2019年过去了，迎来了2020年，新年的开始，出现了一些让人感到憋屈的事情，但不管什么样的事情，作为佛弟子都要坚持的闻思修行下去。违缘、打击、无常有时候显得很凶猛，不过每一个无常随时都在发生，只是这些无常可能显得太凶猛了，把我们认为好像能够固有的、一直不会坏的事物也摧毁掉，甚至让人非常的难以接受，但是再难也得接受。

以怎样的方法接受呢？如果因此而退却，或者产生不太合理的怀疑、懈怠、茫然失措，其实都没必要。作为佛教徒，需要修学的东西上师们都已经讲得差不多了，对于更深更细的东西，你必须要去修行，在中间去体验才行。在修行的过程中，需要一些指导还是可以的。不过到底算多大的违缘，也不是，只是一个小违缘吧。

大家要学会什么呢？第一要不在意，再大的困难来了，我们也要不在意。不在意的意思不是说不把它当一回事（当然这肯定是个违缘），不在意的意思是什么？我们要继续坚持下去，有书籍有光碟，每个人可以自己在家里坚持学习、坚持修行，这完全是可以做到的，因此而不修行的话，那就很愚痴了。

这一切不证明佛法不对，因为佛法从来没说它是万能的，如果是这样，佛法就不会像释迦牟尼佛所说的要进入衰微期，最后甚至会完全消失。（释迦牟尼佛曾说过，末世的时候佛法一定会完全消失，等到弥勒佛出世，佛法会再次出现。当然，在另一个层面，佛法是不会消失的，但在我们的六根层面，我们所认知的范围、纬度里面，佛法的确会消失,释迦牟尼佛几千年曾做过这样的授记。）

这个事情影响也比较大，很多师兄都很难受，在某一个层面来说也挺好，说明你对三宝、上师有信心，但是不要因此而放弃学习和修行。我就想跟大家说这个事，怎么讲呢？我来说不是非常合适，但大家都是上师的弟子，在这个世间互相鼓励一下，还是很有必要的，所以大家要坚持学习。在学习的过程中遇到问题，也可以互相讨论。

至于我们这边，在有可能的情况下会一直跟大家学习交流下去，如果连这个都不行的话，至少大家还有书籍，另外，我们还会有其它的办法来进行交流学习的。我们不太关心政治，对这方面的好和坏，只要不牵涉到修行我一概不关心。我们只是很单纯的针对佛法修行跟大家进行交流，一般来讲，对于我们这个共同学习的团体，还是有机会一直继续交流下去的。也就是说，只要条件允许，我还活着，你们也还活着，就会一直跟大家交流下去。

遇到问题可以互相讨论、互相帮助，这样对修行会产生很大的好处，也希望不要被这些不好的情况所吓退，将来的情况会怎么样，谁也不知道。起码有一点我是知道的，佛法是真实的，如前所说，大家不要因此产生怀疑，佛法从来就没告诉过你它是万能的。最近我去了一趟那烂陀寺，剩下的皆是残垣断壁的景象，那地方曾经是地球上最好的佛教大学，最后还是被突厥人一把火烧了，很多修行人也被杀害了。

佛法并没告诉你，学佛之后就会一帆风顺，到处都是胜利，真这样的话，佛法就不会衰微了。佛法只是告诉你生命的真相、世界的真相是什么，你怎么去做，然后你可以摆脱痛苦。不是你投靠了、皈依了，痛苦就没有了，真这样的话，说明佛法讲的理论跟现象是冲突的，那理论就是错误的。

大家遇到这些事真的没必要过分去害怕和伤心，甚至是退失不修行，这样反而会对不起上师。真正的感恩上师就要继续修行，坚持下去，这样才是正确的。这些道理每个人都懂，很多师兄们给我发来类似的信息，我在这里说显得有点多余，但不说也不好，大家可以互相鼓励一下。在此还跟大家作一个承诺，如前所说，我活着、你活着，条件允许的话我们会一直交流下去。好了，这个话题就到此为止。

我们继续学习《修心七要》，首先回顾上堂课的内容，再继续这堂课的学习。上堂课讲了什么呢？总的来说讲的是菩提心，具体是世俗菩提心的自他交换的修法，在《修心七要》的颂词内容是“杂修二取舍，彼二乘风息”。“杂修二取舍”，二取舍就是好的给你、坏的给我，杂修是轮换修的意思，轮换着做这样的修行。

这个内容一下就讲了四、五堂课，因为梳理了一些菩提心的概念，包括菩提心的思维方法，以及理论的圆满性等等，课程的时间拉得很长。有没有必要呢？前几堂课跟大家说过很多了，还是很有必要的。

自他交换的修行分为座上修和座下修，上堂课我们讲到了自他交换在座上修的内容，包含了两个，一个叫思维修，一个叫观修。前面所讲的内容，比如知母、念恩、报恩，这些都属于思维修的内容，你要想通为什么要发菩提心，什么是菩提心，怎么去发。你要在头脑里面反反复复去想这些，它的好处是什么，它的作用是什么。前几堂课把这些都讲完了，包括平常的思维，还有到了座上也得思维，把之想通。

思维的时候，前面还讲过自他平等的修法，才到自他交换的修法。自他怎么样交换呢？好的给你、坏的给我，这是一种思维方法，为什么要这样去思维？思维的意义何在？对我们内心的修证，建立新的心态，你得明白其中的思维方式。

至于这些课程，很多师兄发心把之听打成文本，你可以反反复复去看，另外还有录音，你可以反反复复去听。这些内容是有连续性的，不是每堂课独立的或者是每个内容独立的，并非如此，一个内容跟另外一个内容很多时候会重叠、会有联系、会有因果的逻辑性。

在你头脑里面把菩提心的思维修内容想通了、想透了，你自己内心里面才会认定菩提心是值得修的，这是一个。还有一个，你在思维菩提心的同时，实际上在积资净障，为什么呢？因为我们普通人的思维习惯，一想就是利己，没得说的。从一生下来开始，我们就是这样的习惯性思维，所有的思维、语言、行为基本上都在利益自己，很少想到利他，学习是为了自己考高分，工作是为了自己挣钱，跟人相处是要建立好的人际关系，让自己以后做事更方便，尽是这些。跟周围人相处，说的每一句话，我对你好的目的是要换取你对我好，你要对我不好，我就不开心了，我会认为你忘恩负义，觉得这个朋友不值得交，我们的所有思维、行为都是如此。

现在你要反过来思维菩提心，特别是思维自他相换的菩提心，要把好的给对方，把对方坏的拿来给自己，这种思维的方式跟你平常的那种一思维就想利己的动机是冲突的。在思维的时候，对你过去的思维方式就是一种冲击，这种冲击就是在积资净障，所以这种思维修有非常深的意义。

有人问：“要思维几天以后才有结果呢？”这不是思维几天就可以的，没有时间性，世俗菩提心要思维到初地菩萨为止，甚至初地菩萨出定以后还要思维，那个时候可能直觉性比较多，分别性的思维比较少，到了八地菩萨才可能少了关于菩提心的思维，因为八地菩萨没有人我了。到了八地菩萨以后，人我的俱生执都已经没了；没有了以后，世俗菩提心的思维可能就比较少了，会经常安住在胜义菩提心里面。

但是初地菩萨则不同，他的人我的遍计执没有了，但还有俱生执，这两个词汇意味着什么呢？意味着他经常会出定（身心还没有沉浸在法性中间），出定之后还有人我的个体显现，以及跟人我不同的外境显现（他人的显现），这时候还是要去思维菩提心。只不过他思维的基础点比我们要深很多。为什么呢？他思考的基础点有我、有他，但都是如梦如幻（虚幻的自他）。我们的痛苦，对方的快乐，我们的快乐，对方的痛苦，虽然换来换去，但都是虚幻的，这是他的思维，但毕竟还在思维。

而我们概念里面认为他是梦幻的，比如我们会想到“我是假的、你是假的，一切都是梦幻的”，但我们的直觉里面你是很实在的，我也是很实在的，我的痛苦、你的欢乐也都是很实在的，要交换的话得靠修。真的如梦如幻的话，换起来就很容易，而我们只有思维性的如梦如幻，没有直接性的如梦如幻，这是我们跟初地菩萨的不一样。

为什么？因为我们的遍计执还在。关于遍计执和俱生执，有些分法是很精彩的，有些师兄在群里讨论遍计执、俱生执。遍计执包括遍计我执和遍计法执，俱生执包括了俱生我执和俱生法执，它们的区别是什么？在不同的经论里面，它们的分法都有所不同，遍计执和俱生执，根据不同的理论系统有不同的分法，有些修行人甚至根据自己不同的修行经验，也有不同的分法。

等到有空的时候，我们抽一节课来专门讲一下俱生执和遍计执的差别，这个理论很有意思，而且跟我们的修行有直接联系。特别一些修到比较好的，止跟观都修得有一定基础的师兄们，听到这样的区分，对你的修行、对你怎么去用心、去安住有很大帮助。但今天我们在讲《修心七要》的世俗菩提心，如果来做这样的讲解，会占用大量的时间，而且它是个专门的课题，偶尔一两句，你会听得云里雾里，可能搞不清楚。

但是这个理论真的很有意思，比如你饿了想吃饭，这肯定是俱生执，但你想吃什么样的饭就是遍计执。我的话就想吃川菜，换成我女儿的话就想吃韩国菜，这种挑选是遍计出来的，而想吃这个东西是俱生执。再比如贪欲，男女之间会相爱相亲，甚至不一定是男女之间，男男之间、女女之间都有可能相爱相亲。对什么样的男、女相爱相亲呢？那就是遍计了，有些人喜欢胖子，有些人喜欢瘦子，因人而异，有些人一听到对方说话就浑身寒毛直竖，有些一见听到对方放屁就爱上了他，为什么会这样呢？因为遍计。

对于修行的意义，以及怎样去应用这些东西，我们花一天时间来讲，真的很有意思，不过听的人要有些基础。这需要一点因明的基础，也需要中观的基础，最好有些修行的体会，一点点体会就够了，起码经常打坐能够安住十来二十分钟（我说的安住是比较平静的安住),对自己的内心有所体察。有观察、体察自己内心情绪的一些经验，再来听这些东西就觉得有意思，不然的话就是天书。你会听到一些词汇、一些你完全没有体会的感受，这些感受又变成了嘴里的词汇、句子稀里哗啦地出现，然后就过去了，最后直接变成空行母或者空性勇士……

所以需要一点点体会就行了，但大部分的师兄应该听得懂，特别是有闻思的，读过《中观庄严论》、《中论》、《入中论》、《定解宝灯论》，这些师兄们听起来就会很有味道，还有《现观庄严论》特别有意思。这是后面的事情，现在回到《修心七要》的课程来。

如前所说，我们要在座上思维修，上堂课讲的自他交换的座上修，其中思维修这一部分讲到了三个相换——执著的相换、疼爱的相换、苦乐的相换。里面讲到了很多怎么去相换的方法，在此不再回顾了，因为属于上上堂课的内容。

上一堂课讲到了修行的时候要发愿，包含了三个发愿。第一个，凡接触我身体的都能得到暂时快乐和究竟成佛；第二个，凡接触到我财产的都能得到暂时快乐和究竟成佛；第三个，三世所有的善根，全部用于众生得到暂时快乐和究竟成佛。

这三个发愿，总结起来在时空上要全面，其实就是缘一切众生，同时要成佛，即缘佛果。比如接触你身体，什么才叫接触你身体呢？他看到你，都算接触到你身体，听到你的声音也算。他说的接触到你身体，并不是指一定要摸到你，用眼睛看到你、听到你的声音、闻到你的气味，甚至没看到你本人，都算接触到你身体。比如瞎子，你走到他面前，他没看到你，你也没有说话，但是你身上有一点特殊的味道，比如洒了香水，给他闻到了，这些都算。然后接触到你的财产，一般我们会想到金钱，其实财产有很多方面，比如他在你的房间里面坐了一下，这些都算。或者你放生，甚至你买了一杯水给他喝，这些也算。

第三个是三世所有的善根，这个范围就广了，你只要有任何善良的行为乃至善良的心念，阿赖耶识里面都拿来让众生得到暂时快乐和究竟成佛。这些愿望的特点就是来得比较全面（我的一切的意思），但这里还是分成了身体、财产、善根，因为众生总是要区别嘛，你说“一切、一切”好像是个很空洞的词汇，那”一切“包含了什么？包含我的身体能够接触到，或者他能够接触到我的这样一种方式，这是一切的内容。还有一切内容就是我的财产，还有我生生世世的财产，能够跟众生结缘的一些内容，甚至是所有的善根，要非常的全面。

这些不能成为一个说辞，什么叫做说辞？就是我们经常说的老农智慧，在头脑里发了一个愿马上就把它忘了，但是真实遇到众生的时候，什么凡是接触我财产就成佛——接触我的财产很简单，吃了我的给我吐出来，拿了我的给我还回来，现实生活中就变成这样，学佛好像就是为了发愿。

我们不能这样，我们要一边发愿，一边在现实生活中间当真，这个当真要根据自己的具体情况、能力、次第这样去进行。不能说：“啊，我要把所有的财产都拿去供养给众生，房子不要了、存折不要了，老婆孩子都供养了”，但是三天以后就开始后悔了，甚至用不着三天，三个小时就开始后悔，这就是冲动，显然不行。

但也不能说发愿归发愿，现实生活中完全背道而驰，这就真的叫人格分裂。很多人嘲笑佛教徒“佛教徒整天说大慈大悲，但现实生活中却这样糟糕。”当然，这是他们对佛教徒的一种误解，他们认为学了佛以后就会变成好人——温良俭恭让，什么都奉献出来。实际上并非如此，真这样的话，那每个佛教徒都成了菩萨。实际上佛教徒要成为菩萨有一个很艰苦的修行过程，很多佛教徒虽然皈依了佛教，人品却超级差，这是他们对佛教徒的误解。另一方面，也说明佛教徒应该把所学的东西跟行为在一定程度上不要太过的背道而驰，应该相向而行，不至于搞得太糟糕。

当然，你在座上要发愿，思维有这样的愿望。然后提到了四个具备，其实具备里面已经有发愿了，当然还有其它的。这四个具备是什么呢？实际上是修行发愿时的四个层次，什么叫做愿力的四个层次呢？

第一个，具备想望（想要），希求所有众生的痛苦及痛苦之因，在这一座之中，就于此时此地，快速地成熟于我身上。第一个愿望是想要，有这样一个自他相换的想法了。

第二个，具备发愿（愿要），开始强烈地想要了。发愿是什么？祝愿一切有情的所有痛苦及痛苦之因都能够立即成熟于我身心上。这似乎跟第一个的具备想望是一样的，其实层次加深了。第一个是想要，第二个是愿要，强烈希望坏的成熟于我身上，好的全部给众生。

第三个，具备发誓（真要），防止老农智慧。上堂课跟大家讲过，真心的发愿，实际上去做的时候就乱来，恰好背道而驰。这个时候要发什么愿呢？当众生受苦的时候，发誓愿意根据自己的能力去做一些事情，帮助其他人解决一些问题、承担一些苦难，这些都是我们可以办到的。意思不仅仅是想要和愿要，而是要真要，座上就要这样去思维，告诉自己不能发像这种老农智慧的愿。（老农智慧大家知道是什么吗？“你是否愿意把宇宙贡献出来？”——愿意！“你是否愿意把家里的三千万存款贡献出来？”——愿意！“三千万就算了，把你的三百块拿给我行吗？”——不干！为什么呢？你说的宇宙、三千万我没有，我可以给你，但三百块不行，因为我刚好有。）

很多人都是这样的，认为自己在发愿做什么事情时，认为反正都是假的，（心里非概念性的就有这种认为），他对自己的善根这类很好的东西，没有那种真实拥有感，因此可以随便给，什么愿都可以发，反正不兑现。要是拿他认为真实的东西，他就不干了，这就是我们的老农智慧。

学习菩提心的时候，很多人都有这种心态，第三个愿望就是为了扼止这种情况。在发愿的时候，就要想到自己可能会有老农智慧，为了不让自己始终陷在这种虚假的乡愿里面（乡愿就是比较虚伪的愿望），那怎么办呢？我要做一些力所能及的、真正的帮助众生的事情，这个叫真要。

第四个，具备祈请（能要），祈请佛菩萨加持我真正实现上面的誓言。能要是什么意思？我们能力毕竟有限，祈请佛菩萨加持我们，就有可能实现这些愿望，或者实现起来不至于那么纠结、那么分裂、那么痛苦。所以，希望佛菩萨加持就是能要，要有这种能力。我们的能力不足怎么办呢？祈祷三宝加持我们。

总结起来就是四个要，第一个想要、第二个愿要、第三个真要、第四个能要。大家这样去记会方便一些，就是我们发的愿望要具备这四个层面。为什么发愿要讲这么多呢？因为菩提心实际上就是在发愿，叫愿菩提心。

菩提心的分类：愿菩提心和行菩提心。愿菩提心就是心里有这种愿望；行菩提心就是去修行，座上的修行、座下的修行都叫做行菩提心，然后愿望会越变越真实。三个发愿是什么？第一个，发愿要全面，要缘一切众生，不能漏掉；第二个，发愿要真诚，防止乡愿；第三个，发愿是为了后面的具体观修。

我们马上讲到两个观修的方法，一个叫做呼吸观想法，另一个叫做施身观想法。那么，发愿是为了后面的观修，发愿的内容既是观修的前行，什么叫做既是观修的前行呢？观修之前我要如此去发愿，具备三个发愿、四个具备，同时，它也是促使我们专注观修的原因。为什么呢？我要去利益众生，我一定要让所有的善根成熟，让众生的痛苦成熟在我身上，让我的快乐给予众生，这也是我做这个观修的一个专注的原因。

前面是前行，撩起相应的心态，后面是原因（这样已经具备两殊胜了），同时也是观修的目的，不管呼吸法也好施身法也好，观修的目的是为了真正能够完成自他相换——“杂修二取舍”。“杂修二取舍”的后面一句颂词是“彼二乘风息”，只是讲了一种世俗菩提心的修法，即呼吸法。但今天除了讲呼吸法以外，我们还多讲一种，叫做施身观想法。

这个团体的师兄们好像都学过这种施身观想法，以前好像在禅七、普通的交流课上也讲过，具体是哪里我也忘记了，反正是讲过的。这次《修心七要》的交流中，我再讲一次。前面是思维修，后面是观想修，两种都是菩提心在座上的观修方法。首先要座上修，思维菩提心的道理，道理我讲了很多内容，如果把这些道理读熟了，都可以思考一段时间了，过程中还要想它的不妥等等。

前段时间讲知母念恩，说每一个众生都无数次做过我们的父母。有的人就思维：无量的众生在无量的时间里面，不一定能够成为我的母亲。虽然这个想法是有问题的，但毕竟他在思考，也是挺好的。思考这些问题的时候，起码你不会去思考张三对我不好、李四对我不好、谁又跟我产生了冲突、我要去怎么玩，以及搞一些乱七八糟的事情，起码你没去做这些，而在思维关于菩提心的内容，意味着你在积资净障。因为思维的是怎么样去利他，会成为种子下去的，思维这些会压制利己的内容，或者是去伤害其他众生的一些东西，所以它在净障。

如果这种强烈利他的菩提心的心态真的发起来，很多恶业都会被扼制住——“菩提心如劫末火，刹那能灭诸众罪”。原因是什么呢?因为所有的罪恶都是在伤害他人的时候建立的，现在你思维的是利益他人，这个东西跟伤害他人所带来的东西恰好对立。如果思维利他的力量很强大的话，那么你以前曾经伤害他人而带来的罪业会被阻碍、焚毁，这个叫做净障。积资是什么？你想去利益他人本来就是在积资，你想你去利他的力量，焕发出来将是很好的外境、很好的心态、很殊胜的一些体现，这就叫做积资。

这个原理听得懂吗？说起来很简单，虽然有点痛苦，但真的要去做啊。不是说我在这里说得出来，我就做得到，其实我也做不到的，在一定程度上我做得到，超过我的承受程度，我也不行，所以我们都在修行的路途中间。为什么做不到呢？人有执嘛，当我完全去利他的时候，执会不干的、会痛的、会不爽的。

甚至身体上会痛，很简单，比如去放生，放两个小时没问题，但是让我每天放十七八个小时，天天这样去抬，抬上三天以后，浑身上下每块肌肉都在疼痛，身体就不干了。拿放生一事来举例就够了，大家也有所体会，做多了以后，可能会影响其他的生活，心里面也会觉得恼火。本来那天我应该去看电影的，结果放生把它耽误了，一次没有关系，两次、三次搞得你完全不行的时候，而你有看电影的那种执，然后你就不行了。

但是菩萨没有人我执了，哪怕有俱生执，产生了贪嗔痴慢疑之后，由于没有遍计执了，一下就能把它化掉。也就是他不会为自己的一些执而产生痛苦，产生一些不爽的行为和感受，所以他会一直无穷无尽地利益下去。如今我们有执就不行，所以修行就是要去执，去掉爱我执，去掉处处都在为自己打算的习惯性势力。这个势力之强大！我也不知道中间是不是有人能够做得到？我不知道，但起码我肯定自己做不到。

我做不到完全地不顾自己，因为我有自己，就没办法完全地不顾自己。我现在住的地方附近有一头美洲狮，根本意想不到，作伴的邻居变成了美洲狮，如果我完全做得到的话，就应该挖肉饲狮、舍身饲狮，但我暂时做不到。虽然我渴望像释迦牟尼佛当年一样能够舍身饲虎，但现在我实在做不到，为什么呢？因为我还执著自己的身体，这种执著不代表像一般人那样，执著自己这样漂亮、那样漂亮，起码我还有疼痛感，会受不了，我还希望利用这个身体去修行，暂时不能做到像释迦佛当年初地菩萨时的那样，因为他当时身执的遍计层面已经没有了（修到这种程度真的很牛）。

那我们要怎么办呢？通过长期地思维修、观想修，慢慢地，我们就真的能够走到初地菩萨的境界去。大家说：“哇，好难啊！”其实一个人一生修成初地菩萨是可以的，大圆满、大手印里面说的都是即身成佛，初地菩萨到佛要修两个阿僧祇劫，凡夫到初地菩萨要修一个阿僧祇劫，而大圆满说一生之间可以把三大阿僧祇劫修完，后面两个阿僧祇劫就算了，只要一个阿僧祇劫就修成初地菩萨，如果做不到说明你没有用心、没有当真。

当然，的确可以做得到，但是要很用心才行，如前所说，初地菩萨就是遍计我执和遍计法执要消失，意味着所有东西呈现出来在他那里有两个状态，第一个，入定的时候全都是法性，第二个，从内证来讲，全部是如梦如幻。全部是法性是什么？他已经进入法性定了，即使法性定消失了，也会如梦如幻，变成了法性游舞。一个东西出来以后，遍计执有两种，其中一种是直觉遍计，直觉它是一个东西，或者是一个物质或者心识。那时候显现还没变，但他会直觉它就是法性，出定后都会这样。

思维上，理论绝对圆满，所以初地菩萨是可以造论的。有三种人可以造论（造论就是可以正儿八经写经论，其他人写的就不能叫论，只能叫书或者解释等等），第一种最厉害的是初地菩萨；第二种是面见本尊的人，即观修见到本尊了，为什么他可以写论呢？如果他写得不对，晚上回去一观修，本尊出来（譬如文殊菩萨）跟他说：“这个写得不对哦，你应该这样写……”所以是不会有错的；第三种是学完五部大论的人，这种人没有见到本尊也没有像初地菩萨那样，但在分别念上，他已经把佛陀经论中最核心的、最主要的部分掌握了，因为三藏十二部可以浓缩为五部大论，而他精通五部大论，也就是说他已经把这三藏十二部的精髓抓住了，所以他也可以造论，叫精通五明。

那开悟能不能写书呢？开悟可以写书，可以对这些论进行解释或者阐述自己对佛法的理解，这些都没问题，但是不能叫做论。经和论都可以上一个台面的，像无垢光尊者、麦彭仁波切，他们写的东西叫论，像我们写的东西只能叫做佛经方面的相关书籍。当然，书籍可能畅销，因为你的语言和表达方式恰好适合这个时代，但都不能叫做论，只能叫做书、解释等等，比如“入中论释”，但就不能直接叫“入中论”。

三个发愿、四个具备做完以后，要进行观修，发愿要全面、要真诚，比如四个具备的第三个具备，在一定程度上力所能及去做一些事情，防止我们发愿搞成乡愿，所以要真诚。观修的时候还要贯穿始终，什么意思呢？你在观修的时候，先做观修的前行，正式发愿、思维修，说白了就是在观修之前，通过这样的思维撩起想利他的心态，撩起这种心态的时候，你的心会宽坦很多，一些纠结和痛苦可能会减少。

比如那天有人得罪了你，一想到这个王八蛋浑身就不舒服，恨不得抽个时间胖揍他一顿。但是菩提心思维得很具体的时候，他是我父母，愿意把他的痛苦成熟在我身上、他的愚痴成熟在我身上、把我的聪明给他，一大堆这样的思维以后，慢慢怒气就小了，不爽就没有了，这种心态就适合进行后面的观修。

进行观修的时候，想要利他的强烈心态会让你在观修的时候非常认真，比如呼吸观修法、施身法，很多鬼来吃你的身体等等之类的，因为你想把自己好的东西给予别人，这种心态会让你的观修变得非常专注。前面那种撩起心态叫做前行殊胜，观修的时候非常专注叫做正行殊胜，观修结束的时候，你的心通过这样的观修，更愿意很当真的想把自他相换的方法在自己心里面成熟，或者将来在行为里面成熟，这样观修会让自他相换的方式最终成为你的目的，叫做结行殊胜。

这三个殊胜就是要把三个发愿、四个具备贯穿始终，其实就是保持这个心态一直不变，越来越好、越来越想利他，如果把它说得太过法相化，大家都觉得难以理解，但是说到修行的时候会具体一点。简单一点就是撩起利他的心态，平息对其他生命的不爽，或者狭隘、尖刻、嫉妒，同时很当真地撩起想去利他的愿望。在那种状态里面，对每一个人都是一样的，不能说对这一世的母亲就想去亲近，碰到隔壁的王老三就很讨厌，最后你会发现都是一样的，通过知母、念恩、报恩的成套方法，你要去思考，然后要具备这些发愿，开始撩起利他心。

然后依据这种心态就开始具体去观修，比如等下要讲的呼吸法、施身法，观修的时候，想去利他的心态让你的观修非常专注、非常心甘情愿，到了结行的时候，想去利他的心态就更加成熟和坚定，最终达到了你发愿的目的。本来发愿想去利他，现在通过观修你达到了，然后把功德进行回向，叫做回向殊胜。所以，三殊胜会体现在你整个修行里面，这就是上堂课内容的回顾。

这堂课要学习什么呢？世俗菩提心座上修的第二个内容，即观想修——自他相换呼吸观修法、施身观想法。这两个观想法实际上是《修心七要》里面的这个颂词——“彼二乘风息”，彼二乘风息就是利用呼吸法来修自他相换，把好的东西观想成白色呼出去给予众生，把众生坏的东西观想成黑气回到自身来成熟。

今天就讲这两个自他相换的观想法，第一个讲呼吸法，第二个讲施身法。什么是施身法呢？坐在那里观想很多妖魔鬼怪，所有你恐惧的东西过来分食你观想中的身体。施身观想法本来是密法，我们叫做密法显修，就是用显教的方式来观想，培养一种利他的心态，也是一种自他相换。

第一个：呼吸观想法。

利用呼吸的方式来修自他相换，即颂词“彼二乘风息”。具体怎么修呢？前面已经讲过了，首先要准备一个坐垫，坐在那里发愿。其实坐在哪里都可以（不像大圆满要找一个比较宽阔的地方），说老实话，要是胆子大一点坐到野外也行，要是心来得开放一点，坐在马桶上也不错、床上也行，但最好有个固定修行的地方。

首先要坐好，修皈依和发心，有的人说前面要放一个唐卡，其实不一定，特别是我们居士，在家里的佛堂可能会放一些唐卡，但有些人的家里都不方便放唐卡（老公不愿意、老婆不愿意，或者儿子媳妇都反感你搞这些，这是很难说的），所以不一定要挂这些，你就找个地方坐着，那是不是盘腿打坐呢？盘腿打坐当然好，不行的话，随便坐到哪里都可以，公共汽车都可以，也就是说不一定非要挂唐卡，如果你有这个条件，挂唐卡也可以。

挂好了唐卡就坐在那里，开始一样的要做九节佛风，但既然你要把好的呼出去、坏的吸进来，你还做什么九节佛风呢？这有不同的说法，九节佛风可以让自己的身心显得清静，处于清静的状态里面再来承受外面的黑气。也有人说，既然要承受黑气就不用做九节佛风了，请随便了，你可以做也可以不做，主要是后面的观想。

过程中一定要全身放松，身体最好要活动活动，不能太僵硬了。对有一点打坐基础的人是最好的，其实打坐不一定只是修禅定，一想到打坐，很多人就认为定在那里不动，那只是修禅定，甚至武侠小说看多了，就误认为打坐是为了打通任督二脉、气在身上窜，好比在练气功。其实打坐可以做很多事，你可以观想、观修、念咒，也可以修禅定、也可以修气脉。而我们这里说的就是打起坐来想，就是思维，思维中间夹杂着对一些人和事的具体的观，所以又观又想，连起来叫观想。

你坐在那里，观想周围坐着很多众生，具体是哪些众生呢？开始的时候你可以具体一点，比如周围的同事、朋友，甚至你养的猫猫狗狗都可以的，甚至你哪天看到的一条蛇、美洲狮都没问题，它们围绕着你身边，然后观想他们有很多的病、痛苦、愚痴，通通化成黑气……（观想的时候，应该先把白气呼出去，但是先讲黑气也没关系，反正修行的时候，黑白可以自行选择）。

观想的时候，他们可以整个身体全部化为黑气，或者是他们呼出黑气，对于刚刚开始的，观想他们呼出黑气可能有点困难，那怎么办呢？观想很多黑压压的人，具体几个人也可以，然后一瞬间全部变成黑气，里面包含着他们的痛苦、病痛、烦恼、愚痴、艾滋病……所有不好的东西，什么都有。

前面修行不好的，你可以想得笼统一点，不用想着病痛的具体相状，修到后来，心比较大了、承受力大了，你可以想到具体一点。比如埃博拉，肉变得稀烂，一下子就变成黑气吸进来，你们是不是有点怕啊？吸气的时候，有的人说从鼻孔里面进去，但我觉得从鼻孔进去想得太细了，你就“呼”一下，从全身上下的皮肤里面进入一下就到达丹田，观想可以很快。刚刚开始观想可能有点困难，但是想熟了以后就很容易了。

有人说：“我能不能只想前面，以我为中心，前面形成扇形的排列来观修呢？”开始也可以，想熟了以后围一圈也行，到了后来，坐在你头顶上、身体下面都可以，有一定单空基础的人想起来就容易了，因为他不认为大地是真实的，这是观想的力量。

有些单空修得不好的人会想：“不行，我还是觉得大地是实在的，人没办法坐到下面去，人也没办法坐到我的头顶上去，如果他坐不稳会掉在我的头顶上。”那就坐成一圈嘛，如果一圈也不行，后面的人会观想不了（这些问题都是以前的师兄提出来的，所以你们要提问题，我才知道你们的问题所在），那你就想半圆形（扇形），然后“哗”一下变成黑气。

如前所说，承受力还弱的时候，想得太具体会受不了的，比如烂的血、肉、脓等等，想起都会作呕。有些人说：“只要一想到这些，一天都不好了。”如果修熟了以后，你根本就不怕这些，心的承受力开始变大。大家不要认为公主病很好，格林童话里面有个故事，一个公主流浪到了另一个国家，为了澄清自己是某国家的公主，怎么检验呢？弄来二十床被子，下面放一个豌豆，如果睡得不舒服，就证明她是高贵的公主——这不叫高贵，而叫脆弱，被一个豌豆就弄死了，我们一定不要做豌豆公主！我们要做佛家王子，该舍身饲虎、挖肉饲鹰。搞得一点点问题都怕，说明爱我执太深了，现在的独生子女在这方面尤其厉害，像90后、00后——白白牺牲自己，忘了出卖组织的那帮人。

大家知道这个梗吗？60后，宁可牺牲生命，也不出卖组织。 70后，害怕牺牲生命，所以出卖组织。80后，与其牺牲生命，不如出卖组织。90后，即使牺牲生命，也要出卖组织。00后，白白牺牲生命，忘了出卖组织。

这个段子挺好玩的，把每个时代的特点表现得淋漓尽致。00后，真的是境界啊，亡我、亡身、亡法，叫做人我两亡。这是玩笑，不要当真，我是在批驳一些生命很娇嫩的人，错把娇嫩当成一种高贵。我们不能这样，这样是没办法学菩萨去承担众生苦难的。至于00后、90后是不是这样的，我也不是很关心，我相信00后、90后都会出菩萨的，我们60后大部分都还不是菩萨。这些纯属玩笑，只是觉得好玩，拿来跟大家分享一下。

呼吸法的观修要让自己的心变得坚强、变得广博、变得敢于承担，要培养这样的心。不是遇到一点点危险就惊慌失措——“哎呀，我好怕！哎呀，我不行了！哎呀，妈！爸！”——白白牺牲生命，忘了出卖组织，要防止这样。

言归正题，回到呼吸法的观想，一下从四面八方或者在你的上面，黑气从你的身体里面一下到了丹田——大家要记住，千万不要集中在脑部，如果注意力弄到脑部去的话，可能会引发头昏脑胀。暂时也不要弄到胸口，不然会堵。总而言之，丹田是最好的，即肚脐下面四个指头的位置再往里面走一个半指头，那个地方叫做气海。或者密宗里面说的脐轮的中间（脐轮的中心点），注意力往那个地方集中是不会形成瘀堵的，如果气上头下不来的话会不受控，导致很不舒服，如果气到了胸口的话会闷在那里。但丹田就不同，丹田有力的话则全身有力，那是个非常爽的事情。

修这个呼吸法的时候，如果平常有好好观修五加行的金刚萨埵，里面有观想身体的中脉，还有心轮、脐轮等等，对此观想很熟的人，修这个呼吸法是很爽的，因为气进来的时候观想得很清晰、很有力。

观想黑气从你的皮肤，浑身上下一下就到了丹田（不是把气运到丹田。请记住！刚刚开始的时候不能把气弄到头部、弄到胸口），然后一下就化为空。里面包含了艾滋病、埃博拉病毒、烂肉、血、脓、虫、蝎子、蟑螂、蚂蚁、大粪……很多不好的东西，不管来什么，黑气进来一下就没了。

单空对世俗菩提心的修行是很有用的，所以有单空的感受会更好。修行世俗菩提心的时候有五个注意，而后面的两个注意是非常重要的，第一个要反观自心，是不是在欺骗自己？第二个要有单空的基础思维或者基础观修，如果没有单空的修行怕不怕呢？不用怕，即使没有单空的修行，你想它是假的，空了就行了，反正全是气。

大家要记住，这样的观修主要为了改变我们的心态，你暂时是没有能力真的把黑气、病菌吸到你的丹田里面来。如果你真的有这个能力，我马上拜你为师，这说明你风脉完全自在了，而风脉自在很吓人的。双修法要怎么修呢？风脉自在要拉出去的尿能收回来，在树上的苹果通过观修让它掉下来，然后苹果再飞上去接起来没有痕迹，这就是风脉自在。即使你有这个能力，也不见得能够把别人身上的病菌、病转移到你身上，然后让它化空，真能这样的话，你一定能化空，因为已经风脉自在了，所以大家不用害怕。

这样的话，还有什么真正的意义呢？意义不是真的能够把对方的病或者对方的不好拿走，而是让你爱我的心、爱我的习惯被打破，这个才是目的。长期串习的话，人真的会变，很多时候不畏惧了、没有害怕了。稍稍脆弱一点的人，一到医院就捏着鼻孔走路，特别是到了传染病医院一趟，就忐忑不安——“哎呀，会不会传染给我？”于是回来以后洗澡洗了三十八个小时。我看到过这样的朋友，去了一趟医院回来，恨不得浑身上下每个角落都用酒精洗刷几十遍，为什么会这样呢？怕！这个卫生习惯对不对呢？我们先不讨论卫生习惯，至少他心里面很害怕。

通过训练，慢慢我们就不会显得那么脆弱、那么搞笑、那么让人瞧不起、那么没担当。当然，并不是说为了修行呼吸法，我们就勇敢去闯传染病院，专门证明自己不怕——你是不怕了，但却成了傻瓜，智慧和慈悲一定要结合起来。它可以让我们的心变得坚强起来、开阔起来、勇敢起来。

“哗”黑气一下到了丹田全部化空，吸气就这样的。化空了以后，从空（没有）一下就变成非常好的东西呼出去，以白色的气来表征——吸进来的是所有黑气，化空了以后全部变成非常好的东西，然后一下呼出去。好的东西可以以每个修行人自认为的美好、善根、财产，反正所有好的东西全部变成白气一下发出去，从丹田里面到四面八方一下发出去。刚才黑气吸进来的时候，众生全化为空，现在发出去的时候，众生又出现了，从而舒缓了他们的病痛，对治或者清除了他们的业障。

呼吸法简单来说就是这样的，其中有一个修行节奏的问题，什么意思呢？有的人说：待到气慢慢过来的时候，我已经呼吸了好几次了。那怎么办呢？其实有两种方法，一种是配合着你的呼吸，观想黑气白气的进出很快，这个节奏刚好配合你的呼吸。什么叫做配合你的呼吸呢？你先以呼吸为主。什么叫以呼吸为主呢？你在呼吸时掌握呼吸的节奏，以自然呼吸的节奏为主，不然的话就会变成为了配合黑气和白气，呼气和吸气则显得很故意。

开始培养观修的时候，要以自然的呼吸为主，再配合呼吸去观想白气的进跟出。甚至可以把它分成步骤来进行观想，首先观想自己坐在这里，周围坐着一圈人。这些人是否要观想得非常清楚呢？不一定，如果能观清楚，说明你牛，观不清楚也没关系，只要觉得他坐在那里就可以了。具体坐了哪些人，你可以想得具体一点，也可以模模糊糊的就是一群人坐在那里，或着是一群动物，或者人和动物夹杂在一起，或者牛鬼蛇神都行，反正是众生、是生命就可以了。

然后以自己的呼吸为主，一下就变成了黑气，随着你的吸气一瞬间就从你的身体到了丹田，然后一下就化空，呼气的时候，“呼”一下就出去了，节奏非常的快，这是一种方法。节奏的快慢，思维完全是可以的，对于某些人就是没办法，那怎么办呢？另外一种方法就是自然的呼吸，然后慢慢的进来，好像跟你的呼吸脱节了，但也没关系。

也就是说，跟你的呼吸没有太大关系了，唯一的关系就是它变成了黑气，而你呼吸的也是气，这一点有相似性，但是它不配合你的呼吸。所以你在自然呼吸的时候，你就观想黑气进来、白气出去，至于怎么呼吸跟它没关系，节奏完全不相干。但是你可以想它变成黑气进来，然后变空，接着白色又出去，让他们变好……这样一个往返的过程，这个过程的快慢随顺你观想的习惯，可以配合呼吸，也可以不配合呼吸。

观想的时候要慢慢变得非常具体，什么叫做具体呢？首先是很模糊的，大家都化成黑气进来了，然后白气出去让大家变好。过程中，你可以具体想一个人，他的病痛、不好、痛苦、执著、抑郁，变成了黑气一下吸进来，然后通过你的呼气，你的好的一下就到了他那里。

你可以一个一个具体来想，也可以成片来想，而且想的时候要慢慢要细节化。什么叫细节化呢？如前所说，血肉模糊、脓血等等，这些不好的东西变成黑气，然后到你那里化空。再化成白气过去，变成很美好的东西，变得健康、变得幸福，变得富有财富、富有智慧，很快乐等等。你可以一个一个具体地来想，然后同时想两个、想四个或者是一群人，或者很概念性的想，这得根据你修行的情况、修行的程度、修行的进度来作取舍。精神好的时候可以想得更加细节化一些，有时候模模糊糊想一下也行。

请记住，黑气到了你身上一定要化空跟消失，为什么呢？第一个，对我们的单空训练有帮助。第二个，对很多人初学者，好像一个不好的东西吸入到自己的身体里面，总感觉到这里不舒服、那里不舒服，担心梗在那里会出现什么状况。其实吸进来之后真的能够让你不舒服，说明你有本事——其实不是吸进来让你不舒服，而是你的执著会让你不舒服，所以去把它化空跟消失是很重要的。

刚刚开始观想的时候，你是没办法观想很久的，来来去去一观修就一两个小时，很多人会熬不住的，那要怎么办呢？观想一段时间之后，如果心里面感到累或者烦（有时候想多了会烦、恶），那怎么办呢？要停下来不想了，全体放松在那儿休息，一定要这样，让自己的心获得一定的休息。休息好了再来，又来发愿，又来开始黑白气的呼吸，反反复复地做，最后回向下座。

这个方法是很有用的，这样观修下去，对人的各个方面都有帮助。首先心态真的会转变，有哪些转变呢？第一个，不会那么的仇视外境，老是想着别人不好；第二个，胆子变大了，实际上是心宽广了，坚强了，不会因为遇到一点事就惊慌不安，手也抖啊、汗也流啊……以前我们整天出去打架，看到一些哥们还没打就已经尿裤子，在我们那时的团体里面，最受气的就是那帮人，因为他真的是怕，到了后来就不准他去打架了，毋庸置疑，他会在团体里面成为被压迫的阶级。

当然，我没说这是好或者坏，只是说这些人的心非常懦弱、非常胆小，而菩萨不能这样，菩萨要承担众生的苦难。承担众生的苦难，到了后来就很具体，但在没有具体之前，我们要培养这样的心态。除了思维以外，这也是世俗菩提心的自他交换的一种具体观修方法（也是《修心七要》的颂词“彼二乘风息”的修法）。

这个修法有用嘛？修下去你就知道有用，关键要当真，要具备这三个发愿。当真发愿就是要很真诚、很全面，同时要贯彻始终，在这种心态下“我就是完成这些愿望！”而且每一次都很当真去修，带有强烈的目的性。它不像大圆满没有目的、不要目的“我本来是佛，不思也不想自然成就。”它不是这个，而是“我就是要去利益众生！”带有强烈的愿望，但这个强烈的愿望最后会极端利于你证悟大圆满。

这是第一个菩提心自他相换的观修方法——呼吸法，我想很多师兄都应该了解。

——网上师兄问：“众生化为黑气进来，还是只有众生的痛苦化为黑气进来？”

其实都可以，你也可以只观想他的痛苦，痛苦是一个抽象的东西。慈师的讲法就是痛苦变成黑气进入丹田，你也可以观修整个众生的样子就是痛苦，他的身体、他的形象本身就是痛苦，全部化成黑气也是可以的。如果你觉得这样不好，只观修他的痛苦也可以，这个法最重要的目的是自他相换，好的拿出去、坏的拿进来，培养这种自然的、甚至近乎于本能的心态，就是一见到众生自然就好的拿给你、坏的拿给自己，连思考都不用了，那就真的开始进入菩萨的心态，我们培养的就是这个东西。

——网上师兄：“请问到了丹田以后化空变白吗？”

空了就没有了，那没有是不是单空呢？现在不管是单空还是大空，就是没有了。黑气来了以后就完全没有了，然后再变成白气出去。

大家不要认为这是个简单的修法，其实不简单的，要坚持修下去才行。很多师兄听了就算了，这个法其实很早以前就讲过，但有多少人当真去修呢？我问过，很多人修了几天就不修了，这需要花一定的时间，修到什么时候为止呢？修到你能够完全安住于大圆满为止，有时候大圆满安住不了，出来以后都还要修这些法。大家疑惑修了有什么好处呢？好处就太厉害了，以前我讲过菩提心的好处，都可以通过这个方法得以实现，积资净障等等，刚才都已经讲了一部分，前面还讲了很多。

第二个叫做施身观想法，即布施身体的观想法。如前所说，施身法是一种密法，需要灌顶的。那个修法要很当真的，需要人的大腿骨所做的骨笛作为法器（当然是死人的大腿骨，如果把活人宰了去拿大腿骨，那纯属瞎扯。）

曾有人说：“哎呀，修密宗好残忍啊，要杀一个人来取大腿骨。”密宗是一个绝对的大乘法，而且是大乘法里面非常高层面的修法。意思是什么呢？就是它要有强烈的菩提心作为基础，连丝毫伤害众生的想法都不能有，怎么可能去杀了众生去取他的大腿骨呢？这纯属胡说八道，不了解密宗的人瞎攻击就会这样。

真正的施身法需要大腿骨、念咒等等，还要到坟场（尸陀林）去修，通过念咒、观想，然后奇形怪状的真的会出来，再开始施身——普通人是修不了的！我以前接受了这个灌顶、传承，那时候年少轻狂，不知道天高地厚，为了修那个法开车出去找了很久（就这个功德都够了），最后找个黑黢黢的地方（不是尸陀林），可能是玉米地。咒语念完之后，周围哗啦啦地响，回想起来可能是风吹玉米地的响声，我当时是没看到任何异样，但却被吓到了。我的英雄劲突然全没了，以前打架提着刀砍过去砍过来，好像没怕过，那时候却吓到屁滚尿流，然后飞奔回到车上，“嗖”车子开得飞快逃跑了。

而我们现在讲的施身法不需要灌顶，也不需要传承，其实是普通的观想方法，不用你去尸陀林，不用你做那么细致的观想，也不用你诵那些咒。如果你真的想修这个方法也是很厉害的，藏地以前有个派别叫“息结派”，施身法的发明者叫当巴桑吉，传说他就是达摩祖师。

有一个当巴桑吉与密勒日巴相会的精彩故事，当巴桑吉是印度人，密勒日巴是西藏人，他们在山上相会的时候，密勒日巴变了一根草坐在路上，看当巴桑吉有没有神通发现他。然后当巴桑吉走过去踢了那根草，说：“装什么装？”密勒日巴就出来了，然后互相感叹、赞叹，然后临时来一场会供。密勒日巴作为藏地的东道主，取下天灵盖连同脑浆，断两膝骨及脖颈架成灶，从脐间燃起拙火烧煮，天灵盖中的脑浆沸腾闪烁着各色光芒，然后开始会供。当巴桑吉化成七个身，站立在茅草尖上面，密勒日巴也化现了胜乐八门作庄严，又化成七个身也站在七根茅草尖上，二位尊者就这样在一起受用六味悦意会供。当时，密勒日巴脚下的茅草稍见弯曲，就对当巴桑吉说：“你我二人的宝瓶气没有区别，可为什么我的草尖略显弯曲呢？”当巴桑吉答说：“我们俩的断证功德没有区别，见修也是一致的，主要是你出生在藏地的缘故，而金刚座在印度，缘起上要顶礼和恭敬。”而后二位尊者以神通返回自已的住处。你们肯定会想：“脑袋砍下来，拿什么来会供呢？”你是想不通的，他们都是佛了，身体都是幻化性的东西，而且随时随地都会有。

发明施身法的是当巴桑吉，他的一个女弟子玛吉拉准把它发扬光大，她出生的时候额头就有一个眼睛，是一个具有三个眼睛的女菩萨，施身法修得非常厉害。当然，你能修这个法非常好，但一定要找上师灌顶，还要请上师讲述修行的具体方法，而且一定要修完五加行，一般来讲，要证悟了空性以后才去，禅定以及各方面的观修能力都极强才行。

曾有没学两个月的人来告诉我：“哎呀，我已经接受了施身法的传承灌顶了，我准备去修施身法！”我的脸马上就变黑——“what？”真的很搞笑，简直是扯淡，大部分人是修不了的，真的需要基础。但是施身法修起来的话，积资净障是非常快的，因为自己的一切都舍弃，去利益这些牛鬼蛇神，这样的心真的了不起！那么，密法我们修不到那么高的层面，显教在意识的观想层面上是否做到呢？可以的，也不需要灌顶，今天讲的就是这个显教的施身观想法。

首先找个地方坐下来，这跟呼吸法的修行有点不同，呼吸法坐到哪里都可以，但是施身法对于刚刚开始修行的人，最好在白天来修，特别是胆子很小的，特别00后那帮白白牺牲自己，忘记出卖组织，反正很脆弱的人（其实90后也差不多），你就白天修，观想的时候就不那么怕了。

修到一定的程度，我建议大家晚上把灯全关了来修。开始是在有人的地方，或者宿舍里面去修，修好了以后，你就跑到比较黑暗的地方去修，而且夜晚去修。那会不会真的出现呢？你没那个本身，灌顶也没有传承也没有，不可能有这样的本事。但还是不能到尸陀林去修，基本上要在人类活动的一些区域，稍微恐怖一点就在屋里面关灯，或者在门外昏昏蒙蒙的路灯下面，专门到那些地方去修。当然，这是修得比较好的、胆子比较大的，真的不太害怕的人，但刚刚开始就白天在自己屋里面进行这样的训练和观想。

修行施身法的时候，需要九节佛风呢？请随便！大家知道九节佛风是什么吗？按着鼻孔呼三次黑气，首先左、右两个鼻孔，然后两个鼻孔同时来。其实九节佛风做不做都可以，但是一定要念皈依和发心，刚才说的那些东西也一定要有，思维一遍，撩起利益众生的心态。

然后就观想周围有很多可怕的众生，有贞子、日本恶灵、美洲狮、响尾蛇，乱七八糟、各种各样的越恐怖越好。当然，这个法不是每个人都可以修的，我指的是有一定胆量的人，如果你真的想修这个法，也有一定的胆量的话，不妨去看一下鬼片，贞子也好、木偶娃娃也好，去看这些让你恐怖的东西。

有人说：“这些东西我白天想起来都怕！”——那就算了，先修呼吸法。很多人就疑惑：“老是想这些鬼怪出现，他们会不会真的来呢？”你没这个本事，这样想的话反而不来了，说老实话，修到一定时候人天护佑，你会成为菩萨的，反而你怕鬼怪，它才会来。

有人说：“我都不怎么恐怖！”半夜的时候，你到没人的地方去想想，看看恐不恐怖？现在你坐在那里听我上课，当然不恐怖哦！

接着，所有的众生就慢慢向你靠近，这时候你要提起自己发愿的初衷，愿意把自己的身体、血肉都贡献给所有的众生母亲们。哪怕是他跟我有非常大的血仇，在修行的时候，我也愿意把自己最宝贵、最看重的身体，不管是眼睛还是鼻子，肠肝肚肺都一起供养给他——记住，这时候不能叫布施，而叫供养，因为他是你妈。我们平常牛的不得了出去布施，但现在不是，而是供养。

当然，白天可以进行观想，要是晚上关了灯也行，修到后面也是可以。这个过程中，你可以单个来想，比如贞子从你鼻子开始咬起，或者从脚趾头开始咬起也没问题。也可以是一条蛇，慢慢开始咬你的脚趾头、咬你的肠肝肚肺……有一定单空基础的人观想起来就没问题，从左手指甲开始或从右手指甲开始吃起，你可以一个个的恶灵、可怕的生命开始想起，也可以全体生命一哄而上。贞子咬左手，美洲狮咬右手，慢慢地咬咬咬……

有人说：“贞子可以，但蛇就不可以！”因为你相信贞子是假的，蛇是真的，所以蛇就不可以。其实那些东西都是真的，也都是假的，没有一个是真实的。从观想的层面来讲，相对于五根来说都不是真实的，如果相对于五根是真实的，我建议你们还是不要做，要是真的去喂美洲狮你会不敢的。

你现在要训练、训练、训练，训练好了才能出去打架，腿都绷不直硬要出去练飞腿，结果一踹出去，人没踹飞，自己先摔倒在地上。不是一练武就要马上出去打架，而要苦练很多年才行。如果是真的就不要搞了，但这只是在意识层面的观修而已，观修到了后来，会进入很深的定，或者修了真正的施身法，你就真的可以去做，那时候就很厉害了。那么就开始咬咬咬、吃吃吃，把身体的每个部分都吃光，这个过程要观想多久呢？因人而异，有些人上来一下就光了。你说：“我还坐在这里嘛，没光啊！”你是在观想嘛。

你想想看，慈师讲过修空性，把头发拿到一边、肠肝肚肺拿到一边、皮肤拿到一边……大家还记得这个修法吗？现在就变成很多动物来咬，咬啊咬啊咬、吃啊吃啊吃就没了，但你还是坐在那里。虽然慈师的修法说把头发放在一边，但你头发还在那里嘛。大家一定要知道观想和实际五根识的发生是有差别的，虽然不像慈师说的那样，把头发放在一边、皮肤放在一边，还要整整齐齐地放好，而施身法不是的，直接吃完了就没了。吃完了以后，他们就开始向周围散去，这时候你可以观想自己都没了，这些生命就慢慢变成天人的样子。一瞬间变成天人也可以，慢慢变成也行，因为他吃了你的身体，而你的身体是一个发菩提心的“唐僧肉”，虽然它不会长生不老，但它会让他们变成天人，然后围着你唱歌、跳舞、向你致谢，最后化空（往天上飞走也可以，但化空是最好的）——你也没有了，他们也化空了，然后在什么都没有的状态里面安住下去。

有人说：“可以修一座上师瑜伽来壮胆。”修完了以后，你可以修一座上师瑜伽，或者修施身法之前修一座上师瑜伽也可以。那会不会真的有鬼神跟着你呢？做不到的，要是修真的施身法，那就要修一个法来防止鬼神跟着你。但这个观想法是不会的，请大家放心，你们没这个本事。如果真胆小的话，在修之前你可以向佛菩萨发愿，希望空行护法们保佑你！

最后观想他们变成天人，观想他们飞往极乐世界也可以，化空也没问题。甚至周围变得非常美好，心情非常愉悦，主旨是你的身体全部供养给这些众生。观想他们慢慢来吃也可以，有些人想到他们来咬你一口就害怕——其实在修空性来的，不用怕，是你想的嘛。或者一下就空了，要随着你观想的程度和习惯来，但是要越真越好、越细节越好，这样观想才行。

这样来观想会让你的感受很当真，手真的咬没了、脚也咬没了，吃完了以后，他们就散到周围，然后变成天人，载歌载舞或者也在学佛、念咒，最后化空或者升天，可以根据自己的喜欢去观想。这个就不能中途休息，比如他在吃的过程中，你说“算了，休息一会儿再来”，这个就不太好。最好是一座完了以后才坐着休息。如前所说，全部化空了以后什么都没有了，你在那个什么都没有的状态里面安住下去，什么都不想，念头起来再修。

什么都没有、什么都不想，这个是不是空性呢？不一定，空性一定有一个真正的明悟，对你心的清醒的了知，你的心对你的心的了知才行。没有这个了知，什么都没有只是一个想象，或者是一个什么都不想的定。但这样去观修是非常有好处的，这是施身法的观修方法。

做完以后要马上回向，这个过程中你想壮一下胆，也可以修一座上师瑜伽，或者修一下莲花生大师的法也行。有些人刚刚开始修这个法，就打电话或者发微信告诉我：“哎呀，我好多天浑身不自在，总觉得这里不妥、那里也不妥，想到他的牙齿黑黢黢来咬我，我受不了！”这个真的让我悲喜交集，喜是因为他的观想能力不错，悲是——你在修什么啊？

你觉得不恐怖也没关系，恐怖与否其实没关系，最关键的是他一定要吃了你、把你咬完，然后他变成天人，就这两个。意思是你愿意把自己奉献出来利益众生，至于他恐不恐怖没关系，修到后来都不会恐怖的。

——网上师兄问：“观想的时候，已经被吃的血肉模糊、颈骨断裂、撕裂身体，可是一段时间后，就没太大感觉了，然后就不怕了。”这种情况是你的注意力完全沉浸在他怎么把你吃空去了，关键要想愿意把自己的身体不断地奉献给他，要培养这个心态才是重要的，而不是要把血肉模糊观想得很仔细，这个不是目的。目的是让你愿意舍弃自己的身体，因为人最爱自己的身体，愿意舍弃自己去供养其他生命，这个才是目的。

如何观察自己修得怎么样呢？要看你是否真的开始热爱周围的生命，对众生的恨意慢慢开始变轻（因为有各种各样的冲突、违缘），甚至不再有恨意，能够宽容的对待周围各种各样的事和人，要去看这些东西。

有人问会不会修到痛呢？不可能的，如果修到痛的话，说明观想能力也太深了。容不容易着魔呢？这就不一定了，一般来讲，这样的修行是不会着魔的。为什么说不一定呢？如果没有很好的心理基础或者没有修五加行的人，就不要搞这个。

目的一定要搞清楚，不是一定要想吃得血肉模糊，要想愿意舍弃自己去利益众生，而且利益了众生以后，这些众生真的会因为你的供养而变好。这样会导致两种结果：第一，心态变好，你愿意利益众生了；第二，看到很恶劣的众生，你会相信通过你的帮助，他会变好，你对他的讨厌就会变轻，所以要观察自己的心。

是否容易着魔要看是谁修，有很多师兄修了很多年却没有着魔。但是有些心理比较脆弱的师兄，就不要修这个，而去修呼吸法——“彼二乘风息”，后面这种修法确实需要一些心力比较坚强的人。但要多坚强呢？我修这些东西的话根本没什么，但修了以后的确对心灵的帮助很大，所以容易着魔这种说法是不完全的。

当然有些人的脑袋，特别是佛教圈里的有些人，一想就把它当成是真的。还有，观想就觉得真的这样那样，然后就出现一些乱七八糟的幻觉、不好看的东西，或者这里不舒服那里不爽……这种状况会不会有呢？会有，如果心理承受能力不够的师兄，要谨慎一点，不一定修这个法。

有人问：“情绪有点麻木，不喜也不悲，请问这个问题出在哪里？”第一，前面的五加行没有修好；第二，把这种修行变成了一种程序性的东西；第三，在修行过程中，慢慢形成了一种情绪的稳定的那种定，而不是经常去思维，前面的知母、念恩、报恩这三个东西不强烈，最后会导致你所说的“感觉情绪有点麻木，不喜也不悲”。做久了以后，容易变成程序化一样的东西，就觉得：“反正也不会有什么好、也不会有坏，就是一个思维法搞了一下。”思维的时候，忘掉了自己要去利益众生的目的，刚才说的三个殊胜（提起这种心态、为了这个去专注、然后真的达到这个目的）都丢掉了，就会有点麻木。

其实真正的施身法就是断法，刚才我们讲的那个不是真正密宗的施身法，它没那么厉害，只是一个简单的观想方法。

——网上师兄问：“知母念恩怎样才算到位？”

发起真正的菩提心就算到位。知母、念恩、报恩就是菩提心的修行方法，报恩才牵涉到后来的慈心、悲心。我们去利益众生的时候带有强烈的目的，就叫做菩提心。这句话什么意思呢？我们要去利益众生，而我利益众生的目的是要让他成佛，这就成了菩提心。

外道或者世俗的好人，利益众生是一种善心——“我就想帮助你，至于帮助你是不是为了让你成佛，我没想这个，我就是想让你好。”比如特蕾莎修女，她就是想对别人好，当然她也有个目的：希望大家能够信上帝，死亡以后能够去天堂。至于她的是不是菩提心就不知道了，也许她是个菩萨也难说。而菩萨是很准确的，一定要有强烈的目的——“我要帮你，但我帮你的目的是要你和我一起成佛，甚至你要先成佛（称之为牧童式发心）。”

——网上师兄说：“感觉很多人都成了孩子，想要呵护他们。”

这很好啊，这就是一个菩提心的初级心态——想爱护一切的众生，保护、帮助、供养所有的众生，这就是菩提心的初始。但是所有的供养、帮助都有一个清晰的目的——成佛！这是菩提心，一定要有成佛。由于有了这样想成佛的目的，所以去帮助的时候，一定要带上智慧。比如密勒日巴被玛尔巴帮助的时候，玛尔巴就带着强烈的智慧来折磨他。按照普通人的想法：“怎么能去折磨呢？你要让他很好嘛！为了他好，给他好吃好穿的。”但玛尔巴就不同了，他带有强烈的智慧，帮助的层次就高了——“要让你成佛，那对不起，收拾你！”

我们现在做不到，只能让他暂时的快乐，但是你有个发心，要让他成佛。具体的方法上，我们可能还要经过学习，要有自己的能力才行，或者是跟他讲法、提供给他修行的机会，或者帮助他修行……但只要在你内在有强烈的目的，那个就叫做菩提心。如果只是去帮助他，没有这个目的，那就不是菩提心，只能叫做善心。

施身的观想法就是这样，然后一样的，做累了要休息，最后要回向。如果你害怕的话，可以再修一座莲师或者上师瑜伽，以莲师为主的上师瑜伽也行。这就是我们讲的施身观想法。

这两个方法，如前所说，呼吸法是谁都能修的，每个人都可以去修，大家不要担心黑气吸进来以后自己就生病了，根本不可能。但是施身观想法一定要意志力比较坚定、心力比较强大的人才能去做，如果你确实想修，那么一定要白天去做。

有一些思维混乱的人，我们佛教团体里真的会有这些人，想到什么都把它当真。请大家记住，在现在这个初级层面，你观想的东西是当不了真的，当你真的很厉害、观想的东西都能够当真的时候，那就非常牛了。但有一部分人，想好的当不了真，想坏的好像能当真，这就是他们说的着魔。一般来讲不会这样，如果心力没那么强大的人，不建议去修这个法。其实这个法已经讲了很多年，有很多师兄在修，我没见到一个出事的，没有一个着魔的。但是我也要说清楚，别说什么容易着魔，但很多什么法都不修的人也着魔。

这是座上观修的两个方法，修的要点是什么呢？如前所说，一定要明白自己修的目的，前面一定要发愿，在座中的时候要撩起相应的心态，在观想的时候要尽量细节化，要专注，修施身法的不要害怕。

其次，不管是呼吸观想法还是施身观想法，都要化空跟消失，这两个一定需要。修呼吸观想法的时候，黑气进来一定要化空、消失；修施身观想法的时候，咬你自己，咬完以后他们变成了天人，也要化空跟消失，甚至飞走了也要消失，一定要这样。

还有，不要认为修行两三天、两三个月就会有成就，并非如此，要坚持修，而且修这些观想法，前面大量的闻思是少不了的。很多人没有这样大量的闻思，强烈希求修菩提心的心都没有，而把它当成一个好玩的东西，前面的基础都不够就去做了，就像刚才有师兄说，他专门去想这些血肉模糊等等之类的。可以想这些东西，但它的目的是什么？第一，我要愿意去利益众生；第二，我这个身体不是真的。就两重意义在里面，甚至它咬你都不是真的，这个世界上没有一个东西是真的。这个“真”的意思是什么？实有的意思，从本质上来说都是虚幻的，它带有单空的成分在里面。

第一个，前期的闻思一定要当真。前期的闻思，就是前面的知母、念恩等等，一定要反反复复经常去思考，利益一切众生。第二个，菩提心的功德、发菩提心的理由要想清楚，不然的话，在修的过程中间慢慢就偏了，不知道自己在干什么，达不到这个目的。修的目的是什么？愿意牺牲自己，要减轻、冲毁爱我执，然后把利益他人修成一种本能。

有人说：“为什么要这么做呢？那不是傻嘛。”学菩萨就是学傻，为什么呢？人我是轮回的主因，而修菩提心、学菩萨，第一个通过这个方法可以拔除人我；第二个学大乘的话，所有的他人实际上也是你的心，你怎么能够让心偏颇于关注自身而忽略你的心的显现呢？如果你这样做的话，就领悟不了大乘自他平等、绝对平等的空性，你会变成偏空——阿罗汉。

所以一定要非常当真、持续去修菩提心，不要认为自己修两三个月、两三年就成就了。乃至于你已经开始修大圆满（很多人已经接受了大圆满的直指心性），对心性有所触碰甚至能够安住于法性（大圆满已经是胜义菩提心了），这种人有时候都要回去修世俗菩提心。

世俗菩提心修得越厉害，后来的胜义菩提心进入得越容易，安住也越容易，我们所希求的证量很容易会出来。不然的话，我们学了那么多的理论，中观、现观、唯识，学了很多的观念、逻辑、法相，全部成为思维层面的东西，心得不到改变。心态得不到改变，也没办法体会到无我的心性，变成一场学术性的游戏，这是没有用的，而菩提心不是这样的。

有人问：“菩提心的意乐不强咋办？”你要让自己培养得强大，你要告诉自己，没有菩提心是没办法真正的证悟空性。法王如意宝曾经说过：“要先做菩萨，才能修大圆满。”没有说你已经会修大圆满了，还不是菩萨……法王在《窍诀宝藏论》的教言里面是这样讲的。你如果没有菩提心的意乐，就要去培养这种意乐，不然的话你就会变成闹着好玩，修的不是大乘法，可能就是一个禅定，甚至是一种游戏。

所以要长期坚持、长期坚持，慢慢地你会发现，自己的心态真的会变。说起来的方法好简单，有人说：“哎呀，我以为能讲个什么呢！”其实这些法以前都讲过，但是你能坚持做下去吗？不一定的，做两天就没趣了。对于普通人来说，做这些东西肯定没有出去看电影快乐，没有跟朋友一起去旅游、吃火锅、嘻嘻哈哈打闹快乐。

去观想这些，刚刚开始会觉得很无聊，但是你修进去了以后真的不一样。当它真的带来你的心灵的改变、快乐方式的转变时，那时候你就知道它厉害了。到了后来真实影响到你的生活时，你知道它有用了。最后它导致你对法性、对大圆满的领受非常真切的时候，你也知道它厉害了。最难的是初期，产生法喜之前的那段时间。

——网上师兄问：“请问没有到量的菩提心只是能住于法性，是落入小乘吗？”

不能这样说，你能住于法性就不是小乘了，你只是住于单空，从单空层面来说。

两个观想的方法今天就讲到这里，非常简单，其实以前都跟大家间接地提到过很多次。有些师兄在禅七的时候也跟大家交流过，在《入行论》的课程里面，有些师兄也跟大家做过一些这样的讲解，今天我只是把它重复了一遍。这两个方法真的很重要，归纳起来跟前面发愿的修法一样，在整个过程中间，是一个非常完整的、逻辑顺序很清晰的方法。

我讲了很多堂课，内容归纳起来，就是首先要观想众生是你母亲，而且要确定。观想好了以后，就不再去想什么因为众生同源、有无量次的轮回等等，想一两次明白了就够了。只要定一个结论：他就是我的母亲，然后我一定要去感恩。当然，前期修四无量心的时候要想得很细节，到这个时候只要一个结论：众生是我的母亲。

当我们要去修呼吸观想法、施身观想法的时候，撩起众生是我母亲的心态——众生确实是我母亲，我要去利益他！怎么去利益他？我要尽自己所有的力量，让他们获得暂时的快乐和究竟的快乐。但现在我没有这个能力，我要先培养自己想去利益他的这种菩提心的心态，要怎么培养呢？我修呼吸观想法和修施身观想法，然后开始观想。

如果前面修得好，只要这个结论一想，想利益众生的心态就起来了，起来了以后，马上就很专注的进行观想。观想到后来的时候，心就会很平静、很愉悦——“我觉得真的达到想利益众生的这个目的了，虽然我还没有真实去做，但是我在心态上已经开始有所进步，达到我想利益众生的这种愿望了。”

到时候是不是要这样去想呢？偶尔想想可以，实际上想熟了以后，就不用每天去把这些理论再想一遍。我都讲了四五堂课了，一堂课两个小时，等你想完都七八个小时过去了。不是的，你把心态培养起来以后，这个结论一出来，心态就撩起来了，这就是仪轨的意义。《喇荣课诵集》里面的仪轨，就简简单单几句话，其实里面有很多内容，念诵仪轨为了撩起了相应的心态。

以前堪布讲过一个例子，出去玩的时候，家乡人吩咐了要带很多东西，后来怕忘记亲人们的嘱托，怎么办呢？在手上捆一条绳子，出去以后，一看到这条绳子就想起来：“哦，亲人们吩咐我要买什么东西，我要把它买回来。”仪轨也是一样，就像那条绳子，你看到仪轨的这句话，就会想起过去曾经思维的知母、念恩、报恩、四无量心……想的一切内容一下就上来了，感受一下就撩起来了。

撩起来想去利益众生的欲望——“想要”。这种欲望就越来越强烈，就变成“愿要”。然后“真要”是要告诉自己——“我不能只玩虚的，我要玩真的。”怎么求真呢？我要开始修呼吸观想法或者施身观想法，修完以后要做回向。

说了那么多复杂的东西，实际上整个观修法是一个非常简洁的、逻辑很严密的、有前行有正行有回向的完整的法，这有赖于你长期的坚持，一天一天这样去串习。串习成量以后，你慢慢就发现的你心态会变，慢慢地会变成《修心七要》下一堂课要讲的——怎么样将顺缘和逆缘都变成我们修行的资粮。

“彼二乘风息”这句颂词对应的是观想呼吸法，本来还有一个内容，就是我们怎么样去面对顺缘跟逆缘，但只能下一堂课再来讲。

好了，今天的交流到此结束，明天继续学习《胜道宝鬘论》。现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】