无我的智慧就是真正的胜义菩提心，这叫做智慧斩断。

我们一开始是做不到智慧斩断的，智慧斩断就是明白——“其实根本就不存在真实的我和真实的众生，万事万法唯一法性而已”，心体会到这个，安住于此就完了。但是一说到安住，就很容易又想成二元对立，其实不然，那个安住是无所谓安住，心的任运自在而已。怎么才能任运自在呢？无执！没有人我的执、也没有法我的执才自在嘛，有执的时候你就会被执而执——被各种执著所抓住，被抓住你就没办法自在。

所以无我是真正的胜义菩提心，这种叫做智慧斩断我执。我们做不到怎么办？做前面的自他交换、自他平等、自轻他重的修行，先斩断自私自利的本能分别念，然后才产生方便生——胜义智慧，叫智慧斩断。

说老实话，有些人没有空性的逻辑思维或者空性的修行，就直接去修行，可能会很差劲、很难契入。那么你就修自他平等、自他交换、自轻他重这三个修法，把我讲的修行方法当真了，抓着一个方法一直串习下去，真的会开悟的。

以前的噶当派（格鲁派的前身，阿底峡尊者传下来的一个藏地派别），很多人都没去修什么空性，就是修菩提心，最后有很多人证悟，成为真正的大成就者。你说佛法难也难，如果当真也容易，容易在哪里呢？并不是各种各样的分别、纠结、执著、很多堆积的知识，它可以产生这些，但并不是这些。它可以产生很多复杂的文字、复杂的经论、各种各样的说法，但它也并不是这些。

你要去实现它也是挺容易的，不容易的是你不愿意去做、你不当真，一吃亏就不干了，本能的要自私自利。本能要自私自利就没有办法修成菩萨，也没办法真正的解脱。你说佛法有多困难，其实也没有多困难，关键是要用心。用心内含了什么意思？要当真。反复地修、反复地串习，慢慢就可以真真正正明白什么叫做无我，无我就是真正的菩提心。

在真正的胜义菩提心做不到之前，就如前所说的方便斩断，压制、消磨自我的分别念。压制它、消磨它，心就开始慢慢变得清晰、稳重、宽广，它就能体会到自己是什么，不然你体会到的全是自我的作用。自我的作用是什么？痛苦、纠结、得失……全都是这些东西，甚至把佛法也变成这些东西，把佛法变成自我的工具。

这是自轻他重在座上的三种修法，讲得很快很简单，因为我想在一堂课之内讲完。然后来讲自轻他重的座下行为，几句话简单来讲一下，因为自轻他重的座上观修讲得太多了，而自轻他重的座下行为很多时候我们是做不到的，要初地菩萨才能做到。但是我们可以在座下去思维自轻他重的理论，而不是真正去实践，这也叫做座下的修行。

座下的行为有哪些呢？

第一个，对付烦恼。

拿自轻他重的思维去对付一些烦恼，在生活中我们肯定会产生各种各样的烦恼，这没得说的，很多烦恼都是在与他人交往时产生的，比如别人得罪了你、你伤害了别人、别人伤害了你等等。如果你经常想起自轻他重时，会发现就算别人伤害你，你的烦恼变得很少。还有，你再也不愿意去伤害别人，甚至会去帮他，因为他重你轻。

第二个，由小到大去做损己利他之事。

由小到大怎么去做呢？刚刚开始遇到一些小的抉择时，你拿好的我拿坏的。比如一杯是好喝的水，一杯是不好喝的水，好喝的你喝，不好喝的我喝；去做事的时候，重活我干，轻活你干；便宜你占，吃亏我来。从这些小事情做起，由小到大慢慢地去做这些损己利他的行为。

我们要慢慢去做才行，否则真的不行。有些修行人总认为：“哎呀，我最牛，我要修行，你们都来伺候我。”——你这样就修成的话，那菩萨都是些自私自利鬼，可能吗？所以，有时候我看到那些冒充修行人的就很生气，比如禅修中心有些人，以前为了一点剩饭剩菜都要吵架，连位置坐到哪里都要吵架，搞得我火冒三丈。

这些话都说了几年，好像不应该再说了，但我就要说，一些话题、一些梗，只要我活一天就说一天，说死你们！你们会问我：“你为什么不观察一下自己，怎么老说别人呢？”我在上面上课的时候当然要说别人，说自己多不好意思啊！其实我自己也是一样的，每个人都一样。

另外，做损己利他的时候，要分主动和被动。主动去损己利他的时候，你做起来很舒服，但是被动损己利他的时候就很难的。比如两杯水你来分，好的给他、坏的给你，你很容易做；但是两杯水他来分，好的给他、坏的给你，你就不舒服了。是不是这样的？因为前面那种分法，你就觉得：“我是菩萨，很爽！”而后面他来分的话，你就变成了受害者。

也就是说，在损己利他的时候，就需要自轻他重的智慧了——“我该这样子！”假如让上师来分，好的给了上师，坏的给了你，你就会很开心，因为你觉得上师重、你轻嘛。对上师就可以，但是换到一个平等的师兄弟，马上就不干了，这样你真的是菩萨吗？我们要经常去思考这些，然后把理论、思想落实在行动上。

第三个，检验自己功力时，也应由小到大。

做一些自轻他重的行为时要内省自己，要观察自己的功力，也应该由小到大去做。不要做一些超出自己能力范围的事，比如割肉喂鹰、舍身饲虎，你现在都还没修成功，就去舍身饲虎试试看？这就牵涉到菩萨戒，比如菩萨戒里面有一条叫做“菩萨不行险处”，原因很简单，你的身体是有用的，如果真发菩提心修行，你就是真的无垢珍贵种，不能随随便便把这有用的道身毁了。所以，我们真的去做自轻他重的行为时，要根据自己的功力来，得有这样的智慧。当有些事情陷入两难，自己做不了决策的时候，去问上师或者先把它停一停，不要鲁莽、冲动地说：“我要做菩萨！”然后做出一些有可能是很愚痴的行为。

这是自轻他重座下行为的几个要点，一般来讲，座下真的能做到自轻他重，做得非常好、随时都能做的，那得到初地菩萨才行。但是我们也可以从小处做起，还有经常去思考这些见解和理论，也是座下自轻他重的修法。

今天的课程就讲到这里，自他平等、自他交换、自轻他重这三种菩提心的修法都讲完了。下堂课会讲菩提心座下的总体修行，主要是顺缘和逆缘的修行。我觉得很多师兄们也要努力听一下，因为生活中我们会经历很多的顺缘和逆缘，怎么去把顺缘和逆缘都转为道用，其实是一个很大的课题，也是我们每个修行人真的要面对的问题。不要每天都说“我要安住在空性里面”，你安住不了的，你的生活中大量都是顺和逆。既然生活中大量都是顺和逆，那我们修行人就是要把顺的转为道用、逆的也转为道用，让修行真正的充满在生活中间，并且反过来真正的把生活变成修行，而不是一句口头话。

今天的交流到此结束。明天是《胜道宝鬘论》的学习，也是非常殊胜的课程，希望大家一起共同学习。好，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】