今天是《修心七要》的第八堂课，我们接着来学习，首先回顾一下上堂课的内容。这几堂课我们都在学习《修心七要》的胜义菩提心，其实在论典里面，胜义菩提心讲得非常简略，但是被我一展开，讲得好像很复杂。

关于胜义菩提心，《修心七要》里面有五个颂词：“思诸法如梦，观心性无生，对治亦自解，道体住赖耶，坐间修幻化。”我们现在在讲第一个颂词“思诸法如梦”，本来这句话有很多层面的意思，而我选择了用单空的见解来解释，分成了五个范畴（五个次第）：思维、观修、觉照、禅定、境界。

上一堂课我们基本上把观修，即“思诸法如梦”的第二个步骤讲完了。观修就讲了四夺，而实际上观修的方式有很多。《金刚经》里面讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”——梦、幻、泡、影、露、电，共有六种观修方式。以前还讲过的《梦幻八喻》，用一些比喻来对我们心面前所呈现的现象进行印照和观修，目的是要引发诸法如梦的直接觉受。

相比之下，我们没有那么复杂，就用了四夺的方式（“四夺”其实是一个词汇），把心面前所呈现的事物分成四个部分来观修：夺人、夺境、人境俱夺、人境俱不夺。四夺还分成了色法（物质的法）和心法（念头、情绪，乃至于心识的本体），是这次所学习的观修内容。

观修实际上就是四夺，用思维和观想以及观相的方式来造成诸法如梦的觉受，目的就是这个。不管是夺心法的四夺还是夺色法的四夺，最终目的都是这个。诸法包括所有的法（现象），乃至于现象的本体（心识），都算是诸法里面的内容。

我们要去感受、觉受这些现象如梦幻泡影，采取了四夺这样的观修方法。观修到一定的时候就会产生觉照，觉照实际上是我们的心对万法的一个直接认知或者直接了知。认知跟了知有所不同，还有直接明知，这些词汇我就不再详述了，不然一层层地分析下去，还会有很多的内容。

“思诸法如梦”分成了五个内容，前面的思维跟观修都讲了，后面的觉照、禅定、境界，三个词汇说起来内容似乎有很多，实际上非常简单。觉照就是观（观点），你要觉照万法如梦、万法虚幻没有本质。禅定就是止，心要停留在你觉照的观点上，以它为禅定，不能是普通的禅定。普通的禅定是没有观点的，纯粹是安静、舒服，心停下来，安静。而这里的禅定是带有内容的，就是你前面经过观修所产生觉照的那些内容，止观稳定了，巩固了，就形成了境界。

所以后面三个词汇：觉照、禅定、境界，实际上就是一个东西——止观双运，别无其他了。但是要讲解，就分成了觉照、禅定、境界。而这里的止观双运的“观”不是究竟的观，而是单空的观，因为这里说的是“思诸法如梦”，并没说“观心性无生”，至于“观心性无生”，后面才会提及到。“思诸法如梦”是在单空的层面上讲解的，那这个止观双运的“运”的内容是什么呢？实际上是单空。所以后面觉照、禅定、境界这三个词汇所代表的内容，我可能一堂课就能讲完，如果讲慢一点的话，可能就讲成两堂课。

按照每堂课的惯例，我们先回顾一下上堂课的内容，把其要点再跟大家说一说，否则很多人会把每堂课的内容都忘掉的。我发现我们这帮师兄都有个特点，上课就像听单口相声，听了这堂课就忘了上堂课，拿以前老师经常说的一句话——“左边耳朵进，右边耳朵出”。当然，我们学了佛法以后便懂得一些比较高级的词汇，比如水过鸭背、法不入心、鹅卵石泡在水里，皮湿里不湿……

总之就是没把佛法当真，没把佛法真当个事情来做。如果你要解脱（哪怕你不想解脱，只想种点人天福报），你都得当真才行，否则真不行。当然，听了以后都会留下种子，就算你到外面，眼睛随随便便地一晃，看到任何一片树叶，那也是种子。但这个种子的力量有多大呢？能起多大的作用呢？很难说！学习佛法也一样，你晃一眼就过去了，种子也种下了，至于什么时候能够发挥作用，真的很难说！

但你要它马上起作用，那就得用心，很当真才行！很多人根本就没当真，心的主要力量还是在自己平常的生活和世法里面，偶尔抽点时间学佛，又想要学佛的功用马上发挥出来，这有点像痴人说梦，是不行的，学佛最重要的是当真！

四夺也是一样，我们回过头来说上两堂讲的色法和心法的观修，其实最重要的是坚持不懈，一定要长期坚持。你在修行单空的这段时间，最好是吃饭、睡觉，随时都在夺夺夺，夺一下、停一下，夺一下、停一下，夺了一下就体会一下，感受它是不是有点松动等等之类的。总之第一个是坚持不懈，就是要随时修，座上要修，座下也要修。若想问什么其它的要点，真的没有，就是坚持不懈，座上、座下都要修。

前堂课讲夺色法的内观时，说了四个要点，第二个是注意坐间休息，大家还记得吗？肯定忘了，我知道你们听了这堂课，就会忘记上堂课。四夺（单空）的时候，第一个要坚持，这个就不用说了，一个词汇就记住了——“坚持”。

坚持分为座上坚持和座下坚持，座上坚持的时候，要注意夺一下休息一下、夺一下休息一下，如果长期这样一直夺下去的话，夺两个小时你会受不了了。而受不了还是次要的，关键是你没办法深入去体会夺的作用、夺的内涵，这些只有停下来才能体会到。你说：“我停下来没体会。”没那回事！只要夺夺夺，夺惯了以后停下来，你的心一定会不自然地体会到那个夺的内容、夺的作用，所以第二个要注意坐间休息。

当然，座上夺、座下夺会相应带来一些境界，但不要沾着于此。沾着是什么意思？“这个境界好舒服啊？”每次上坐就去追那个境界，如果追不到——“哎呀，我今天打坐好失败啊！”有时候夺得很舒服，就觉得“今天好感动啊，我的修行终于有反应了！”——这些都叫沾着境界。要不管有没有松脱感、有没有愉悦感，你就一直一直夺下去！

当产生了愉悦，就要反过头来开始夺愉悦，这个叫做色法跟心法的交换夺。什么叫做色法跟心法的交换呢？比如在夺面前的桌子，夺夺夺，真的觉得它是虚幻的，好像手都能穿过去了——产生了这样的觉受，实际上是在哪里发生的？没有在桌子上发生的，而是在你的心上（感受上）发生的，那是心法，就回过头再把它夺了。

但这需要在色法夺得时间比较长了以后，境界比较坚固的情况下，再反回去夺因夺色法而产生的虚幻感。你不要刚刚一产生虚幻感，就马上把虚幻感夺了，这是不行的。不管怎么样，把色法夺了以后产生虚幻感的时候，就回头再去夺掉心法的感受，夺夺夺，夺到后来会发现自己慢慢沉浸在无念里面，感觉没什么好夺的。过程中的状态有很多，你要真的去修单空的话，那真是有说不完的境界，但没有一个境界是值得你去沾着的。

你说：“能不能讲一下境界的次第和步骤呢？”我后面会说，真的有很多。所以我分成了觉照、禅定、境界三个大类，实际上就是单空的止观双运。为什么会把它分成这几大类呢？因为中间有很多细微的差别。

我们再回过来总结夺色法和夺心法的要点，第一个要坚持；第二个要注意坐间休息；第三个要座上座下换着夺；第四个是不拒绝境界和不粘着（不滞留）境界。拒绝跟沾着其实是一个意思，有时候我们会产生一些不舒服的感受，就拒绝它，而你可以去夺掉这个拒绝的。或者是来了一些境界就害怕，比如有人把自己夺空了以后就害怕，其实这种怕也是一种心法，要去夺掉它。在夺的时候，还要学会在心法跟色法中间自然的交换。

有些人一上来就夺色法，有些人一上来就夺心法，每个人的习惯不一样，因人而异。大部人要先夺色法的，但是色法夺到一定的程度，心会产生感受。或者不是因为夺色法而产生了心的感受，而是心本身就有一些情绪等等之类的。你说在座上没有情绪，但是座下会有情绪的，所以平常在走路的时候、吃饭的时候，都可以夺的，回过头去观察就是夺它。带有观点去观察，观察的时候加上一个——“它是假的”，其实就是在夺它。

开始可能是意识，后来你可能会因为夺色法而产生一种直接的单空感，很难用语言表达那是什么，其实就是一个被训练成熟的快速反应。这个快速反应就像你训练打拳中的闪躲一样，拳头来了你闪闪闪，这个闪会形成非意识性的直接反应，一打过去就马上知道闪。还有开车也一样，开熟了以后，看到车来就马上打方向盘。你不能先用意识思考一遍：“车子往左边来了，我往右边开”，等你想完了——“砰”（撞车了），马上打电话去保险公司。（连打电话去保险公司都不用意识的，只要撞车就直接反应找保险公司，那还是属于意识，是一种快的意识。）

我们经常会认为意识就是思维，其实意识有思维的能力，也有快速的反应，还有直接觉照的能力。我们在夺色法的时候，训练出了这种快速觉照的能力，把之拿去对付自己的心法，也是一样的。当我们产生情绪的时候，回过来一反照，如果你训练的那个觉照能力很强，心的一些纠结和痛苦瞬间消失。比如钱包不见了，左胸堵了一坨；老婆不见了，堵了更大一坨；孩子不见了，那不是堵一坨，而是全堵了。其实这些都是心因为患得患失而产生的一些纠结，如果你训练的单空力量很大，回过头一照就消失了。

虽然我现在说“回过头来一照就消失”，但谈何容易啊？你回去照照照，照消失了，它还没消失。两个力量会有对比的，训练的力量弱，贪嗔痴慢疑的力量就强，你的贪嗔痴慢疑训练了那么多劫，单空只夺了三天，就像三岁的孩子想去打拳王泰森一样，泰森根本都不会打你，只会说你可爱，我们现在修行训练出来的一些单空觉受，实际上就像一个小孩，我们的贪嗔痴慢疑的力量就不是一个泰森，而是一万个泰森。你看贪嗔痴慢疑会不会去打那一点单空的觉受呢？不会的，只会说它很可爱，根本不堪一击、不屑一击。

你说：“那我什么时候能打赢十万个、十亿个泰森呢”？这个婴儿长起来非常快，如果你真的倾尽全力去修，那会长得非常快的，几年以后，那个力量就会非常庞大、强大，那时候泰森回过神来已经不行了（我说的“泰森”指烦恼，不是指他本人，我现在在美国，万一把他弄毛了，他来找我就麻烦了。）如果用心去培养这个力量的话，会非常地快，等到力量很强大的时候，烦恼会不堪一击。

总而言之，我们要在心法和色法之间换来换去，然后要坚持闻思，不断纠错和亲近善知识。上两堂课我们把四夺分成色法和心法两个部分来讲。首先，夺色法分成了四个要求，第一个坚持不懈；第二个注意坐间休息；第三个不拒绝境界和不滞留境界；第四坚持闻思并用见解不断地纠错和奋进。

然后，夺心法也分成了四个要求，第一个坚持不懈；第二个注意平时内观（就是平时要经常一下拉回来观察自己的情绪等等）；第三个区分细微境界（为什么要区分细微境界呢？你在觉察自己心识的时候，要慢慢知道自己的一些动机，知道自己心所的情况跟你所学的知识对应起来。一起了贪执，马上想起一些教言，贪会成为饿鬼等等。思维也属于一种夺的方式，关于夺，讲了很多层次，首先是思维，然后是观修）；第四个坚持闻思并亲近善知识。

为什么色法和心法的最后要点都是坚持闻思和亲近善知识呢？其实你闻思的那些经典就是善知识，是书本上的善知识，还有作为有情的善知识，都要去亲近，因为亲近他有很多的好处。你的同修也有可能是善知识，可以互相激励，还有比较高一级的善知识，可以得到他的指导。你会被那股力量裹着不停地朝前走，遇到一些违缘的时候，可以抱团取暖度过去。

如果你只是一个人这么修修修，遇到一些违缘或周围一些人和事的障碍时，你会扛不过去的。如果你周围都是修行人，当你感觉自己不行的时候，大家都会说：“哎呀，你修行吧，需要什么，我帮你！”或者刺激你一下：“你观得这么差！”这些都有可能帮到你，因为大家都有共同的世界观、共同的目标，其实是一种力量来的。人群凑在一起，他们的基础世界观很决定问题哦！

你们观察一下各种不同的环境里面、不同的媒体所说的话，同一个事情，他们的说法会多么的不同，然后他们的受众得到的反应又会有多么的不同。拿到佛法上也一样，在一个佛法的团体里面，大家说的都是这些，你不知不觉就顺着这个洪流去了。但如果回到世法的团体里面，你也会顺着那个洪流去了，那个洪流摆明了就是玩贪嗔痴，根本没有心思去追逐世界的本质、生命的本质。他们哪里有兴趣搞这些啊？他们搞的是生命的作用，而且是短暂的作用，因为根本不承认有轮回；既然不承认，就会去搞这一世的贪嗔等东西——贪，就要过得舒服、过得愉快；嗔，就快意恩仇、杀伐决断、谋略这些，你自然而然、不知不觉地被他们裹在一起。

作为居士的我们，往往是两方面的力量都具有，一方面我们会凑在一起学佛，这是一股洪流；另一方面我们要工作、要生活，还要看电视剧、刷手机、看抖音，那又是一股洪流，两股洪流会对打。为什么居士的修行比出家人难很多呢？正是以上的原因，出家人头一剃，僧衣一披，僧团一建立，就切断跟世俗大部分的联系，而居士并没有如此，所以相对来讲要难一些。

但并不是没有出家就不能追求解脱，没出家也要追求解脱，求解脱的话，真的需要倾尽一生的力量去追求解脱。有个方便的方式就是亲近善知识、坚持闻思，也就是你跟善知识在一起的话，他有股力量推着你走，比你一个人单干要好很多。当然，相续成熟了以后，反而不需要抱团，需要自己一个人去闭关修行，拒绝一群人在一起说三道四。但是在修行初期的时候，乃至于中期的时候都需要抱团。（抱团，书面化可以叫坚持闻思或者亲近善知识，善知识的范围很大，不仅仅是自己的上师或者是法师，你周围学得比较好的同修，都可以称为善知识。）

以上是学习的一些要点，大部分人应该都具备，但真的要做到的话，第一个坚持，你能否做到呢？我2011年讲了四夺，到现在已经八、九年了，有哪个人敢说：“在这九年之间，我每天都在修四夺！”哪怕你一天只修半个小时、一个小时，九年过去了，那真的会一切有为法如梦幻泡影。但这九年之间，有多少人真的坚持去做了？如果每天都这样，心会慢慢串习成量的，再回过头来看这些东西，那就容易懂了。

其实“功夫”一词最早不是形容打架的，但现在却用来形容打架，甚至佛法的好多东西都被弄来打架了。以前跑江湖本来是指参禅，现在成了卖狗皮膏药。以前曹洞宗说修行的级别有九带：一带、两带、三带到最高级的九带，但现在的九带却成了空手道的级别。“功夫”一词也一样，指参禅需要花时间在上面磨，在这段时间对一个事情特别的用心。现在功夫变成了什么？像李小龙那样的打架，从某种程度上是一种文化的堕落。

现在所谓的功夫，还被别人的无限制格斗(MMA)打得鼻青脸肿的，文化的堕落必然导致使用的堕落。我们文化的堕落非的常吓人，功夫打不赢别人，中医尽出一些庸医和骗子，现在大部分人还是要靠西医。由于文化的堕落导致大量生活和修行中的使用都会变得很差，变得不可信，变成一个笑话。而根本的是佛法，如果佛法也堕落的话，我觉得不仅仅是东方的事情，更是全人类的一个巨大损失。

哪怕我们去修四夺、修单空也要坚持，非坚持不可，这一点做到了，后面都好办。在坚持的过程中，坐间休息、心法跟色法转换、亲近善知识，自然就来了。要去坚持的话，不靠这些你怎么坚持啊？只要你坚持，自然就会做到这些，所以第一个坚持是最重要的！

以前我经常说“能够坚持下去的是上上根”，事实就是如此。从2006年开始，我就在广州跟很多师兄分享、讨论佛法，2011年建立了禅修中心，开始跟同修们一起共修、学习，能坚持到现在的烂船都有三根钉。但中间有很多人流失了，有的不学了，有的甚至脑袋都出现问题。留下来的一帮人，在镜子里面去照一照，看看自己后脑勺有没有光？（开玩笑，不一定后脑勺有光，但你会发现自己的世界观开始产生变化，你的认知能力也会产生变化。）其实留下来的，不见得每个人都是上上根，基本上都是属于下下根，但由于他一坚持，他成了上上根。

大家一定要“坚持”，不要小看这两个字，关键是大家都知道要坚持、要坚持——能坚持吗？当然也有人坚持下来，他也在学，但是他每天花三分钟，或者是有一段时间特别积极，比如八个月里积极了三天或者三个礼拜，其他时间就不去做了，如此也搞了十年——这样是不行的！我说的坚持十年，是指天天如此。如果真用心的话，早上起来夺半个小时，睡觉之前夺半个小时，我就不信你做不到？！你总要睡觉、总要吃饭、总要拉屎，坐在马桶上夺是最好的——我经常这样，屎也夺完了、马桶也夺完了，夺久了就是这样的，连开车都在夺。慢慢地，我不信你建立不起觉受来，没那回事！说白了，就是没用心。

当然如果一个人的理论基础非常的慎密和稳固，再加上很努力地夺，很快就会有觉受。我等下会讲一些关于禅宗之人修单空的故事，相当精彩，有很多这样的故事，总结起来起码一百个以上，由于时间问题，我就选了几个跟大家分享。如果你真的狠了心，没有做不到的，做不到的原因就是坚持不下去。当然，如前所说，如果理论基础详实一些，比如离一多因、有无生因、五大因这些学得很好，也思维得通，然后再去夺，夺起来就更容易产生真正的、比较有用的见地。

即使你理论基础不行，有些人的思维能力特别差，怎么都想不通。还有一种人思维能力更差，他以为自己想通了，这是最可怕的。直接认为自己想不通的人反而有希望，最怕的是根本不知道怎么回事，他很轻浮地觉得自己想通了——“离一多因分分分，确实可以分完了！”他把别人的结论拿来灌输给自己一个概念，便认为自己想通了，这种是最可怕的！这种人会变成心根本就不认同这个理论，但是概念觉得自己想通了；由于觉得自己概念想通了，再也不愿意深细去研究。这就永远产生不了后面的觉照、禅定、境界，这个叫做自欺。学佛最怕的是自欺，而人是最善于自欺的，所以我们要小心这些。

上堂课的内容大概就回顾到这里，这堂课主要讲觉照、禅定、境界，这三个内容虽然分成了三，实际上是一。我们产生了单空的觉受以后，慢慢把它扩大、深入，就会变成觉照；在觉照产生的内外境界里持续下去，就叫做禅定，或者叫做止。前面的觉受叫做观，然后形成各种不同的境界，而且非常的稳固，实际上就是一个东西，但是它可以拉得很长，可以分成几部分来讲。

首先我们来讲什么是觉照？觉照前面的修行状态叫做觉受，当觉受连成一片，很深入了才能叫做觉照——“照见五蕴皆空”。觉受是什么意思呢？我们夺色法的时候，对某一个事物形成直接的认知，比如我面前放了一台电脑，我用光去射它，射射射了以后，就直接觉得它完全是虚幻的，手好像能插过去，这就是一点轻微的觉受。

这是对电脑的虚幻感，换个杯子可能就不行了，所以又得对着杯子来夺，最后夺的对境就越来越多。我现在说的是色法（物质的法），后面甚至开始夺声音、夺味道——吃饭的味道，还有我们经常喜欢点香，香味出来就开始夺，觉得它是假的。慢慢地，会出现各种各样的觉受，并且开始堆积，这个是从局部到全部，从觉受到觉照，一定有这么一个过程。

夺了色法以后会产生虚幻感、松脱感，甚至把这些感受也夺掉。平常还有贪嗔痴慢疑等等的东西，以及形成各种各样的情绪、纠结，我们也可以去夺。夺内在的心识、情绪这些方面，就是夺心法，但往往是先夺了色法以后再夺心法。通过夺色法形成了单空的觉受以后，再利用这种觉受去对付心法，这个叫做从色法到心法。

总结一下，这里提到觉照的两个方面：从局部到全部、从色法到心法。开始夺的时候，还是觉得它好硬哦，一定会这样的，要夺很长时间才行，但慢慢地，境界会越来越深。

我以前去云门寺打禅七，他们就参话头——念佛是谁？我就坐在那里修夺地板，夺夺夺，夺到想吼、想喊，老是觉得那个地板（当时云门寺的地板是用木头做的，有点像竹子一样一片一片的木头）太硬了，应该不会软，根本夺不下去，夺到想发狂、想吼叫，真的很难受！到了现在，想它硬也可以、软也行，软硬都是假的，根本不会在意。但当时就是执到恼火，用光去射它的时候，心不干了——“啊~~”，想吼叫，但是不敢叫出声来，因为还有理智。如果当时一叫出声来，他们就会说：“你看，又参疯了一个！”绝对会这样，然后又会说：“哼，有些人不知天高地厚，他一定要多修忏悔！”他们也没说错，但是我确实没有疯！

我要告诉大家：刚刚开始会很难，但是慢慢会越来越厉害，而且夺啊夺啊夺，有些人感觉身体没有了，有些人感觉屁股下面的坐垫没有了……或者夺到形成定了以后，眼前开始有雾或者看不到了、声音没有了、出现光等等，什么境界都来了……夺得虚幻感会越来越盛、越浓，这个叫做从浅显到深层，有这么一个过程。

再总结一下，提到觉照的三个方面，第一是从局部到全部；第二是从色法到心法；第三是从浅显到深沉。夺的时候，虚幻感、梦幻感会越来越深入，甚至慢慢会发现如幻和如梦是有差别的——如幻还有影子在，如梦连影子都不管了，直接觉得它像梦一样会消失。没有去夺的人，根本体会不出其中的差别，如果做久了以后，会知道如幻跟如梦真的有差别，如梦会慢慢回到明（能境）那里去，而如幻的注意点还在所境上。

夺的时候会形成以上的的差别，而且夺完之后，产生梦幻感的时间会越来越长。开始夺了很长时间才有一点点虚幻感、松脱感，然后马上又不行了，但是时间夺长了以后就会从很短到很长，甚至有时候上来一夺，马上就是虚幻感、松脱感，一直都会这样，甚至吃饭、睡觉都处在这种状态里面。其实这种状态已经是禅宗的“参”了，我只是没用这个词汇来表达。（你们被我蒙着眼睛，勾到了禅宗的参里面去，自己还不知道。）这个要点叫做从短暂到长时，也有这么一个过程。

再总结觉照的四个方面，第一个是从局部到全部；第二个是从色法到心法；第三个是从浅显到深沉；第四个是从短暂到长时。

还有一个就是修行的方法，平常在座中经常夺夺夺，夺久了以后，吃饭、睡觉都在夺，从座中到座下都在夺。然后从白天到夜晚，也就是从清醒到梦中，在梦里也开始在夺。这些训练成熟了以后，各种各样的觉受会慢慢堆积，开始形成觉照。觉照是什么意思呢？完全不再去夺了，不用去想什么梦幻泡影、光去射、如梦是怎么样、如幻是怎么样、泡影是怎么样、刹那是怎么样——它就是假的！内内外外、上上下下、十方世界各种心念，全都是假的，没有一样是真实的。虽然那时候还不知道它的本体是什么，但一定不再沉迷于任何一个显现的实有感上了（任何一个显现包括色法跟心法）。

这些词汇听起来太学术了，说通俗点——不管它是什么，假的！我语言只能这么表达，也就是如梦幻泡影，应做如是观的“观”在开始建立。不再是思维，是一种直接的认知，走到后来，会发现自己没有认知点，就是你找不到自己的认知是从哪里出来的——心没有来处；既然万法是假的，它消失了去哪里——心没有去处；觉照的时候，你也找不到心在哪里——心没有住处。如果你彻底明白这个就开悟了，如果明白不了，就先不管它，反正我们现在说的是单空，又不是观心性无生。我们先不管这些，我们就觉得这一切完全没有实质，无中生有、有名无实——什么叫做有名无实呢？分别念可以去说它是什么，或者呈现一个相状出来，却找不到它的根本是什么，真的如梦，所以叫“思诸法如梦”。讲了一大堆，又回到这一句话上。“思诸法如梦”五个字表面上很简单，但被我一展开，讲了多少内容啊？但要真的做起来，也没那么复杂，虽然方法很简单，但一定要长期坚持，要去注意我说的那些要点：坚持不懈、注意坐间休息、色法到心法、亲近善知识……不管是什么，反正就是一直这样做下去！

做的时候不加思考地直接觉得“一切是假的”，就形成了觉照——“学观自在菩萨，行不太深的般若波罗蜜多时，照见五蕴（五蕴就是一切法）皆单空”。如果行深般若波罗蜜多，那就是照见五蕴皆空；照见五蕴皆空的时候，真的是度一切苦厄。如果是照见五蕴皆单空，大部分的苦厄也能被度掉，但是要坚持，千万不要修了三天就说自己可以了。

有些人说自己证悟了人无我，那起码是个阿罗汉，到目前为止，我都没证悟人无我，法无我就更远了，所以我还要坚持。大家不能轻而易举地觉得自己可以了，如果你连自己的执著都搞不清楚，还说自己证悟了，那真是一个笑话。当然也挺可爱，就像两个小孩子在玩过家家：“你是爸爸、我是妈妈。”弄些乱七八糟的东西，说这是饭、那是菜，好可爱啊！

但那是饭吗？我们有时候就像孩子玩过家家一样，或者互相之间争吵不休——一个说：“你这样说话，肯定没证悟！”另一个说：“你这一句是这样的，你没证悟！”看到这些，我马上想到金庸的武侠小说《神雕侠侣》，杨过跟周伯通准备去参加第二次华山论剑，过去以后，看到一群小流氓已经在那里华山论剑了。有些人有时候就像这样，那些口头禅、狂禅的人，真是傻的，不止是傻，还很无聊！但也挺牛的，总比去夜总会、去吸毒好了——如果把标准压低，谁都是好人。但我们的标准很高，我们要解脱、要成佛，那就不行了。

以上就是觉照的内容，总结一下：第一个从色法到心法；第二个从局部到全部；第三个从浅显到深沉；第四个从短暂到长时；第五个从座中到坐座下；第六个从清醒到梦中。到了最后根本不用思考，心很定，甚至在梦中都会觉得一切如幻、如梦。其实，你觉得周围的一切是梦幻的时候，意识有一个作用：即使它再出来，你不会被它所牵动。

心被牵动的话，会起两个反应：要么念头很多，要么情绪起伏。念头很多就会东想西想，比如你跟某人在网上约会（有句俗话叫“约炮”），你被贪欲带动开始想：“她，是什么样的人呢？长得怎么样呢？跟杨幂有没有类似之处呢？万一她骗我呢？万一她是从泰国来的呢？”各种各样的念头此起彼伏，念头下面还有一种患得患失的情绪：要是她骗了，我怎么办呢？她要不骗我，又怎么办呢？心里忽嗔忽喜的。

你看女孩子思念情人时的脸上表情，一会儿温柔如水，一会儿狠毒如蛇。温柔如水是因为她在幻想着跟男友怎么怎么样；若是男友抛弃了她，瞳孔立即变小，像毒蛇一样狠毒。突然想到男友在双十一节把信用卡给她了，眼球一下黑过来，把面孔都盖住了——我的意思是：她会被贪嗔带动，波动久了以后，那个人就废了，心动的太多了，会完全丧失清晰的判断力。

大家记得“吹毛用了急须磨”这句禅话吗？剑很锋利，把头发往剑上一吹，毛就断成两截。我们的心的明力也是这样，念头、情绪多了以后，剑会变得很钝、很脏。心的明力这把剑要靠什么去磨呢？修五加行（金刚萨埵、皈依、供曼扎……），这样会让我们的心变得明亮、有力量。单空也是一种磨的方式，修久了以后，我们就不会被外面的色法和心法所牵动。

比如生起了贪嗔，一觉照就丢失了。看到美女不像以前一样很辛苦地修白骨观，直接一觉照——假的，对境就会被照空。因为漂亮的对境而引发的贪欲（比如看到小鲜肉就昏过去、看到靓女就想泡她——泡她一定是荷尔蒙在身体里面运行的），一照就没了，心不再被牵动。不会被外境带动贪嗔，不会被贪嗔带动情绪，不会被情绪带起来更多的念头和更多的贪嗔，以及昏蒙蒙的一些决断。总之，以贪嗔为基础所带来的一些决断和判断全都是昏蒙蒙的，都是造业的东西，因为动机不对。

如果单空修到很厉害，就不会有这些了，从而合乎天台宗禅定的第一个要求——呵欲（呵斥欲望、压制欲望）。中观说呵斥和压制欲望都显得很粗糙，可以直接化解，不承认它是真的就可以了。这样的方式比天台宗似乎要高明些，当然，密宗就更高明了——它是法性来的，凭什么要压制它啊？但那是证悟以后的事，我们没证悟，处在单空的角度就不承认它，虽然没有密宗那么高级，但比天台宗的压制显得高级了一些，作用还很大，修行之后，心会平静如水，自然进入禅定，懂吗？

我说了一大堆，就是劝导大家要不停地去夺，形成了觉照以后，心会自然而然进入定，这是由观入定的方式。有一部分人则不是由观入定，而是由定入观，先修定，定了以后心自然变得清明，再利用这种平静的觉知力去告诉他，世界是怎么回事，这是由定入观的方式，从修行上找见解。但大部分人是由见解引发修行，为什么呢？因为你们经常看抖音（我有时候会东拉西扯，玩笑话很多，看抖音是指你们的头脑不停地想，分别念太多了），现在的教育方式不停地灌给你很多无用的信息，把你的心搞得不容易静下来。

由观入定的方式就是利用你的思维，你要想的话就让你想个够，先把佛教的道理想通再说。第一个是思维，但思维总不能解决问题嘛，所以把思维运用于具体，就是观修；观修慢慢产生各种的觉受，汇集起来又形成觉照；觉照厉害了以后，心各种各样的波动、念头的纷纭不息就停下来了，禅定就出现了。加上你有很深的单空观点，一定就定在单空里面——有单空也有定叫什么？叫单空的止观双运。

大家沉默无声地看着我，我就知道大家没反应，还没变成上上根器，那就好好地修。如果照着我的方法修十年，修不成的话，可以想一个办法让自行了决，找一个比较高的地方，迈步出去，头朝下，将自己融化在蓝天里——听得懂吗？连这个玩笑都听不懂，真是笨！

如果一个人有强烈的皈依心，也没有犯戒，强烈地想让所有众生离开轮回的痛苦，在这样的心态下去修十年我刚才说的内容，如果你不成为上上根器，那我就是下下根器！所以真的需要努力，都已经说到这种极致的东西了，都还不去努力的话，哎呀……

你说要把文字变成修行，我已经把文字狠狠地变成修行了。你说能不能教个特殊的，比如某个穴道一观，任督二脉打通了——那是金庸骗你们的小说。（你们知不知道我最喜欢金庸小说里的哪套武功？黯然销魂掌。）

慢慢形成定了以后，自然会有一些禅定的状况出现。这种状况我以前都跟大家讲过的，分成两种定：一种是在所上有相的虚幻定，叫做如幻；另一种在能上无相的明知定，叫做如梦。总之，把幻化八喻的镜花、水月、阳焰等等简化成如梦如幻就行了。

为什么呢？当我们的定不是很深的时候，还是有外境现起，身体还感受到沉重、麻痒，特别是夺身体的时候，可能会感觉到麻痒，但注意力往上放一下，麻痒就会减轻，甚至身体的沉重感都有可能减轻。外境也是一样，会觉得它完全是一个虚幻的存在。甚至同时觉得外境、身体以及各种各样的念头全都是虚幻的存在，心非常的愉悦、松脱，念头起来也不受影响。

当然，我们等一下会讲：杂念由多到少，然后到无，最后因为观的成熟而无所谓——念头越多越快乐！单空都能做到这一点，但暂且不讲，先回过头来讲虚幻定和明知定。

虚幻定是什么？外境可以起来，但心真的觉得它是虚幻的，根本不会去理会它。当然，有时候会觉得一切都是虚幻的，但外面突然有水喷起来了，水在我的直接感受中好像不是虚幻的，然后把注意力放在那里去夺一下，马上它就虚幻了，然后把注意力收回来，又处于那种平静的觉知、觉照里面——一切都是虚幻的！

当这种能力的点（注意点）还在外境的虚幻上时，就叫做虚幻定。它有相的，但它是虚幻的，它是心的对立面，所以叫所境，这个叫做有相的所境的虚幻定。一直这样夺下去、夺下去、夺下去，当觉照到很厉害的时候，一定会这样。如果要夺十年，那你算是笨得可以了，一般狠了心连夺三年，如果形不成这种境界，我真不信！

你要说快，真的很快的！慢是什么？真的证悟空性才叫慢，前面那种有形有相的东西，只要下了决心狠狠地去夯，怎么能不虚幻嘛？一定可以的！往往是虚幻了，什么都没有了，处在明知定里面——“明月帘下转身难”，那才叫难！因为“那个东西”用力是不行的，不用力也不行，很惨的——“有佛处急走过，无佛处莫停留。”那该怎么办呢？那要靠窍诀，靠智慧抉择。而前面的修行是不靠窍诀的，靠的是夯，知道“夯”这个字吗？——大力。就是你得一直这样搞下去！

梦幻到一定的时候，你会发现：既然是梦幻的，心就自然而然的不会去理它，任何东西一起来，不用想马上梦幻了。马上梦幻是什么意思？它根本就是虚假的，既然是虚假的，那就随便它咯，怎么起都可以！大便出来——虚假的；黄金出来——虚假的；美女出来跟我差不多，我出来跟美女差不多，在虚幻的这一点上都差不多。于是会出现什么呢？黄金跟大粪一致，虚空跟手掌无别，这些境界单空都能做到，所以不是很高境界的。

慢慢达到这个程度，心就不理这些东西了——不理这些东西了，心怎么办呢？虽然还不知道明的空性，但是他一定会体会到明。不管是黄金也好、是大粪也好、是美女也好、是骷髅（一般指没有皮肉、毛发的全副骨骼或头骨）也好，达到这个程度，心一定能体会到明，他会发现这一切都我的明力的展现——“一切境相由心现”就开始出来了。

大圆满就两个窍诀：一切境相由心现，心性也是离戏边。所有的窍诀都是围绕这两个东西，叫总窍诀，如果明白了就开悟了。所以我们要去实现它，首先就要实现一切境相由心现，达到明知定就可以了。唯识里面有一个理论叫“明知因”，我曾辛辛苦苦地跟大家讲了很久，你们不要小看明知因哦，明知因在理论上都有很多的争论。以前玄奘法师从印度带回一个著名的因明论——《真唯识量》，说的就是这个明知因。

这些太学术了，你们听了会头大的，有好多书都在解释这个明知因，解释所有的现象离不开心识。换到唯识的说法就是“一切境相由心现”，必须由心而现，不是物质现的，也不是某某神造的。这时候是现量的认知，并非观念单纯地说：一切境相由心现，为什么呢？这些事物由离一多因分空了，它是阿赖耶识产生的。阿赖耶识是什么？我也不知道！“阿赖耶识”就四个字，然后阿赖耶识就是心，一切境相由心现……大部分学者都这样傻不拉几的！

你真正训练到一定的时候，“一切境相由心现”对你来说就是现量的，如果你很深入去禅定的话，就会出现很多的神通。比如有些人很费力地观修生圆次第，观了几十年本尊还不出现——“入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见，不请情人却自来。静时修止动修观，历历情人挂眼前。肯把此心移学道，即生成佛有何难。”这是观音上师说的。

如果明知定修得很深，一切境相由心现的禅定达到很深的程度，心力变得非常有力量而且有禅定的话，生起次第可能几天就修成了。空中出现莲花，那真的就出现莲花，而且不是幻觉，会有香气的，可能莲花上还出现种子“德”字，单身、双身的佛像又出来了，甚至可以说话——吓人吗？不吓人，修生圆次第就是这样修的。我刚刚说的是以观修的方式来修生圆次第，还有以气脉的方式来修的，那就更厉害了。

当然我们走的不是生圆次第这条路，而是要一下进入大圆满（进入法性），所以要快一步。大圆满是九乘之巅就是这个原因，它忽略生圆次第，略略地修一下就行了，比如金刚萨埵里面有一点生圆次第，上师瑜伽里面也有一些圆满次第的修法，但是分量都很轻，主要目的还是为了证悟大圆满（直奔心性去）。

明知定修到这个时候就非常有意思了，到了明知定的层面，心会去注意这个明。这个注意是非意识性的，并非以意识故意去注意的，那叫意识的意识点，还是属于所境。你会发现那个明不是意识性的，它可以造成意识，但它不是意识——它不但能造成意识，还能造成板凳、桌子、身体，屁眼痒都是它造成的——不是说“一切境相由心现”吗？屁眼痒也是的！（有的人觉得我老说脏话，其实脏话也是它造成的!）

也就是说,心会自然注意到这个明点上去，请注意：明点不是一个点，明点就是一个明，唯一只有它，所以叫明点——心安住在那上面，外境已经被虚幻了，就叫做明知定。虽然说它叫无相，是指注意点不在相上，实际上相还是可以存在的，懂吗？虽然这些东西还没消失，但是我的注意点已经在明上了，不在所境的梦幻上了，比喻为如梦。 

如梦是什么意思？现在回忆起我们的梦，会觉得它是实在的吗？梦会消失的，你反而会去注意是谁在做梦，对不对？我们觉得周围的一切都是虚幻的，即如幻的时候，是什么产生了这个幻呢？是明！如果我们的注意力在明上，这些幻完全被断定像梦一样虚假的话，它真的就叫如梦，所以用如梦去比喻明知定是最好的。

“如梦”并不是指它没有，而是这些东西已经不是幻不幻了，完全就是假象，你的注意力在明上，所以叫明知定。同时，也找不到“明”是什么，真的不知道是什么，它没有样子，所以叫“无相”——无相的明知定。但这个“无相”是指心的明找不到，并不是指外面的现象全都消失了。

如果一直在明上定下去，外境慢慢也会消失，身体的感受真的会泯没，声音也听不到了，因为声音也是明的一种游舞、显发。你把注意力放到一个不知道它是个什么东西的“明”上，外境一定会消失的，虽然你还不知道“明”是什么（知道就开悟了）。那些根器很利的人，不管什么明知定、虚幻定，一句“应无所住而生其心”——搞定！（那是六祖，我们是一万零八千九百九十九祖，而且不是祖，只是孙子！）

我们只能够一直老老实实地去修，经历这些过程，慢慢安住在这个明上，最后真的会变成这样。由于你的注意点完全在明上，外境消不消失可以不理它的，这时候可以用得上帝洛巴的一句话：“显现不能束缚你，执著才能束缚你”——不管外境是什么，不管它！

这是不是一个很高的境界呢？也算是吧！有时候我们说“境界”这个词汇是很扯淡的，有时把一些魔术一样的功能说成境界，如果是这样，现在的工程师是最牛的，造出了飞机，大西洋都飞过去了（不要说大西洋了，连月球都上去了）。我们往往认为这个很牛，其实不是的，最牛的你一定要知道那个“明”是什么，你可以任何境界都没有，但你是佛的真的儿子，因为那个光明就是佛！要是知道佛是什么，你就成了佛的儿子，这种无执的明完全弥满你的相续，相续就没有了，便成了真的佛，所以说无相的明知定注意的点在能上。

在单空的禅定过程中间，关于念头的情形是怎样的呢？开始的时候就有很多杂念，你去想“这是假的”等等之类的，有时候还会去思考一下：师兄是这么说的，师兄的这个说法是对的吗？嗯，好像还是有点问题哦！不是，那是对的哦！嗯，不能说师兄是错的！嗯，还是有点问题……不停地想就是念头，这还算是正念。还有的想：师兄怎么长成这样呢？连肚皮都不像成就者，成就者肚皮应该更大一点，这算邪见了。这个邪见都还好一点，还有的想：要是个女的就好了，这叫变态。（我在开玩笑，大家不要当真，既然我们讲修行，就要活泼一点，弄得那么死板怎么学啊？）

开始会有一些念头，但慢慢夺久了，觉受开始堆积的时候，念头就会越来越少，最后就一直处在如梦幻的定里面很长时间。这个过程有些误区，就是夺久了以后会慢慢变成定，眼睛也不看了、耳朵也不听了、身体也消失了，由于没有真正的观点，只是借用了单空的方法修成了禅定，在定中是没有虚幻感的、没有认知力的，就变成了单纯的定，这是一个误区。

误区分为乐、明、无念三大类，其实都是禅定带来的作用。有很多种无念的状态，有很多种明的状态，也有很多种乐的程度、方式，都是不一样的。如果心沉浸在里面，忘记了虚幻感、忘记了单空见（单空见不是一种观念，而是一种直接认知能力），那都叫误区。

不管怎么样，杂念就会越变越少，随着觉受开始融化成觉照，有时候觉照里面一丝杂念都没有，那个无念里面有轻微喜悦的，如果陷进去又栽了。很多人都担心：“这样栽是不是很可怕？”一点都不可怕，大家都害怕变成雪猪子、修成熊瞎子——修成熊瞎子是很有本事的，对于由观入定的人其实很难。还有，要是真的走到那一步，你学了那么多的大圆满经典、见解，会从中起作用的，它会把你逼到开悟那里去，不要担心自己会变成雪猪子和熊瞎子。如果不修下去，你已经是熊瞎子了，而且肯定是雪猪子，所以别担心这些。

以前萨迦班智达、麦彭仁波切是斥责过只修定的人，因为那时候的教义没那么繁杂，容易陷进那些误区里面去。现在的教义好繁杂，朋友圈一刷有很多关于这方面的东西，但那个时代哪里会有朋友圈，连找本书都难。我曾说过：藏地除了白云就是蓝天，除了牦牛就是牦牛粪。一个修行人在上师那里领受几句法语以后，立即就去山洞里面开始修行，而且没有什么杂念和其它东西，也很单纯，如果没有比较详实的闻思，就很容易陷到那种雪猪子的禅定里面去。

不同的土壤会开出不同的花，我们的土壤生产的是恶之花——《恶之花》是一本很出名的书，当然，我的话里带有很深刻的含义，有多深刻呢？我也不知有多深刻，只是随口乱说的，别当真！但我说的道理是当真的，哪个是开玩笑、哪个不是开玩笑，要分清楚，很多人会把我的玩笑话当真，把当真的话弄成玩笑，这叫情商低。

杂念就从多到少，然后到没有。慢慢地，单空感深到一定时候，最后会发现因为观的成熟，念头多少根本无所谓。甚至念头多也没什么，形成了完全不加思考的心的执著以后（单空是一种执著），念头起来也是假的，而且起来以后也不牵引你，你会去玩它，就会变成念头越多越快乐。因为处在单空本身是快乐的，心无执跟自由，不需要定了（不需要一种状态了），即单空成熟了。那么，你可以跑、你可以跳，随便怎样都行，念头来也没问题，那真的叫做雪花融入虚空，心根本不会有任何障碍、不会有任何的滞留，那时候就不怕念头了。

但不要一上去就不怕念头哦，什么念头越多越快乐，你试试看！念头多了你会睡不着觉，情绪起来你就想杀人，还念头越多越快乐？！所以不是这样的，一定要成熟以后才会这样。要是你问我多久成熟？那就不知道了，六祖的话，一句话就成熟了；如果是你的话，说不定要十万个大劫，而且是十万个金刚大劫，最终一定会成熟的。如果要解脱也很“容易”的，你去认认真真地灌个顶，然后认认真真地犯个戒，永不忏悔，也可以解脱的，有十万亿个大劫，但相对于轮回来说，还是一刹那（这是玩笑话）！

也就是说，单空成熟了以后，念头就随便，怎么起来都可以。总之，单空的禅定有虚幻定、明知定，然后念头会由多到少、到无，然后到念头多少都无所谓，这是我们修行的整个过程。以单空为观点的禅定久了以后，自然会形成境界，境界其实就是禅定的一层层深入、一层层稳固，越来越稳固就会形成境界。

这些境界在书上早就说完了，如果单纯说定的话，就有九住心，大家可以去看书的，慈诚罗珠堪布曾讲过。你的观点在单空上，从定的成熟度也一样可以达到九住心，分别是安住心、摄住心、解住心、转住心、伏住心、息住心、灭住心、性住心、持住心。这些都是一些词汇，每个词汇都有相应定的状态，大家可以去看慈师的专门开示，但九住心是单纯指禅定的。

九住心还有一种说法：第一，内住，由听闻力办成，即你要去思维；第二，续住，由思维力办成；第三，安住，有点禅定了；第四，近住，禅定就更厉害了；第五，调服，身心开始调顺了；第六，寂静，心开始体会到寂静；第七，最极寂静，寂静加深了；第八，专注一趣，也叫心一境性，指停留在一种状态里面，念头没了、情绪没了，很平静；第九，平等住，又称为平等摄住，。这是另外一种翻译，其实九住心每次翻译的词都不一样，但总的来说是指九种心逐渐上升的状态。其实不一定是九种的，有的是六种，有的是十八种，是指定力一层层的上去。九住心还有很多的说法，在此我不想再详细解释了，你们可以自己去看。

接下来讲四瑜伽，分别是：专注瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽。我们现在讲的四瑜伽是加上单空观点的（如果加上空性的观点也是一样的），只是这个空性不究竟，是单空。

第一个是专注瑜伽，不管是梦幻定还是明知定，心停留在外境的梦幻上，非常的专注，始终不离心所瞄准的境界，外在的梦幻或是内在的明都可以（前者是梦幻定，后者是明知定），一直停留在那里面，就叫做单空的专注瑜伽。为什么叫单空？因为你还不知道心（空性）是什么。

专注中间是不是没有其他念头呢？可以有，但主要的专注力在梦幻上或者能知的明上都可以。专注在明上的时候，还有念头起来，念头也会经过如前所说的由多到少，然后到无的过程，最后发现有念头出来也没关系，出来要么是梦幻、要么是明。

当专注于梦幻的时候，出来的念头是梦幻，那还是梦幻定。当念头出来的时候，会发现它就是心的光明，是明力的一种游舞。明力就是心的光明，知道心的光明是什么，就开悟了；不知道的话，心的光明只是一个词汇，有的甚至把它当成电灯泡，但没有电灯泡，心还是有光明的，你知道黑暗啊。所以，心停留在所专注的内容上就叫做专注瑜伽。当然我们这里说的是单空，单空呈现出所境的梦幻和能境的光明。

什么叫离戏瑜伽呢？本来离戏是说空性的，空性才是完全的离戏，离开戏论就是离开有、无、亦有亦无、非有非无。现在却不是，只是离开了“有”，到了“无”，完全只有一个“无”——这个“无”已经不是我们的念头或者感觉了，而是一种语言没法说的直接觉知力，一觉知上去一切都是无。除了“明”和“无”，别无其他了，至于“明”是什么，还搞不清楚，但只有“明”。

当然也可以有显现，显现出来它还是明，这个就叫做已经离戏了。不再有其他的去判定、感受、觉受，这些全部都是它，不用再去判断、分别它。我们会产生一种非常坚固的认知力，这种认知力非常坚固的时候，其实只是一个“无”，不算是真正的离戏，只是离开了有边。要离开最后的无边，是不能靠禅定去的，只能靠智慧。而离开有边，是可以靠力量的，即刚才说的夯。总之，有边已经再不靠夺、不靠分析了，甚至不去判断了，自然就是这样的，那就已经离戏了。

什么叫做一味呢？从单空的角度来说，离戏和一味应该是一样的，为什么呢？因为所有的梦幻和明全部变成明，从梦幻定完全移到明知定上，就叫做一味了（这跟空性的四瑜伽是不一样的，大家要注意区分），完全是明，什么都是明，但你还不清楚“明”是什么，对“明”拿不稳，不能透脱，离证悟就差一层纸，那层纸叫光明——“明月底下转身难”，那什么时候相见呢？月落时相见！大家记得这个禅宗故事吗？但那层纸还在的时候，只剩下一层，叫做一味瑜伽。

单空的无修是什么呢？都是一样的，那个明越来越深、越来越深、越来越深，甚至你都不用花心思去培养它，它自己会成长。遇到任何境界，来了很新鲜、很厉害的境界，马上就会变成心的光明、空性。甚至故意到一些危险、容易让你生起贪嗔的地方去训练这种东西，去训练的时候根本不用修，马上这样，就叫做单空的无修，这样境界越来越厉害。

四个层次，首先要专注；其次要达到不需要分辨，叫做离戏；再者集中在明上，叫做一味；最后经历各种各样的状态而不失掉明，叫做无修。说得那么复杂，修行时自然会经历，所有的经、论、开示说得那么复杂，你去修就一个——修！你不修，叫做无羞（无羞耻）。

当然，境界跟禅定一样，也会出现一些乐、明、无念的误区。乐，欢喜得不得了，心就开始注意欢喜，又忘掉了欢喜也是梦幻泡影的；明，厉害的时候会出现神通，比如知道别人在想什么，看到隔壁的耗子在打洞，听到很远的声音，偶尔透露一两句，吓得别人手心发凉。心就开始偏离了，其实又把你的心带动了。世俗的普通六根带你不动，现在却被神通带动了，这是明的误区。

当然，明的最大误区是不知道明是什么，即心不知道自己。但我们说的就是单空，不用搞得那么高深。明还有一些作用的误区，它的作用超过了普通的六根，强烈地吸引着我们。甚至可以看到天堂以及一些很殊胜的境界，这些人真的会认为自己开悟了，而且道德很高尚，走到哪里身上都是香气，会很慈悲，大梵天就是这样的。甚至他会觉得一切众生都是他的光明的显现，他就是不知道光明是空性的，所以进入了误区。（这是很深很厉害的误区，我们一般走不到这个层次去。）

还有无念的误区，就是进入死寂，慢慢连观察都丢失，进入四空定。这是修到很后面的人，大部分人是做不到的，但既然要解释，我就把它说完。能够达到超级无念的四空定（空无边、识无边、无所有边、非想非非想边）的人很少，这些是很深的，越到后面基本上就越没有观力，完全入定了。虽然没有观力，但心自然的明会呈现出很多的境界，比如无所有边，真的就什么都没有了，其实是心自己捏造的一种状态，但他认为这种状态就是证悟。个体也不存在了、肉体也不存在了，早就空了，但那个我执不是肉体也不是物质，它是无明，被那种定深深地压在下面，就误认为自己开悟了，这就是无念的误区。这真的会修成熊瞎子的，如果没有什么恶业的话，就会变成四空天的天人，长寿天是佛教的八难之一，真达到那种程度，才会有这样的灾难。

现在有几个人能坐在那里两个小时无念？根本就不行！但达到四空定的人，一坐七八天，一个念头都不起。如果你坐七八天，屁股都会坐肿的。那他们会不会屁股坐肿呢？请放心，走到那个程度的人气脉会非常好，屁股是坐不肿的，地球坐肿了，他的屁股都不会肿。

定很深很厉害的人，一坐真的可以很长时间，传说玄奘在路上遇到窥基法师的前身，这个故事大家都应该听说过吧？他从迦叶佛一直坐到现在，至于这个故事的真假，我们先不去考究，但说明一个道理：人处在那种很深的定里面，身体可以很长时间都不坏，来去还挺自在的。当然，身体也会缓慢地变老，但他真的可以定很长的时间。而这对于现代人是很难的，因为没有这种环境，现代人从小就开始胎教——你在你妈肚子你妈都不能禅定，别说出来以后了！

不管怎么样，单空的境界有一些特点，分别是哪些呢？第一个，见地很清晰。什么叫做见地？我们现在来分析见解、见地、境界三者的差别。

见解，带有思维的、带有感受（觉受）的。

见地，形成一定心的安住地方叫做地，地用于住，就像买块地建个房子住在那里。心也是一样，通过这样的思维，心找到了一个自认为可以安住的正确的地方，叫做见地。比如空性，我有了空性的见地，就是我对空性有触碰了，便安住在上面继续探讨，这叫做见地。见解就是听人说的，或者自己乱想的——非量。见地有一点现量，但是模糊，要继续走下去。

境界，我们现在总认为外境是不会坏的，地是实在的、身体是实在的，肠子在动，时间到了就要吃饭，这些都叫境界（唯物主义的境界）。单空修到一定境界也是一样的，始终都那样，很难变坏，即心捏造的态势已经非常坚固了。那个时候，他的见地已经非常清晰了（我没说境界，我说的是见地），当清晰到一定的时候，就会形成境界。

第二个，清晰以后要广大、深入。广大是什么意思呢？不是指心定在一个点上，这样会变成禅定的。单空的禅定到了后来，心不会集中在一个点上，而会散开的，那个点叫做光明或者叫做梦幻，但绝对不会集中在一个物理目标上或者是一个心灵目标上。比如我们眼前看到的空间，会认为它是虚空——“虚空”这个词汇很复杂的，我现在说的“虚空”指空间，比如凝视虚空，即凝视空间，看着眼前的空间，这只能叫做物理对境。心理对境是什么呢？比如说生起了菩提心，众生都是我妈，心里生起了一种感动，这个叫做心理对境。

然后说单空，如果我们集中在所境的梦幻上，还是叫做物理对境。集中在心的明力上，你还不知道明是什么，反正就是明——你能够不明吗？不明你坐在这里干嘛？你一定有明的，至于明是什么，你还没搞懂，这是一种心理对境，这种心理对境不能在一个点上，是散开的，所以就广大。

第三个要深入。深入是什么意思呢？任何东西到了明里面，马上成明，而不是明到了一个东西那里，就成了一个东西。成了一个东西就二元对立了，虽然成了明还是二元对立，却是一个广大的二元对立——如果你明白那个明是什么，就没有二元对立了，就开悟了！

第四个要稳定。稳定是什么意思呢？难以被破坏，就算声音、情绪也破坏不了，一些很厉害的冲击性因缘出现，比如说一个汽车冲过来，啊~~哇~~惊恐就出来了。如果惊恐都还是在明里面的话，那就叫稳定。你问什么时候能这样呢？用不了多久，狠了心三年就可以，关键是你们狠不下心，所以要使力去做，才能达到稳定的状态。

第五个要动静一如，不能老是执著安静，动和静都是单空，座上、座下都一样，还要深入到梦中。怎么去修梦呢？如果走得很深，很多时候梦中自然会这样。如果你要故意去修梦，就要加上密宗的修法，喉轮、心轮等等，但这些是不能公开的，必须要去找自己的上师。

其实也没什么复杂的，被大家搞得很神秘，密宗其实是显宗的集中。还有一些确实不能讲，提前讲了不太好，也叫密宗。还有更厉害的，比如认为如来藏是在我们内心的深处，但找不到，也叫密。所以别神话它！有时候那些窍诀说出来非常简单，那些窍诀就是无数、把很多的大乘法本、教言里面的一些精髓凝结成的精华就叫做窍诀，不讲出来的时候就叫做密宗，讲出来那就不密了，你体会到了也不叫密宗——显密一体。

“思诸法如梦”的觉照、禅定、境界三个内容就讲了这么多，如果单空修得好，开悟简直举手之劳。当然，一定要有菩提心，菩提心修不好的话，说明单空的心法夺得不好。既然心法夺得不好，色法夺得再好也是外道，甚至是魔鬼。菩提心修得不好，把色法夺得很好，功能很强的人是很坏的，他的我执很强，受到一点委曲，色法又修得很好，能够穿墙入室，他就穿过墙去把人掐死了；耳朵产生了功能，就专门去听别人的秘密，听了以后就跟另外的人说，变成了长嘴婆。

但心法夺好了，有了菩提心就不会这样，菩提心是最好的夺心方法，而最快的就是夺心。色法夺什么啊？肯定没有的，什么色法都会变，但心会一直执下去，特别是我执，所以说修菩提心是成佛最快的方法！真不是骗人的，你把菩提心修修修，什么都不用夺，慢慢相续一定会成熟。所以阿底峡尊者去绕塔的时候，度母在天上呈现出天女的形象告诉他：最快的修法就是菩提心！这是有原理的，并不是张嘴乱说的。

“思诸法如梦”的五个层次中的最后三个层次，我一下就讲完了，实际上就是一个东西，我把它分成三个层次来讲。主要是想让大家听得清楚一些、清晰一些，不然大家听了很多这样的故事、那样的说法，混在一起一锅粥乱炖，而且吃了还不消化，拉出来全是稀的——缺乏营养（中医一听到就受不了啦）。以上就是“思诸法如梦”的修单空的内容。

接下来，我们讲一些禅宗的故事。

首先来讲第一个公案，禅宗有一个非常著名的赵州从谂禅师，是一位非常牛的大德，僧俗共仰，为丛林模范，圆寂后人称“赵州古佛”。这是一则很出名的公案——赵州无字公案。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：“有。”用四川话来问：“狗子有没得佛性？”用粤语来问：“狗有无佛性呢？”用普通话来问：“狗子有佛性吗？”赵州说有。僧云：“既有，为什么却撞入这个皮袋（躯壳）？”意思是既然有佛性，为什么却成狗的样子？州云：“为他知而故犯”赵州回答得很精彩：“因为他明知故犯。”这句话很有意思——它把明知二元化，所以就明知故犯，从而成了狗。其实我们跟狗差不了多少，六道轮回的众生都有同一个东西，高级一点的是天人，差一点的是地狱，共同的认知方式都是二元对立。

又有僧问：“狗子还有佛性也无？”州曰：“无。”僧云：“一切众生皆有佛性，为什么狗子却无？”州云：“为伊有业识在。”翻译成现代话，僧问赵州：“狗有佛性吗？”赵州说：“没有。”僧就不干了：“一切众生都有佛性，为什么说它没有呢？”赵州说“因为它有业障在。”

其实我不是想给大家讲这个公案。这个公案里为什么（说）“有”和“无”呢？赵州在玩的。什么有佛性、无佛性啊？佛性都没有。如果是问我的话，一脚拖出去喂狗，你就知道狗有没有佛性了。有佛性它能吃你，无佛性，它还是能吃你。没有佛性它怎么能吃呀？所以它有佛性。如果有佛性的话，它能吃吗？大家都不吃肉的嘛，扯淡的。

其实我不是想跟大家讲这个公案的，而是想讲这个“无”是什么，修无就是单空。禅宗里面有很多修无的公案，有心去找的话可以写一本书——无字公案。

第二个公案是黄檗禅师的开示：“预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。”什么叫预前若打不彻呢？就是预先如果不做好，不能把执著彻底的打掉，到你死的那天，肯定会手忙脚乱，哪里会安然赴死、安然圆寂呢？想去哪里就去哪里，十方世界东家做牛、西家做马，一不开心去了净土，但你做不到这样，到时候肯定会手忙脚乱，叫“管取尔热乱”。也就是你要努力去做——前面所讲的坚持。

有般外道，才见人说做工夫，他便冷笑：‘犹有遮个在！’这是口头禅，比如有人在打坐，就说：“人家铁牛禅师都在睡觉，你为何还在打坐？”人家是铁牛的嘛，你一头肉牛当然只能打坐。“犹有遮个在”是指你还有打坐的执著在。

我且问尔（你）：忽然临命终时，尔将何抵敌生死？黄檗问你快死的时候，拿什么来抵挡住生死？尔且思量看，却有个道理，那得天生弥勒，自然释迦？你好好地想一想，哪里有什么天生的弥勒、自然的释迦佛？其实，这两段的意思是黄檗禅师在鼓励大家修行，不能只停留在口头禅。

有一般闲神野鬼，才见人有些少病，便与他人说。尔只放下着，及至他有病，却又理会不下，手忙脚乱，争柰尔肉如利刀碎割做，主宰不得。万般事须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不办，遮场狼藉，如何回避前路黑暗。信采胡钻乱撞，苦哉苦哉。平日只学口头三昧，说禅说道，呵佛骂祖，到遮里都用不着。平日只管瞒人，争知道今日自瞒了也，阿鼻地狱中决定放尔不得……这段话是说你不能搞口头禅，老是说这样说那样，临终的时候根本不管用。这一大段话就是这个意思，因为时间不够了，接下来不再一句一句地解释。

我主要想说下面这一段参“无”的，“若是个丈夫汉”，说参禅要是个大丈夫，大丈夫指的不是性格，而是指要参进去。“看个公案”，说到刚才赵州的公案了。僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”但二六时中，看个“无”字。什么叫做看个“无”字呢？四夺——觉照，这就叫看个“无”字，而不是写一个“无”字放在前面来看。古人的一些话语，比如“鼻头间观个无字”，按照字面上的意思，会观成对对眼的——事实并非如此，把单空的修行继续下去，就叫做看个“无”字。

昼参夜参，行住坐卧。什么叫做参？渗透叫做参——参透。甚至把“无”字渗透到所有的显现里面，发现它没有本质就叫做参。初参就是这样的，后来去参“明”，最后把参丢掉，明自然而然，不用你参，那叫开悟。著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩。“心心相顾”就是随时随地都在回观；“猛著精彩”就是心很清明，昏头胀脑的时候做不了这些事的。你们不要把猛著精彩想成精彩的舞蹈和歌曲，现在的傻瓜才这样做。

守个“无”字，大家看清楚了，我前面说了一大段就是为了这一段。日久月深，打成一片，成觉照了，有境界了。忽然心花顿发，明被破掉了。悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，什么意思呢？发现了不管是谁说的，都是假的，叫“舌头瞒”，那都是指月之手，并不是月亮。便会开大口，这时候你就可以说出很大的话来了。

达摩西来，无风起浪，开始呵佛骂祖了，达摩西来、无风起浪指无事找事，本来是佛，你还跑到洞里面一坐九年，搞得二祖把手臂砍了来请法，还让人家参你的骨髓，人家用得着参你的骨髓吗？人家本来就是骨髓，无风起浪！

世尊拈花，一场败缺，什么叫世尊拈花、一场败缺呢？有一则关于禅宗开端的故事，有一次，天界之王在灵鹫山上向佛陀敬献金色波罗花，请佛说法，世尊拈花示众，微笑不语。当时座下所有的弟子都不明白，只有大迦叶微笑着，因为他了悟了佛陀的心。佛陀说：“正道大法是无法用眼睛看出来的，只有涅槃寂静的心才能领会。实在的法相其实是没有法相，这是一门微妙玄通的法门，不立文字，是用特殊的教法传授的，我就将这些嘱托给摩诃迦叶。”这就是以心传心，即所谓灵山会上正法眼藏付嘱的拈花微笑，也是禅宗最初的典故。

所以大迦叶是禅宗的第一祖，现在还在鸡足山华首门里面，守住佛陀的袈裟和钵，定到五十六亿七千万年以后，弥勒佛打开华首门，大迦叶把袈裟和衣钵交给弥勒佛，弥勒佛把大迦叶捧在手心上，然后大迦叶身体成为碎片（定了那么长时间，肯定要成碎片的），衣钵一下就变大了。因为那时候的人太高了，地平如镜，人能活到八万岁，那真的是人人都万岁！

世尊拈花，形容禅宗是一场败缺（败缺就是白搞），这个听起来挺可怕的，特别对于我们学密宗的人。实际上，这是站在无佛无众生的立场上去说的，请大家记住，没有到达这个程度，就不能张口乱说，小心舌底生疮。

到这里，说甚么阎罗老子，千圣尚不奈尔何！到了这里，什么阎王老子（死亡）、千圣都拿你没办法了。不信道：直有遮般奇特？为甚如此，事怕有心人！真有其事，如果你照着去做，你就是有心人，一定能办成。颂曰：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；不经一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。这是赵州说的。

这个公案里面最精彩的是：守一个‘无’字，日久功深打成一片，然后去找上师，窍诀一指，忽然心花顿发。其实心花顿发不是很重要的，最重要的是：守个‘无’字，日久功深，打成一片！要是你们从2011年就开始修起的话，现在就没有2019年了。

以上是关于赵州和黄檗的公案，他们都是唐朝的，现在再来一个修“无”字的公案，讲的是宋朝（北宋和南宋之间）的大慧宗杲，这是禅宗里面超级奇特的一位大德，曾参到筷子拿着都放不下去，在四川昭觉寺开悟的。他曾在一座中间，逼开悟十八个人（有的说是十三个，到底具体数字是多五个还是少五个没关系，反正很多个）。他用的是什么方法呢？就用“无”！

大慧宗杲的师父叫圆悟克勤，圆悟克勤也是一位很精彩的人。下面我们来了解一下大慧宗杲，因为大慧宗杲交了很多士大夫，甚至跟皇帝、皇后也有交际，而交际的过程中主要是通过书信往来，所以从中产生了很多书信，被后人集结成了《大慧书》，现在网上也能购买。很多人不是想找大圆满窍诀吗？《大慧书》里面满篇都是，但你们看到就是《大慧书》，为什么呢？因为你中间少了一个“无”字，如果你对“无”字体会很深的话，将会看到通篇窍诀。

接下来的第三个公案是大慧宗杲给傅枢密（枢密是一种官职之称，他的名字或者字叫季生）写的一封信，前面的内容在此我就不念了，专门截取了一段有用的来念。

虽暂拘得个臭皮袋子住便以为究竟，人的身体叫臭皮袋子，如果你在上面做功夫是不行的，身体（臭皮袋子）在他那里早已不是修行的对象（早已被排弃的对象）。

而心识纷飞。犹如野马。纵然心识暂停。如石压草，不觉又生。心识纷飞像野马，就是我们平常的状态，念头乱窜乱飙。纵然你修禅定使心识暂停，就像石头压草一样，石头一去，草又出来了，比如禅定一去，心念和情绪又来了。

欲直取无上菩提到究竟安乐处。不亦难乎。如果你想证悟的话，不亦难乎！现代人已经不用“乎”来表语气了，现代人是怎么说的呢？“啊，大海！啊，水沟！”——用“啊”的方式来表达，虽然都是感叹之词，古人则不是用“啊”，而是用“乎”——“汝有铜钱乎？”“不亦难乎”就是说：你想证悟，难吗?

宗杲亦尝为此流所误。他说我也被这个打禅定，不去参话头所误。为什么他会说这个话呢？大慧宗杲跟当时的默照禅师和宏觉禅师是“敌人”，他们提出了默照，要求大家不停地去观照，曹洞宗就特别喜欢搞那个。大慧宗杲觉得这个太慢了，而且很容易误人，一陷进默照境界里（陷在那个明里面），一搞就几十年，终不得透脱，他因此而反对这个修法。于是他提倡黄檗禅师发明的看话禅，去看话的头。什么叫做话的头呢？能说话的那个东西是什么？就是明觉，至于明觉是什么呢？要去弄清楚，去看话的头——谁在说话？念佛的是谁？

大慧宗杲提倡看话禅，攻击（不能叫攻击，他们只是在游戏）的目标是宏觉禅师，其实宏觉禅师挺牛的。表面上两个互相攻击，但私下关系又非常好，一分开又开始互相攻击。（所以神仙打仗，百姓不要介入，否则神仙就一笑了之，我们怎么忏悔都了不知，所以要注意这些。）

后来若不遇真善知识。几致空过一生。每每思量。直是叵耐。这句话指他现在很烦。以故不惜口业力救此弊，他不惜造口业来把大家从默照禅里拉出来（默照禅甚至叫默照邪禅，现在大部人修的就是默照邪禅）。今稍有知非者。若要径截理会。如果今天真正知道那个东西是不对的，要飞快地明白本性要怎么办呢？

须得这一念子嚗(pu)地一破（bào），方了得生死。方名悟入。这个感觉一下被破掉。很多人不知道“那一念子”指的什么？“这个念子”怎么嚗地一破啊？这个念子忽上忽下，不破也破，破也不破，简直扯淡，但为什么会说“这一念子嚗地一破，方了得生死，方名悟入”呢？什么叫做“这一念子嚗地一破”？其实就是刚才说那个明觉，一下就明白是假的，叫虚空粉粹。他没说面前的一个蜡烛嚗地一破、灯花嚗地一破，而是说念头嚗地一破，这是参话头参的。然后方了得生死，方名悟入，这时候他才真的明白了。

然切不可存心待破，你参的时候不要：“它怎么还不破呢？快破，破（bào）地一嚗，破（bào）就没了”——这个在动念知道吗？这样是用意识去，不行的，心必须要平静，让它自明。但当时不会用这些词汇，所以现在牛啊！为什么牛呢？不管是东方的大德、西方的大德、藏地的大德、汉地的大德、古代的大德、现代的大德，全部挼过来，虽然有点复杂，但慢慢就明白精髓了。

这需要很聪明、多读书的人才行，脑袋缝隙显得比较拘谨的人就不要了。（听得懂我说的话吗？我说脑袋里面的缝隙口径不是很大、车道比较狭窄的人就不要搞这事了，否则会塞车的！）但有些人真的可以多读多看的，囊尽天下名宿大德的真知灼见，融为一炉。而这不是普通人玩的，普通人就咬定青山不放松，一根钉子钉到底，老鼠啃棺材，啃透了才有水喝、才有肉吃，别搞得太杂，这种事要大德才行的。

若存心在破处。则永劫无有破时。老是去破破破是不行的，其实破到后来一定会有觉照，觉照到后来的自明一定需要窍诀。真明白那些窍诀其实很简单，如《大圆满基道果发愿文》里说的：“自心难信简易之秘密，愿以上师窍诀力见之。”但是你要“愿上师以窍诀力见之”，轻轻把你捅开的话，你就要先形成被他捅开的可能性——你浑身上下铜墙铁壁，他怎么破你啊？用手指指你，手指折！用剑戳你，剑断！用斧头砍你，斧头都砍钝了！简直是金钟罩、铁布衫、十八横练功，我们大部人的心不但坚硬，而且愚痴，所以真没办法。

真正培养一个人并非易事，禅宗里面老是只记载最关键的东西，其实禅宗挺不负责任的。最麻烦的是什么？把那些下下根人弄成上上根人，这个很难，削薄他的业障、积累他的资粮、夺掉他的自尊、折断他的人格，引用禅宗里面的一个词汇——“宰杀”！但是真的很难，用力过猛的话，他痛就跑了；爱护过甚的话，他越靠越近，比如“你好乖啊！你不错哦！”最后轮回就越搞越亲热，所以都不行。

最难的是培养相应的根器，反而直指心性不难的，根器到了是分分钟的事，但我们则不行。其实很简单，回过头来观察一下自己嘛，三块人民币不见了就痛苦五百天，这样怎么可能解脱嘛？别人多说了一句话，心里面就烦得不得了，然后还要直指心性、见性成佛，显然是不可能的，往往难在这里，到后面不是很难的。

反而“存心待破”比较麻烦，用意识去、用体会去是不行的。但大家要记住，开始就是要用意识去、用体会去，到最后才是用意识体会去不行的。大家一定要搞清楚这个次第，禅宗讲的都是最终那一下，不要认为既然如此，我们就不能用意识去、不能用体会去，这是不行的，反而一开始就是要这样。

但将妄想颠倒底心。思量分别底心。好生恶死底心。知见解会底心。欣静厌闹底心。一时按下。这里说了几个心，分别是什么呢？

“将妄想颠倒底心”，比如想小网红、想小鲜肉，这类就叫做颠倒妄想的心。这些我们最在行了，大家好好想一想，从我们能够记事以来，经常向往的是什么？向往成佛作祖？后期才有的嘛！而且我们想象的成佛做主，还不是真的成佛做主，想象的是脚底生莲花、屁股喷神水、身在虚空中、所有人向我跪拜，颠倒妄想的想成魔，所以要把这些心放下。

“思量分别底心”，就是我们说的思维跟分别，也是不行的。

“好生恶死底心”，好生恶死就死贪生怕死，喜欢好的生活，排斥遇到灾难。

“知见解会底心”，老是想用思维去衡量。

“欣静厌闹底心”，喜欢禅定，静定的时候就解脱了，稍稍一闹就不行了。（周星驰的《大话西游》中有一句台词：“一扎乌蝇喺你头顶上，嗡嗡嗡……”）心还有倾向性，没有形成刚才说的那种单空。

“一时按下”，要将此心也放下。

只就按下处看个话头，看哪个话头呢？僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。此一字子。乃是摧许多恶知恶觉底（的）器仗（武器）也。就这一个“无”字。“无”字是什么意思？修单空。怎么去用这个“无”字呢？——不得作有无会。就是不能有“有”“无”的分别。你问：明明拿“无”字去，怎么又“不得作有无会”呢？就是说你不能老是说这个东西“有”或者“无”，你不管“有”还是“无”，“无”下去就完了。当只有一个“无”就不会有“有”，不要老是去用“思维”、“感觉”去区分有无，不管有还是无，什么都破。

不得作道理会，不能仅仅在思维、感受、逻辑里面去理解它。很多人读了中观就认为自己明白了——我看着他两眼发呆。其实大部分人只有一点点思维、有一点点感受，然后就觉得自己开悟了。（那个“悟”字大部分是对的，就是偏旁错了，人家是心旁，他是言字旁。人家用心去悟，他用语言去悟（误），这叫知解会——知解宗徒，听得懂吗？用语言去是“误”，用心去自明是“悟”，两个都是“wù”，一个是开悟，一个是错误。）

不得向意根下思量卜度，“意根下思量卜度”是什么意思？以出发点去感觉。如果没有修行，你看不懂这段话。什么叫做“意根下”？意根就是末那识，意根下就是老是有出发点去感受、去体会。“思量卜度”，指很深的体会（卜度即体会），这样永远都是二元对立。

不得向扬眉瞬目处垛根，禅宗里面经常以动作来作表，比如一脚把你踹翻、一看桃花就开悟了（我们不要去追求这些）。所以大慧宗杲真的很踏实，从唐朝开始，禅宗经常会说到灵光一闪、大地平沉……别玩这些，那都叫做扬眉瞬目处垛根。

“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”这是香严禅师的一个颂词，大家还记得吗？这是以用来显体，比如眼睛一看你，肯定是有能、有明去的，但是明又表达不出来，那明就是空嘛，然后空会呈现为色。把之具体化就是看你一下，要是知道能看的是什么——好了，明白了！

很多人就老学别人去以用显体——“什么是开悟？”——“啪”（响指！）以为自己好牛，遇到这种人，拖出来打一顿，你这个（响指）是佛，打你也是佛！而有些人就喜欢搞这些，禅宗在好多百年间，尽是喜欢玩这些口头禅、狂禅，所以不得向扬眉瞬目处垛根。

也不得向语路上作活计，什么叫“语路上作活计”？就是老是去说、去讲这些，跟空口说白话差不多。为什么要提到这些呢？因为禅宗就喜欢这样，不立文字，话却很多。禅师们参到一定的时候，文学能力会大幅度提高，情商也会变得极其的高，那些人动辄就写诗，取名为偈子。而且写出来都很应景，用语也非常的准确，导致很多后人喜欢去效仿。虽说禅宗不立文字，但禅宗留下来的书籍堆起来跟三藏十二部差不多。所以，老是去说这些东西是没有用的。

不得扬在无事甲里，即堕在“无”字里面。证悟了空性叫不堕在“无”字里面，实际上，我们的初期就是要堕在“无”字里面，最后把“无”字丢掉。其实他说“无事甲”还有另一种的意思，就是没有修单空，只是不作为而已，他觉得没有造作就是开悟。既然这样的话，他就坐在那里什么都不干，这个也叫做无事甲，参禅经常会出现这样的误区。但你们绝对不是无事甲，而是有事乙（有师兄被称为陈有事，整天在燃烧！其实燃烧挺牛哦，那叫拙火，从里面烧起，其实也是破，只是用气脉来破（夺）而已，烧尽业劫气。）

不语向举起处承当，什么意思呢？不要只通过语言去说，要真的去拿个东西叫“承当”；“语处”就是我们经常说的念佛是谁、扬眉处是谁，从那里去找一个东西。整句话的意思指去找根，似乎真的找到一个什么根——你去找到一个根肯定不是的，一定要自明，到了最后不能够有主动行为。

不得向文字中引证，这是我们经常犯的，我们总最喜欢从文字中引证。什么叫做“向文字中引证”呢？比如修修修，身体没有了，一个空在那里，那个空好像还是明的，然后就认为明空双运——就是我们经常说的，拿个词汇去生搬硬套，这就叫做向文字中引证。很多人会犯这种事，然后就来说自己证悟了，如果说他不证悟就不对。

这是参禅到最后去自明时所避免的一些东西，一共说了以上八个“不”。

然后要怎么办呢？但向十二时中四威仪内。时时提撕。时时举觉。这里形容参个公案——参个“无”字。狗子还有佛性也无。云无。狗子还有佛性吗？也无！什么是佛性呢？佛性就是无。但他说的“无”，连“无”也无，就很厉害了。我们的单空就只是“无”，但并不是无事甲，为什么呢？无事甲是不作为，我们的“无”实际上是一种作为来的，哪怕是没有意识的作为，觉照里还是一种作为，他不是无事甲，所以要区分这个。

不离日用，你生活、修行、拉屎、放屁全部要去做，跟前面黄檗说的是一样的。试如此做工夫看，你要这样去做功夫看看。月十日便自见得也，他说得太快了，一个月零十天就可以见到了。其实这是形容词，还指一些相应的根器，我们就不是月十日了，我们是十年八年总得见道也。十年八年也不见道该怎么办呢？汝引刀自刎也，男性就引刀自宫也——参十年都参不透，你这个太监！（开玩笑，大家不要当真！你们看我讲《金刚经》多正经啊，一句脏话都没有，就是说了也会马上忏悔。）

一郡千里之事。都不相妨。一郡就是一个大城市或者是一个很远的地方，大大小小的事都没关系，都不相妨。古人云。我这里是活底祖师意。有甚么物能拘执他。这里是要活学活用祖师的意思，而不是死背书，有什么东西能障碍他搞这个事呢？没有！

若离日用别有趣向，如果在日常生活中、普通的现起中间，你还有其他的空性、法性，那是扯淡的！怎么个扯淡法呢？则是离波求水。离器求金。求之愈远矣。离了波涛去求水，离了显现去求觉，那是不行的。然后离了金器去求金子，只会越求越远。如果不把“无”字渗透在我们的生活和修行中，还以为有其他的方法，那是不行的，其实就这么一个方法——“无”，无到底！

大慧宗杲一共说了八个“不”字：不得作有无会、不得作道理会、不得向意根下思量卜度、不得向扬眉瞬目处垛根、不得向语路上作活计、不得扬在无事甲里、不语向举起处承当、不得向文字中引证。总之，你要照着我说的去做，首先思维，然后觉照，最后形成境界，到了很深的时候再去求窍诀。

这里说的是没有窍诀靠自己去参透，禅宗不会像大圆满那样跟你一层层的地讲：什么是非心非佛，什么是即心即佛，什么是心部、界部，你要怎么做，根本不会讲那么多，往往就一两句，或者一下就给你捅破了。但在这一句两句之前，你一定要猛烈去参，而且参很长时间。参到后来去找最根本的本性时，才有八个不得（其实八个不得里面也有参的内容），不管怎么样，参“无”字是最重要的（这里的“无”指单空）。

最后再讲一个公案，就是以前经常讲的雪岩钦禅师开悟的公案。

一日，雪岩祖钦禅师于法堂上，对大众开示道：山僧五岁出家（开始忆苦思甜了）。在侍奉恩师时，听师父与宾客交谈，便知道有明心见性这件事。我们一来就开始学中观、学唯识，他们那时候好惨啊，一来就去端茶送水，听师父在谈明心见性—— “啊，有吗？有吗？是这样吗？”他们是这样学习的，所以开悟了，我们则不行，所以只能去读中观、唯识。（开玩笑的，对我们来说，读中观、唯识是对的，去端茶送水肯定不行的，否则我们会觉得自己属于另外一个阶级，最终会闹革命的。）

生大信心，从此开始学习坐禅，但是怎奈一生愚钝，吃尽千辛万苦。雪岩钦禅师说自己愚钝，其实他并不是在谦虚，而真的是愚钝，我看了他的修行历程，如果遇到大圆满禅师，两下就捅开了，他竟然搞了好多年。这么一个愚钝根器的禅师也开悟了，所以我们要读他开悟的公案，而且他很诚实地把自己参行的历程写出来了。我经常跟大家讲这个公案，因为我看了以后真的很感动！

我十六岁受具，十八岁开始行脚参方，锐志要体究明白这件事。十六岁受了具足戒，十八岁开始行脚跑江湖参访，当然，他们那时候不一定是江湖了。“锐志”就是一定要搞明白这件事，其实这个决心很重要——“我就是要搞明白这件事！”首先要发这个狠心都很难，现在我们学佛是怎样的呢？“等我退休了再来跟你们学习！”“等我把这照顾好、那照顾好，再来学习！”这样的话，要“驴年”才能开悟的，所以发狠心是很重要的！

起先，于双林寺远和尚处打十方。打十方就是打非常严格的禅七。从早到晚，只在僧堂中打坐、行香，足不出户。纵使是入寮房和厕所，也是袖手当胸，徐徐来往，眼前视线所至，绝不超过三尺的距离，更不用说左顾右盼了。参就是这样的，随时随地都在参，叫做不离话头——念佛是谁？眼前只看三尺的地方，周围与我无关，可以精进到如此程度。那时候的人真可以这样，我们现在打个禅七就屁股痛、腿痛、眼睛痛、耳朵痛，然后就不干了，好像禅七为我打一样，修行为我做一样，这是很烦的！（我没什么菩提心的，你要这样表现出来的话，我会发出加菲猫的威胁信号：“嘿、嘿、嘿”（奸笑），直接弄翻你！）

当时曹洞门下的前辈，叫后辈参看“狗子无佛性”（禅宗著名公案，详见《赵州禅师语录》）的话头。即在杂念生起时，向鼻尖上轻轻提一个“无”字。这一大段讲了什么？其实刚才说过了，在杂念生起的时候，你有情绪的时候要回观。鼻尖上轻轻提一个“无”字，为什么一定要在鼻尖上提个“无”字呢？我偏偏不在鼻尖上提个“无”字，我在鼻根上提个“无”字，或者肚脐眼提个“无”字，其实都行。这只是表述，不一定指鼻尖，而是提起一个“无”字，能够对付念头，其实就是修单空。

杂念一消失，就将这个“无”字暂时放下；就这么默默观照。这就是曹洞宗的默照禅，也就我们刚才说的单空的修法。待到功夫纯熟，绵绵密密，久而久之自然开悟契入。这个路数绝对是对的，只是少了直指心性那一步。如果根器很钝，没有人直指，也没有人一步步地把境界弄上去的话，那就会走得很慢，我要讲的就是这一步步的境界。

我当时在念头方起处，随即返观自照，如此当下一念就空了，心境清清楚楚，干干净净，不动不摇。如此端坐一日，只如同弹指之瞬间，听不见寺中钟鼓的声音，连过了午斋及放参的时间也不知道。他进入了单空定，坐一天好像一瞬间就过去了。

方丈听说我坐得好，亲自到僧堂来看，还在法堂上称赞我。其实他不是堕在空里就是堕在明里，或者堕在无念里。前面的修行就是这样的，他修的是对的，但禅宗老是忽略次第，只取后面那一下。当然，从胜义谛、从拿取心性、领受窍诀这个角度是对的，若没有前面次第的观照力，哪里行啊？还在为诸多各种各样很细小的违缘而产生巨大的烦恼，就想反观自省，根本就做不到！

十九岁时，到灵隐寺挂单，本想参礼妙峰之善禅师，但妙峰禅师已圆寂，由法薰石田禅师继主法席，东叟颖和尚当时任知客。我在知客寮遇见处州来书记。当时的“书记“指拿簿子和笔做记录的人，记账以及记录别人说的话。现在的“书记”则很牛，指党支部书记，完全是两回事。

他对我说道：“祖钦师兄，你这功夫宛若死水一潭，根本不济事！动静二相未免分作两截。”当时的那个书记也很牛，这句是什么意思呢？他说雪岩钦陷在明或者空里面，但是一下座就没有了，即动静功夫打成两截。如前所说，单空形成了一个死寂境界的状态，下座就不行了，大部分是禅定，观力基本上不行。我们禅修中心的很多师兄在这方面表现得尤为特殊，他们一坐很长时间，或者身体都消失了，跟这个是一样的。

我被他说中要害处，自知的确打坐时，才有这境界现前，两腿一放下来，及拿着汤匙喝汤、挟着筷子吃饭时，这境界就不见了。是不是这样的？很多师兄一打坐——哇，佛陀！一下坐——佛陀所救度的对境！因为座上的观力拿不到日用中间来。

他又说道：“参禅须起疑情，所谓大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，须要于公案起疑才行啊！”好了，他接受到了教法，要从默照禅走到看话禅了。看话禅是要搞窍诀，默照禅是指打基础，但是大慧宗杲为什么要整默照禅呢？他要把直指心性扩大，但他们私下也知道这个人首先就是要默照，否则什么也看不了的。

然后雪岩钦就接受了，看话禅就是去抓根本，然后开始起疑情——“我这个是吗？”而且经常会认为自己证悟了。经常有人说自己证悟了人无我，但是一耳光，甚至不用一耳光，骂他两句就开哭了——谁在哭啊？都已经证悟了人无我，还一说就哭，那是阿罗汉吗？真的是搞笑！这种喜剧都出来了，你说他脑洞的空隙有多小啊？沙子渗不进去，水流不进去，那是什么？鹅卵石，这是挺搞笑的！

怀疑自己就是起疑情，疑情要透彻是很难的，初悟的人有很多起伏，境界有很多种（百千万种），而最终要对付起来就一味。心相续会出现这些，所以要反复地体会，要起疑情，小疑就小悟，大疑就大悟，不疑就不悟。

佛教（包括禅宗）绝对不是迷信，它一定会发生在你的内知、内觉上，不是东边冒电、西边放光，这里出蘑菇、那里又出什么，这些功能性的东西没有用的。但是现代人就喜欢这些东西，一说到神通毛都竖起来了，一说到参悟法性毛一下就焉下去了——怂了！真的是大错误来的。

在禅宗里面，只要你一说神通就整你——“但得本，不愁末”，你只要证悟了本性，这些神通自然而来。但你有了神通却丢了本来，就叫做真正的忘本。我们经常说一个人不能忘本，“忘本”其实是禅宗里面的词汇，就是你不知道自己的本性，追逐影像叫做忘本，而森罗万象都是影像来的。所以大疑大悟、小疑小悟，如果你不怀疑就不悟，整天在说东道西，根本没用的。

“公案起疑”是什么意思呢？不要去寻这些话头，不要去寻这些理路，而去找那个直接觉受的彻底自明处、彻底开放处。具体要怎么找呢？先修单空，最后依靠窍诀。

我想他虽然不怎么做功夫，但是他参过不庵禅师，而不庵禅师是大德松源禅师(松源崇岳)的法嗣，说出的话见地终究纯正。说雪岩钦打成两截这话的人，虽然不一定会参（知道怎么去做功夫），但他依止过一位很著名的大德，叫不庵禅师。拿现在的话解释：不庵禅师的传承如何如何的好！也就是说，虽然他不一定有修证，说出的话可能是背诵的，但那也算是祖师的话，见地是正的。

于是我当即改变话头，提起云门禅师的“干屎橛”公案（禅门著名公案：僧问云门：如何是佛？云门道：干屎橛。）知道什么是“干屎橛”吗？有人问云门禅师：“什么是佛？”他说干屎橛就是佛！还有佛就是庭前柏树子的说法，这些都是以用显体，打灭求圣的希求心。学佛之人很求圣，想象佛是金光灿烂、海印放光，又如何如何不得了，这些想象对于追求本质是极大的误区。赵州禅师为了劈裂这东西，当别人问他什么是佛，他说就是干屎橛！在禅宗的见地里面，任何显现都是佛，心境一如的时候就是这样。他没有说错，所以郁郁黄花皆是般若，为了打烂这些东西便说是干屎橛，否则这样参下去，肯定会出问题的。

一味东疑西疑，横参竖参。这里把乱想叫做疑，真正的疑是什么？修证的时候会慢慢出现一些境界，当拿不准的时候就叫做真正的疑。而且这个疑要形成情（情是粘著的意思），就是你一直处在那个境界里面又弄不穿——是啊、不是啊，是啊、不是啊……那样才叫疑情。而不是——阿赖耶识是什么意思呢？时间是怎么回事？那不叫疑情，而叫思维。中观讨论群里面，没有一个说到疑情的，讨论的全都是思维。

疑情就是你修到那个状态的时候，开始产生怀疑，比如单空修到一定的时候，全部都透脱了——这个是不是？然后开始怀疑——是吗？这样能超越生死吗？腊月三十凭这个完全不受生死的影响吗？要去衡量这些东西，这就叫做疑情。疑情也还有层次的，有究竟疑情、很大的疑情，而不是一些语言性的东西或者逻辑性的东西。

因为改换了这个话头，前面的路子全都乱了。他在乱参，不修“无”——这是因为不对路，其实偈语没说错，只是他没有找到善知识，自己一搞便搞成这样。

虽然我封了被子，一心精进，肋不沾席。直接把被子弄到箱子里面装起来，即不躺下来睡觉了（不倒单）。但从早到晚，行处坐处，总是昏沉散乱，胶胶扰扰，想得到一时的清净也不能了。这么东搞西搞，结果就乱了，参成一滩烂泥一样。他本来参“狗子无佛性”已经很牛了，但这时候没有得到相应的指导，导致不能再进一步，然后听到干屎橛就开始东疑西疑。其实他没有真正明白本性，也没有把本性和外境的干屎橛套在一起。（我说“套在一起”这句话，你们不能故意去套，故意去套就是乱扯，就是刚才“八个不得”中间的一个——“不得向举起处承当”。）

故意去搞这些是不行的，当你修到这个状态的时候，会发现这些真的不用去搞，自然是这样的，它就是般若。心境不是你搞个“一如”的，它本来就是一如的，你只是去发现这个真理而已。这个发现不是语言性的发现，是境界性的发现，这才是真的。他这样整乱了以后就肯定不行了，并没有一直参下去，而去参这样参那样，到处去找，结果搞得很混乱，搞厉害了以后又不睡觉，当然昏沉了。

后来我听说天目和尚(灭翁文礼)久侍松源禅师，是松源禅师的嫡传法嗣，必得松源真传，于是移单到净慈寺挂褡。到了彼处，我怀香到方丈室请益，先在大殿九拜。当时参禅的禅师要在袖子里面装一束香，请益的时候要去供香的。如果得到了法益要点一炷香，没得到法益也要点几炷香（具体多少我不记得了），有这样的一些规矩。

天目和尚问我：“如何做功夫？”就是问他怎么修行？我便从头将经过直说一遍。他道：“你岂不见临济三度问黄檗佛法大意，三遭痛棒，末后向大愚肋下击三拳，道：原来黄檗佛法无多子！你应当从此处参看。”当初临济去问黄檗佛法的大意是什么？黄檗根本不回答，连打了他三棒。当时临济没搞懂，被引到大愚禅师那里去，大愚跟他说了以后，一下就明白了。大愚问他明白了什么？他就把大愚禅师抓过来，往他的肋下打了三拳，意思是说他明白了。大愚禅师说：“你不要感激我，你应该回到黄檗那里去，他才是你的老师！”

在这个过程中，大愚禅师曾说过两句让人深刻的话：“原来黄檗佛法无多子。”“黄檗禅师为什么老婆心切？”意思是黄檗禅师怎么对你这么好呢？居然打了你三棒，也就是直接告诉你佛法是什么——你直接感受到痛，能够直接感受的那个东西就是佛法了！

听我这么一说，大家也去感受痛，但你感受不到的，这叫做在举起处承当，又是去找它，你又找不到的，就这么一个差别。所以大愚说：“你应当从此处参看”，也就是你应该去参这个公案。

他又道：“混源禅师（混源昙密）主持此山时，我刚刚到。入室参问请益，混源禅师说：‘古德有个现成公案：未进门来，已与你三十棒了也。’你就从这里参看！”意思指人还没进门，或者人没走到这个程度，就已经被打了三十棒，也就是用很高的法来打你。什么意思呢？你来参就已经完蛋了，你本来是佛，不需要进来参，你来参就要倒霉！

为什么要打三棒或者打三拳呢？所有的痛感其实都是法性，是想说明这个意思。我说的“明”和现象完全连成一体，在还没明白本性的时候，这些才管用——他发现那个“明”真的是没有体的（体就是用），但要明白这个东西才行。

而雪岩钦禅师参到这种状态的时候，根本不可能用这种方法去的，但是他用了，说雪岩钦禅师还没进门，所以来找他的话，就得挨三十棒——当然了，意思就你本来是佛，不用修，就是这样了、OK了、解脱了！我现在说了，你们开悟了吗？

所以，这样的方法是没用的，因为对不上相应的根器，他没有走到那一步，就不能用这样的方法，所以不是雪岩钦禅师的错，而是那两个禅师的错。（但不能这样去说，因为禅师就是接引上上根人的，你要次第修，找隔壁的老头去，所以不能说禅师有错。）而我们不能去玩这些，我们就要走次第的路，走到后来自然会明白。

天目和尚的开示自是向上提持(向上提持，指最高级的提持)，但我的病痛是在昏沉散乱，他药不对症，所以我不喜欢，心中未免暗想：你不曾做功夫，只是伶俐禅(指意解禅法，无实证)罢了。原话是：你都没真正的干过，只是嘴巴说——其实不一定的，人家可能干过了，但在教法上就像初中都没读，就直接一下去读大学一样，所以雪岩钦禅师肯定搞不懂。

寻常的请益，最后应上一炷香，顶礼三拜，称为谢因缘。规矩来了，如果问了一个佛法问题，稍稍有点法益的话，要点一炷香，顶礼三拜。现在则不是，要是有人来问佛法，必须回答的，不然对方会骂你的。回答了以后，还在手机上复制粘贴好七朵鲜花发过来，起的作用就是让人眼睛看得很不舒服！（末世的众生“珍贵”啊！全都是“无垢尊贵种”！这是讽刺话，大家听清楚了！）

我连这一炷香也免了，此后依旧打坐参禅。觉得讲的东西不应症，他连一炷香都不点了、也不参拜了，所以他的修行要搞那么长时间。药不对症的话，连基本的礼貌都没有，不懂礼貌不是好人，懂礼貌都是好人，标准好简单啊！

当时，漳州和泉州有七位师兄与我一同连铺坐禅，在净慈两年始终不倒单，胁不至席。另外有一位修上座，也是漳州人，却不与我们在一起，只是独行独坐。他每日坐在蒲团上，如同铁桩子一般；在经行时，挺起脊梁，垂着手臂，睁开两眼，也如同铁桩子一般；朝朝如是，日日如此。我每想去向他讨教，但他一见我从东边来，便向西边去；见我从西边来，便往东边去。如是两年间，我始终没有得到亲近请益的机会。我告诉你嘛，这个像铁柱子的人肯定没成就，否则绝对不会像铁柱子，应该像烂泥子才对。什么叫烂泥子？摊在那儿才对嘛！

但这是修得很好的人，进入了一种很深的定，这种人在自修的时候，真的是可以不接受别人的请益。当然，我们可能会骂他没有菩提心，那证明我们蠢，因为有菩提心还不行的，还得有菩提心的本事。所以慈诚罗珠堪布曾经说过：“如果发心影响你修行的话，你可以选择不发心。”

很多人去发心不修行，却生起了烦恼，结果心也发不了、修行也耽误了，所以修行是最重要的。那能不能以此当成借口呢？——“既然这样，我就不发心了！”完全这样也不行，要因人而异，有些人不去发心的话，修也修不进去、坐也坐不进去、看也看不进去，这种人真要发心积累功德，但积累到一定时间，要赶紧去修行。

那怎么掌握这个节奏呢？第一，要亲近善知识，看他怎么说；第二，要闻思经论，还要衡量自己的情况。没有一个绝对的标准，我们总想在上师那里拿一个绝对的规矩，人是活的、规矩是死的，结果一个死规矩遇到一个活人就麻烦了，很多人为什么会读死书，就因为这样。

雪岩钦禅师去找修上座，但修上座不理他，好惨啊！

这二年间我因为一直不倒单(终夜坐禅，不躺下睡觉)，捱得昏极困极，日里也象夜里，夜里也象日里。真的日夜不分，完全像在倒时差。（众笑）

行时如坐时，坐时似行时，只是昏沉散乱混成一团，如同一块烂泥一样，想要须臾净洁也不可得。一日忽自思量：我办道不得力，衣裳又破了，身体又一天天消瘦下来，不禁流泪，顿时起了思乡之念，于是请假回乡。这种情况我见得多了——“师兄，我最近不行了，我请假五个礼拜行不行？”我心里想：五个礼拜，我又节约了好多粮食，去吧！禅修中心经常有这样的事，坐在那里修行，好像为我修行一样，一想起这些我就不忿了，我心里的菩提心顿时丧失。经常会有这样的情况，修着修着捱不下去了，那要怎么解决这种情况呢？真的要积资净障、发大心。即使再积资净障、再发大心，如果你的根器不够，还是会出现捱不下去的——捱不下去怎么办？到后来真没办法的，捱！

我们会认为，很苦的时候去找上师问两句，希望得到个什么药方就解决了，很多时候是不行的。就像练武一样，一定有个苦捱的阶段，由必然王国进入自由王国。必然王国就是有很多乱七八糟的东西套死你，那个阶段可能很苦，任何事情都是这样的，参禅、修行更是如此——“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”每个人都想捡便宜，“边有甘大只蛤乸随街跳啊？”这句广东话说得真牛！翻译成普通话：“哪有那么大一只大癞蛤蟆满街跑？”为什么会这么说呢？因为广东人见到癞蛤蟆会抓来煲汤的，所以不可能有这样的癞蛤蟆满街跑。

从此一放，就将所有功夫暂时都抛下了。这个放对不对呢？参得累的时候，一种解决方式是捱过去，还有一种是全部不做了，去休息一下。但是，去休息一下，只是给自己放一下假，并不是放弃修行了。放假是很重要的，我经常劝告大家，修行真的捱不下去了，身心非常的疲倦，但心里还是想解脱的话，你真的要休息。

那要怎么样休息呢？每个人都不一样，我的休息方法与那些靓女的休息方法就不同，很简单，我要么打架、要么泡妞。而你是一个靓女，总不能再去泡妞吧？（当然也有可能，这是开玩笑！）有各种不同的休息方法，你可以去旅游嘛，可以去学别人做粉丝，追明星假装昏倒嘛，都没问题的，总之就要把身心从这个事情上松出来（当然犯戒的事不能干啊！）

身心一放松的话，你前面捱得很苦的修行会形成力量的，只是你自己不知道而已，久了以后，休息一段时间，一定会回来的。我举个例子，大家一定深有体会，你和你老婆或者你老公吵架，厌烦至极，恨不得一刀宰了他/她。然后你俩分开了，隔了一段时间，哇，你会想他/她的，吵架也是快乐啊！为什么？当时那种仇恨、烦恼的力量开始深藏于你的内心，一旦时机成熟就起来撩你，到下一世就更撩你，所以你身边的人不是冤亲就是债主——兄弟们，真是这样的，不解脱没出路！

两月后回来销假，又开始从头整顿，却因为这一放而从此精神百倍。原来要究明此事，不睡也不行，你须到中夜熟睡一觉，方有精神。所以放松很重要，你看那些闭关的人，进去之前得不断地睡觉，不是直接就上去打坐的，他们没那么傻。日睡夜睡，睡多了以后肯定不行的，一定会清醒的，那个时候再来参，慢慢会形成参的力量。

一日我在廊庑中东行西行时，忽然撞见修上座。远看去只觉他神态悠闲，有怡然自得之貌。我才走近，他却主动与我攀谈，就知他有所得。为什么他会这样呢？一看到雪岩钦禅师就知道不是当初的毛头小子了，当时之所以回避，是害怕他会问一些无关痛痒的事情——“师兄，我这样守戒行不行呢？”“师兄，我左脚痛了，能不能进入佛堂啊？”“师兄，我大姨妈来了，可不可以拜佛啊？”你烦不烦啊？久了之后真的很烦，遇到这些人就想躲，肯定会这样的。

但有些人就不同了，一上来就问：“大愚打三下，跟黄檗那三棒有什么差别？”他心里肯定想：“咦，来了一个挨刀的！”既然来挨刀的，刀就自然举起来了，但前面那个哪里是挨刀的嘛？他是拿刀来的，那肯定要跑嘛！我们一定要找挨刀的人，他也是一样的。

我便问他：去年想要与你说说话，你却一味回避我，到底所为何事？他道：师兄，真正修行的人连剪指甲的时间都不肯浪费（原话是无剪爪之功），哪有时间与你说话？所以你找我，我就躲开了。他又问我修行如何了，我便将事情从头说了一遍，最后说：“我如今就被这个昏沉散乱给困住了。”他说：“这有何难！这是因为你修行不猛利，应该垫好蒲团，竖起脊梁，教它节节相拄，将全身三百六十骨节、八万四千毛孔，都并作一个‘无’字，尽力提起，哪里还有什么昏沉散乱可言呢！”

说了一大堆，我就是想给你们说这个——应该垫好蒲团，竖起脊梁，教它节节相拄，将全身三百六十骨节、八万四千毛孔，都并作一个‘无’字，尽力提起！他前面的东疑西疑、干屎橛、庭前柏树子全都是扯淡的，不太适合他。他一下就走到窍诀部去了，他一下要参心部，连界部都不是，他要一下弄到“无”字去，连心部都不是，要参这个单空。全身三百六十骨节，八万四千毛孔，都并着一个“无”字，然后垫好蒲团，竖起脊梁，教它节节相拄——单空，用极其猛烈的方式来体受这个单空。

其实说到这里，今天这堂课就该结束了，后面那些都不是大家搞的。但既然是公案，还是把它说完。

我便依他所说，找了一个厚蒲团，放在座位上，竖起脊梁，叫它节节相拄，透顶透底，尽三百六十骨节，一提提起，如同与万人对敌一般。大家现在不要这样去做，现在一提的话你会傻的，除了骨头痛以外，不会有其他结果。原因是他前面已经有了这些经历，他的“无”字才并得起来，而你一并“无”字，就是头脑里面在想“无”，浑身上下紧张万分，很快就疯了。你现在去做就会这样，而雪岩钦禅师那时候并着一个“无”字，会很自然地坐在那里，但全神贯注在一个“无”字上。这种全神贯注并不是思维性的，而是体受性的，那样才对的。你看到他的人是很自然的，不是像万人敌那样十分地用力“啊”……所以千万不要上文字的当，禅宗的文字有时候很蒙人的，“万人敌”的意思是任何境界、任何念头起来都会被化成一个“无”字，回到梦幻的定里面或者明知的定里面，就是这个意思。

正提得着力时，忽又散乱，于是发狠尽命一提，忽见身心俱忘，只见眼前如一片银山铁壁般。什么叫做银山铁壁？眼识或者耳识完全融为“无”，其实就是很坚固的明知定，比喻为银山铁壁。并不是真的有个银山铁壁给你看，参成这样就疯了，这样来形容会弄死很多人，对于没修行的人，看到会产生疑惑：“哇，银山铁壁是什么啊？”想象什么都是错的，说明他明的境界已经非常稳固了，一提“无”就没了！

形成这种境界之后，忽又散乱，忽又得力，然后尽情地往里面一融——这要走到后来才行，现在不要这样去搞，你干不了的！你用意识、用死力去搞的话，那完全不是“无”，反而是“有”。一定要先修单空，一步一步这样去，走到后来，才能做这个东西。这些都是修行的窍诀，可是不对症的话，就如一个小感冒却吃了鹤顶红，直接弄死你！

从此行也如此，坐也如此，清清明明三个昼夜，两眼目不交睫。到第三日午后，正在三门下，如坐中境界经行，忽然又撞见修上座。他问我：在这里作什么？我说：办道。他又问：你把什么叫做道？麻烦了，银山铁壁一样的光明不是“道”，其实他自己也知道，说明他已经有见解了。

我回答不出，更加迷闷，好了，其实又生起了疑情。于是想回堂中坐禅。到后门了，又不觉走到后堂寮中。首座问我：祖钦师兄，你办道如何了？我便对他说：我不该问人问得太多，如今莫衷一是，功夫越来越不上路。为什么呢？他认为自己不该东看西看，东搞一下西搞一下，知识多了以后，发现自己越来越不上路——其实不是的，因为他理不清这些东西。

他又说：你只管睁大眼(指心眼)，看看到底是什么道理！“睁大眼”不是指睁大我们的肉眼，而是直接去看的意思、心非常清明的意思。“看看到底什么道理”就是去看你的银山铁壁到底是个啥？你要去观察心是什么？那个时候才谈得上观察心。我们现在说“观察心”，观察什么啊？你在想或者在感受都是不行的，真要走到那个层面才能说是“心去观察心”，否则就是意识和意识的一些直接觉知去观察心，那都是不对的。

我们说“用‘觉知’去觉知‘觉知’”，这话里带有骨头的，如果你的觉知用的是意识，或者以人我的出发点去观察对境的方式去觉知，那就是狗咬尾巴。那要怎么用“觉知”去觉知“觉知”呢？那就是窍诀！要非意识的，所以要离心意识——参！就是禅宗里面讲的“参”——要离开意（就是我执，不能有出发点），离开各种各样分别的识，离开死死安住在阿赖耶识里面的心，离开心意识——参！你怎么参啊？所以需要真正的窍诀，普通人真的不行。禅宗里面讲“离开心意识——参”，这句话好蒙人，会弄死人的！然后就变成口头禅，一些学者们说来说去的话，其实那些话全都要说具体修行的。

我被这一句话提醒后，便又抽身回到堂中打坐。刚坐上蒲团，面前豁然一开，如同地陷一般，当时境界难以用言语描述，非世间一切相可以比拟。这是触碰，他对心体有一点认知了，但这个触碰绝不究竟。什么叫“一开”呢？他再去看这个“无”到底是什么，心的“无”是什么，一下境界性的没有了。但“没有”不是刚才那种银山铁壁，其实还是一个对镜，明明没有了，没有了以后，“没有”到底是什么他还不确定。他只是没有——大地平沉，虚空还是没有粉粹，但达到这样已经挺牛了，也许认为自己证悟了。

我当时不胜欢喜，便下地去找修上座。他正在读经，才见我进去，便合掌道：“恭喜！恭喜！”说老实话，就像看同道中人一样，医生一看医生就知道对方是医生，失足妇女一看失足妇女就知道是同道中人……人也是如此。

我便与他一同到寺前柳堤上散步。俯仰天地间，森罗万象，眼见耳闻，从前所厌所弃之物与无明烦恼、昏沉散乱，原来皆是从妙明真性中流出。他说的就是刚才我给大家讲过的东西，不要认为这有多神，只是证明了一切境相由心现，但他还是没有开悟。

从此我住于这个赤裸裸、静悄悄的境界中，半月余动相不生。只可惜当时不曾遇到具大手眼的前辈善知识将这一境界打破，不应该在这境界上一定就定下去。此之谓见地不脱，碍正知见。他陷在一种很深的“无”里面。

其实我们讲解前面的内容就够了，后面那些内容不是我们的事了，既然说到这里，顺便圆满讲完。

每于中夜睡着，在那无梦无想、无闻无见之地，却又分作两橛(这境界醒着有，睡着就没有了，醒来一用功又有了。这就断成两橛了。）睡着的时候，他不能够把那个觉性一直保持下去，在睡熟的状态下就丢失了，而真正明白本性的时候要永远这么下去，看着自己做梦。这就太深了，我们暂且不说。

用什么看着自己在做梦？我们可以修梦的，比如梦幻观深了以后，梦中我们也会知道这是梦，但这只能叫做知梦。看着自己做梦，你的认知主体已经不是这一堆了，自我就成了所境，你真的是佛了，只是看到自己的余业在这里玩。不过这个就别玩了，普通人做不到的。

古人说“寤寐一如”（醒的时候和梦的时候是一样的意思），我却做不到。古德“眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如”之说(见《信心铭》)，我又错会了。这是《信心铭》的内容，“眼若不睡”，不能指眼睛不闭，而是指心始终不丢失。“诸梦自除”，它存在的时候你不丢失觉性，或者，在觉性里面能够看到自己在做梦也叫诸梦自除。“心若不异”，心始终在法性里面，万法就是法性。“我又错会了”，他把一种境界当成了法性。

自此，凡是古人公案中有理路可循的我都明白。说明他还在逻辑层面上。但那些无理路可循如银山铁壁一般的，却尽皆不懂。这里的“银山铁壁”形容坚固的意思，对于那些无理路的公案就看不懂了。

我虽在无准禅师(无准师范)会下参学多年，每遇他开示，若举“主人公”等公案时，便有所意会；若举“衲僧巴鼻”、“佛祖爪牙”等话头时，即茫无头绪。有时无准禅师在法座上东说西说，却没有一句话直透我心中要害处。于是我又将佛经与古德法语从头搜寻一番，也并无一言可以解决我此时的问题。就这样，这个问题萦绕于心整整十年。这个阶段不是靠思维能够解决的，完全要依靠大德的指引，或者是某种机缘才行，不过他的境界很深。其实他没达到窍诀部，但基本上已经走到界部去了。

后来与石梁忠禅师结伴到浙东，在天目山住下。一日我在佛殿前散步，心中正左思右想间，忽然抬头看见一株古柏，触动向来所得境界，豁然一时放下，积郁在心中的疑团也顿时消散，刹那间好像从暗室中走出，来到阳光底下一般，从此不疑生、不疑死，不疑佛、不疑祖，方始得见径山老人(无准师范)立地处，觑破当年天目禅师所举话头，正见到古德未入门来的三十棒！这时候他完全明白了无修，证悟了真正的法性，所有一切都是法性——心境一如，这时候他真的明白了。为什么他见到古柏才明白呢？其实那时候不一定要见到古柏，见到新柏也一样，因为因缘时节到了，那种执完全被弄透了以后的一种自明。但是大圆满跟那种就体消停参的方式不一样，靠的是善知识用各种各样的方式不停地整你，或者叫加持、直指，所以大圆满批量成就的比较多。

禅宗让你自己这么去参参参，如果是环境不好、福报不够，或者是因缘参错的话，那就很麻烦。经常会出现一些相似的境界，一下害你很多年——“刁刀相似，鱼鲁参差”，大家记得这些词吗？刁跟刀，两字差不多；鱼跟鲁，两个字也差不多。“明月藏鹭，芦花入雪”（一个白鹭在明月上，分不清楚什么是白鹭、什么是明月；雪掉到白色的芦花上，分不清楚什么是芦花、什么是雪），经常会出现这些相似的误区。

若是大根器人又何须如此曲折呢！德山禅师于龙潭禅师吹灭纸烛的瞬间，便开悟了，说道：“穷诸玄辩，若置一毫于太虚；竭世枢机，似投一滴于巨壑。”这个公案我跟大家讲过很多次。从此拈一条白棒接引学人，掀天掀地，哪里有你近身处！(这便是禅门著名的德山棒)那时候德山也没有彻悟，也就是还没明白心的空性。其实那个境界不算是真正的证悟，就是心部，细究起来的话，可以扯很久。德山后来遇到他的弟子岩头禅师，岩头直接说他不透。禅宗才有这样的公案，大圆满则不允许这样，因为大圆满说的上师是佛（法性）。

水潦和尚被马祖一踏便直透本源，水潦和尚去找马祖，马祖把他直接踢翻，醒来后就开悟了。当下道：“百千法门，无量妙义，尽向一毛头上识得根源。”不管说三道四，千山万水，百千万各种各样不同的形象，你只要在一个形象上彻证它的本性就完了——“一法通而万法通，一法明而万法明。《涅槃经》里的一句话：“一即一切，一切即一”，你只要明白了“一”，万法就明白了。

高亭禅师才见德山禅师隔江招手，便当下顿悟，横趋而去。你们这些后辈晚进，要想参究这件事、步趋这件事，就要有这般风范、具这般气概才行。风范跟气概说起来好像是人的一种品德，其实不是的，心走到那时候自然就有这样的风范跟气概。我这番修道的经验大家不要执著，否则会误你平生。每个人的修行不一样，不能生搬硬套他的方式去修行。

古德尊宿之所以大多不提自己的修行门径和证悟见地，说是因为各人根器和因缘不同，即使依古德的修行方法照做也未必能开悟。这么说当然对，但也有人是因为过去世宿根深厚，此生遇缘即悟，非从修习来，没有门径可说；也有人全不曾下功夫，说不得；也有人是因为尚在修行半途，未得自信，不敢开口。正所谓刁刀相似，鱼鲁参差（失之毫厘，谬以千里）。若论真修实证，如人行路一般，行得一里二里，只说得一里二里的话；行得千里万里，方说得千里万里的话。你们应自明心眼，抉择清楚才行。如若不然，就是从佛祖肚里过来，也是无益。

什么意思呢？就是你修行到哪里说哪里的话，而且要明白祖师说的那些话是指一里、两里还是千里、万里。也就怎么样你都要修，不然的话，就算佛祖来度你也不行，你是佛祖的亲儿子也不行。千万不要说你传承是什么、你的上师是什么，那不关你事！他可能是最好的因缘、最好的来处，但还得靠你自己从昏沉、散乱、不明不白走到真正的明白，那是心一点一点的经历，别求那些乱七八糟的东西，这是真正的禅宗。

今天的交流到此结束，明天是《金刚经》的最后一课，要龙头凤尾哦，你不来的话，就会蛇脑袋鸡尾巴。好，我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】