上课之前跟大家说一下这次五一禅七的安排。每年的五一和十一都有两次大型禅七，因疫情的原因，导致这次无法聚集在一起修行，那么，这次我们就利用现代网络，举行一次云共修。

那怎么进行云共修呢？通过网络的方式，大家一起打坐。有人疑惑：“自己打坐就行了，为什么一定要上网呢？”这是为了造成一种共修的心理状态——天涯共此时，明月照我心也照你心，虽然远隔千山万水，我们还是在一起修行。

这样具不具共修的力量呢？一定有的，心是没有距离的，距离是强烈的分别造成的。有人会疑惑“我现在还没明白没有距离的那种心，只有分别的心。”正是你有分别的心，才要想尽办法朝没有分别的目标去。所有禅修的目的，都是为了让我们的心回到没有距离、没有大小、没有方圆、不实有的本质的心那里去，所有的禅修、任何佛教的修行，最终目的都是这个。

这段话是什么意思呢？通过网络的方式来修行，还是有一定共修的作用。有人问：“既然心没有距离，干脆不要网络，我们就心心相应，自己在家里打坐就好了。”那也不行，为什么呢？因为我们还处在造作的阶段，某些造作可以把我们推到没有造作的地步去，所有的修行实际上都是造作，造作的时候就需要一些因缘，这种因缘就称之为“方便”。没有方便就没有佛法，于是，我们就利用了这么一个网络的方式来进行共修。

为什么呢？道理非常简单，如果现在没有网络来跟大家进行沟通学习，你也没法在一定程度上明白我想要表达的意思，所以，一定要通过外在的网络、面前的电脑等因缘的附加。某些方便，可以把我们推到没有本质的究竟本性里面去，所以加入了这么一个网络，对我们的心来说，有一定的因缘的推动作用。包括上师，其实也是一种因缘推动的作用，叫殊胜增上缘。当然，有上师这种殊胜的增上缘，也有网络这种增上缘（网络这种因缘是否殊胜，就不一定了，或者是比较殊胜，或者对有些人有点殊胜，或者对有些人一点也不殊胜），总而言之，就有这么一个增上缘的存在。当然，网络也可能成为非常不好的增上缘，为什么呢？不上网的话，还能好好打坐，一上网的话，就打不下去了，也有这种情况。所以，殊胜与否因人而异。

不管怎么样，通过网络的方式进行共修，对大多数人来说，在一定的程度上有一定的加持力，或者叫共修能力（我的用语是不是有点官方？一小撮坏分子，挑动一大撮不明真相的学人进行网络共修）。

总之，这种方式会有一定的共修能力，同时，也可以让五一、十一的大禅修的传统持续下去，不会因为疫情就半途而废。如果疫情结束，今年十一的大禅修也许还会凑在一起来修行，就这一次来说，网络共修也是让我们的禅修传统不停止的一个非常好的方式，可见现在科技也有好的地方。到了十一禅修的时候，如果疫情还没结束，我们还得以网络共修的方式延续下去。

有师兄问这次禅七的晚上讲啥呢？首先，之前讲《顿悟入道要门论》的时候，漏讲了两个很出名的公案，这次要补上。还有，我会大量的讲一些学佛跟我们现代生活的关系。这个话题，每一次禅七的第一天都会讲，上一次禅七还讲了两三天，这一次禅七也可能会讲两到三天，而且内容会非常具体。

现代人深受现代文化的影响，似乎跟释迦牟尼佛传下来的古代思想、古代文化不协调，有冲突、有隔阂，实际上并非如此。如果我们能把古老的佛陀智慧，非常聪明、非常善巧的运用在我们的现代生活中间，那将会对我们的现代生活有极大的帮助，同时，对我们利用现代生活来获取解脱，也有很大的作用，所以非常重要。

这次就不会继续讲《坛经》了，但是会有很多比《坛经》还要稀奇的内容，我会讲一些禅宗的故事，或者讲一些密勒日巴的故事等等。因为距离很远，我们没办法面对面，所以就不讲《坛经》了。《坛经》的学习，我们只开了头，没讲到正式的内容，但是我们一定会继续讲下去的。

由于这次禅七是网络的方式，我们会讲一些其他的内容，其他的内容不一定就不好听，应该很好听的，我会发挥幽默风趣的特点，讲很多禅宗的故事，或者大圆满成就者们的故事，八十四大成就者的故事等等，但是，故事中一定会牵涉到很多修行的基础道理和要点，我知道大家还是比较喜欢听这些内容的。

至于时间的安排，由于隔着太平洋，美国和中国有时差，但一般来讲，我们还是以北京时间为准，即上午的10：00-12：00。这不像以前的禅七，交流一般在晚上的7：00-9：00或者7：30-9：30。这样的话，会不会影响到大家的禅修呢？可能会有些影响，那总得有所取舍。

如果以北京时间的晚上7：00-9：00来上课的话，在我所处的洛杉矶就是深更半夜，这时我会头昏脑胀，禅宗就可能会被我讲成昏宗，说不定成了睡宗，或者成了完全听不懂的胡说八道宗。我还是希望跟大家进行沟通交流的时候，头脑处于清醒状态，所以，只好委屈大家像平常的交流时间一样，以北京时间的上午10：00-12：00为准，具体禅七的时间是5月1日到5月7日，5月7日的晚上结束。

这次共修牵涉到很多地方，中国大陆、香港、泰国、新西兰，还有英国、德国、法国等等，各地都有时差，那怎么办呢？以北京时间为准。比如第一座是北京时间14：30-15：30，那么，你就按照泰国或者德国当地的对应时间来打坐。并不一定要同时来进行，比如第一座是北京时间14：30-15：30，在澳大利亚就可能深更半夜，这样一来，打坐效果也不好。

有人问：“那共修的时间不是错开的吗？”时间是错不开的，刚刚已经否定了空间，现在来否定时间，就心的层面来讲，其实一样的。

时间到底怎么安排，大家可以在我们公开的网站上或者微信群上去看。说老实话，我到现在都不知道他们是怎么通知你们来上课或者来参加禅七的，这个不归我管，我只负责跟大家沟通。

欢迎大家来参加云共修，也希望我们这次五一禅七能够圆满，并且把我们共同禅修的功德回向给这次疫情。这次疫情对全人类是一场非常巨大的伤害，就佛教徒的观念来讲，娑婆世界本是一个很苦难的世界，总会有各种各样的违缘、灾难出现。到了劫末的时候，还有饥谨灾、瘟疫、刀兵劫等等，比现在恐怖很多，它本就是一个不圆满的世界。

我们作为佛教徒，在遭遇到灾难的情况下，应该随时提起对三宝的信心，进行祈祷、观修，厉害一点的把这种违缘、灾难转为修行的动力，甚至转为修行的境界——“转恶缘为道用”，我们经常会在课上提及。同时，要把自己修行的功德回向给所有的众生，这次大禅修也不例外。

在有条件的情况下，我们不会因为这次疫情而中断这种传统，这种大型的禅七传统已经举办了十八次，这是第十九次，就变成了云共修。以前，实地集聚在一起的修行有十八次（大型禅七），小型禅七的次数更是记不清，为何大型禅七我会记得这么清楚呢？因为都在每年的五一和十一。

这是我们团体一个非常好的修行传统，我们不仅仅闻思，拿着书本进行逻辑思考、进行名词的解释，还会把逻辑、道理付诸于实践，去产生觉受、产生体会，最后一步一步去明白佛陀所讲的究竟意旨，去获取开悟、获取证悟，得到解脱。在此当中，禅修起到非常巨大的作用，所以这个传统是不能丢失，否则闻思修的修就不圆满、不齐全——闻思修、戒定慧，我们不能只有闻思，而没有修。

上课之前，我跟大家打了一个小小的广告，不用说了，这次活动肯定是免费的。以前实地共修都是免费的，每次来参加的人数都有几百人，吃住全都免费，而云共修就更是免费了，连收钱的借口都找不出来。以前实地共修还可以找出收钱的借口，要吃、要住，你来修行，我们组织修行，你不能白白地享受，你要交钱、你要积功德等等，而这次云共修就更不用说了，绝对免费。

有人问：“以后的实地修还会不会免费呢？”在我们有能力的情况下，就会一直免费下去。如果没能力呢？我们就不干了！很多人说：“免费会不会让大家得来容易、看来轻呢？”哎！你想让他看贵也不行，就算得来不容易，他还是看来轻，这是现代人的特点，在比较糟糕的末世，实际情况就是如此。从我们的角度来说，你能来参加，能够吸收到一些佛法的道理，能够对真理产生兴趣，对我们来讲，已经是非常开心的事了。

换一个角度来讲，从某种程度上，你们能来参加就是对我们的恩德和恩惠，不存在我们觉得吃亏，并没有这些想法，也没有觉得我们参加组织了这个活动有多大的功德、我们要得到多大的报酬。当然，你们来参加的也不能这么想：“哎呀，我来参加原来是对你们有恩德，所以我就怎么怎么样……”这样的话，你会倒大霉的！每个佛教徒要学会观察自己的心，学会对任何的外境产生感恩心。

广告就宣传到这里，下一堂课我就不会再说了。相关组织的师兄，该怎么去组织、怎么去宣传都没问题。

现在回到《修心七要》的学习，上堂课讲到第四要——终生修持的要点，即修行的五种力量（心力）。四个颂词是：“总摄窍诀要，应修行五力，大乘死教言，五力重威仪。”

有人说：“应该读成五力重[chóng]威仪。”这个颂词的意思是，我们应该非常有效的把这五种心力修出来或者体现出来，至于读音是[zhòng] 还是[chóng] ，不用太过计较。我认为，应该是[zhòng]，“重威仪”的意思指完美地体现出来。“威仪”并不是装个样子，指外在的行为看起来很庄严、很好看，但是，临死的时候还有什么威仪啊？临死的威仪就不是外在，而是内在，内在把这五力体现出来，就是“五力重威仪”。

上一堂课讲了后面两句颂词：“大乘死教言，五力重威仪”，牵涉到临终时该怎么办、该怎么修行。临终是每个修行人的大考，平常有很多小考（修行考验），比如遇到烦恼时、遇到一些稀奇古怪的状态时，能不能靠修行来解决。大圆满开悟以后要训练妙力，故意去一些容易引起贪嗔痴慢疑的环境，撩起潜藏的各种负面心态，看能否用自己的修行把之化解，这称之为“训练妙力”。平常的烦恼属于小考，像学生读书一样，平常有很多小考，大考就是高考，对于我们而言，大考就是死亡。

死亡是非常重要的，所有的修行都在那时得以体现，真正的成就者，死亡的时候会很庄严、很轻松、很自在——生死自在，有的腿一盘就走了，甚至有的预知时至。有些很厉害的修行人，活着的时候就已经超越生死，但在外人看来，他还是要经历死亡阶段，从能走动到不能走动，从可以说话到不说话……

比如晋美彭措法王，还有其他的大德，活着的时候早就超越生死，而且不是这一世超越生死，而是很多世之前就已经超越生死了，但在我们面前，他们还是会示现圆寂。他们盘着腿，纹丝不动，有些成就者七天之内都不动，然后身体开始缩小，厉害的甚至缩到连指甲、头发都没有——虹光成就，还有的表演不舍肉身、直飞刹土，像乔美仁波切。

有人问说：“啊，那个是不是很刺激啊？为什么现在的成就者不表演一把？”其实要具备两个条件，第一，我们需要具备相应的福德，才能让这么一位大德呈现在我们的“五根”范围之内。

很多大德可以呈现在我们的意根里面（我没说“六根”），比如释迦牟尼佛，就没有呈现在我们的五根里面。我们的眼睛没有看到过三十二相的佛，看到的只能是他留下的遗迹，脚踩的脚印等等。当然，他当然在我们的意根里面出现过，比如释迦牟尼佛，现在仍然受到大家的赞叹。也就是说，我们首先得有福德感召这么一个大德，才有可能在我们的五根中呈现出临终不舍肉身、直飞刹土的情形。

第二，要感得这么一位大德出现在这个世界，我们这群人还得跟他有缘。在乔美仁波切的时代，他不舍肉身、直飞刹土的时候，可能只有他周围那群人才看得到，很多藏人也看不到。所以，目前要看到这样的情形，真的不太容易。

实际上，有很多大德都已经成就了，只是示现修行给我们看的。有的可能表现像一个俗人，有的甚至表现出一些看起来很糟糕的行为，实质上他是一位大德，表现出充满弱点和执著，再一步步地走向精进，最后肉身直飞刹土——他想告诉我们：普通人也做得到！

那么，是不是每位大德都早已成就，只是来示现的呢？不是的。比如密勒日巴装尊者，他也能在天上飞，但他就不是来表演的，他本身就是一位凡夫，然后通过一生的修行，即生成佛。现在能舍弃一切修行的大材真的不多，可能有，但可能在深山里面发生，我们也看不到。所以，不要轻易去否定这些。

但不管怎么样，大德们的生死都会很自在，现代人的生死能否自在呢？我们身边的一些师兄、亲人、朋友过世的时候，大部分看到的都是非常不自在。现在临终时的条件很糟糕，在医院里面插满管子，明明肯定会死的，但就是不准他断气，这对临终的人来说极端的痛苦，很想早点过去。但是活着的人，特别亲属们不敢停掉所有的治疗、抢救，害怕受到别人的谩骂，想尽办法吊住临终者的那口气，却不知道这个人正遭受很大的痛苦，最后气没吊住，人还会因为痛苦而堕落恶趣，所以很糟糕。我们看到很多朋友、亲人、师兄，临终时都表现出一些不太好的状态，导致临终的大考失败，没有像从书上看到的成就者们那么潇洒自在。

那是不是说他们表现得不好，我们也会这样呢？当然不是，我也看到有些师兄走得比较好的，我在藏地时也看到真正的成就者圆寂时表现出的一些惊人现象。作为大乘佛教徒，我们有很多机会在临终时能够通过这次大考，那通过这次大考的录取证书是什么？好的结果是什么？最起码得往生西方极乐世界——带业往生。

有人会疑惑说：“啊，往生西方极乐世界就算是最起码的成果？”是的，最起码这个成果，还有更高的，比如中阴就成佛了。当然，也有一些活着就成就了，只是示现一下，下一世再来娑婆世界度人。大部分人可以去净土，还有部分中阴成佛了以后，还要回到各种各样的娑婆世界度人。娑婆世界有很多，不仅仅是这个人类的环境，可能去其他的世界度人，甚至去其他道去度人，比如天道、阿修罗道、地狱道，如果中阴成佛了就会如此。但是，最起码得往生净土，这个才算通过了考试。“大乘死教言，五力重威仪”，实际上是说死亡的时候，我们应该怎样利用菩提心的法去修行，然后通过这个考试。

上堂课稍稍讲了一下五力的修行，临终时该怎么去修，怎么把菩提心的五种力量体现出来。在讲这个之前，我们还讲了六中阴，还记得吧？应该都记得，也不是很复杂。

大家把这六中阴分成两大类就行了：第一大类，指活着时的三个中阴，合称为“生中阴”——我们活着时的三种生命状态，一种叫身处中阴或者叫自然中阴；一种叫梦幻中阴，就是晚上做梦的时候；一种叫禅定中阴，就是进入禅定的时候。第二大类，指死亡时的三个中阴，合称为“死中阴”，分成：临终中阴、法性中阴、受生中阴。

“大乘死教言，五力重威仪”，主要是说在临终时怎么去修菩提心。菩提心分为两种，一种是世俗菩提心，即强烈渴望众生解脱成佛的心态；一种是胜义菩提心，即证悟空性，二者在临终时都能运用。还有一个往生法，利用我们对净土的信愿以及破瓦法的方式，往生西方极乐净土，达到如前所说的最起码的考试。

那我们要如何运用这些东西呢？首先要在闻思上知道并熟悉死中阴的三个中阴的状况、情形，分清楚它们的阶段。但临终实际运用的时候就不一定是这样，活着的时候，学的东西都是概念，什么临终中阴、法性中阴、受生中阴，临终的时候，说不定一刹那就过去了，也有可能拖很长的时间，都不一定，因为每个人的业力、状况不一样。无论如何，我们在学习的时候要熟悉这三个中阴。

既然分了三个中阴，那怎么来体现？就要搞清楚这三个中阴的界限，临终中阴就从发病开始，一直到法性中阴出现之前。当然，真正的临终中阴应该从隐没次第开始（一些生命现象开始消失，叫隐没），才算是真正地进入临终中阴。但把临终中阴拉长看，就如前所说，当你发病快死了，五根还没有隐没——比如医生宣布你得了癌症，估计只能活十天，或者通过密宗的观察死兆的方法，预知了死期，一直到法性中阴出现之前。

密宗有很多类似观察死兆这样的观察方法，《上师心滴》有专门讲这些东西，这属于密法，网上没办法说，但密宗里确实有半年前都能知道自己肯定会死。现在的人没学到这么高的法，无法观察，但有些征兆也会体现出来，你自己也能知道。比如医院告知你得了癌症，或者自己感觉真的不行了，虽然不是预知时至，但会觉得自己活不过去了，病得太厉害，躺在床上动弹不得……当身体出现很多类似的状况时，就开始进入死亡中阴了。

这个时间拉得很长，可能是几个月、几天……但真正的临终中阴就是隐没次第开始出现。隐没分成五根隐没、四大隐没和明增得（心的三种状态）的出现。上堂课都学过这些，大家还记得吗？

五根隐没，就是你开始听不到、看不到，模模糊糊的。如果闭着眼睛好像看到了，那就不是用眼睛看到的，也就是眼根已经隐没了，这时，你看到的东西可能是心（意识）所呈现出来的一些状态，气味也闻不到了……

四大隐没，就是地水火风开始隐没。地，指我们的骨头和肉；水，指我们的血液、眼泪、鼻涕；火，指体温开始消失；风，指呼吸——呼吸会停止，身体里面的能量流动也开始隐没，不起作用了。

地水火风四大开始消失，心会有些感受，比如地大开始消失的时候，我们会感觉都身体很沉重，往下坠，或者有个很重的东西盖住；水大开始消失的时候，脸上的光泽和水分好像都没有了，鼻子开始干，口水也开始没有了；火大消失的时候，体温开始消失；风大消失的时候，呼吸没有了，身体的能量流动也开始消失，我们的生命活动就停止了。

这是佛教里面说的，医学怎么来判定呢？当一个人临终时，佛学说的这些东西反而有用。四大开始不起作用了，但还能够隐隐约约听得到声音，不然的话，周围人的助念有什么作用啊？还是听得到声音，但是，听到的声音可能跟活着时耳根起作用时不一样，这跟平常的修行非常有关。

地水火风隐没的次第可能很快，一下就来了，人马上就不行了，有些人也可能拖得很长，每个人的身体状况不一样，业力状况也不同，周围的助念情况以及医疗情况都不一样。比如在医院里，他们始终把你的命吊住，呼吸机以及各种各样的管子都插上，地水火风老是不隐没，但地水火风运动起的作用也非常微弱，即常言说的要死不活的。

从医学上来看，五根隐没时有可能心跳会慢慢减弱，到四大隐没时，最后的心跳就会停止。那脑电波会不会停止呢？四大彻底隐没的时候，我觉得脑电波应该是停止了。四大隐没是一个很长的过程，有时候脑电波还没有停止，但心跳已经停止了——如果脑电波完全停止的话，念佛等助念佛事就不成立了。

助念的时候，有些微弱的心力，能否在脑电波的仪器上呈现出来呢？现代科学能否发展到，连最细微的心念都能通过脑电波呈现出来，这个我真的不知道。但稍稍粗大一点的心念，脑电波真的可以呈现出来，不然测谎仪怎么来的？面对一些问题，回答的时候要是心跳加速或者脑电波有不同的反应，就会呈现出不同的频率，以此来测定你说的是谎话还是真话。

那我们如何判断一个人的死亡呢？首先去摸他的脉搏、心跳，看他的呼吸是否停止了。呼吸和脉搏属于地水火风四大里的风大，风带着脉动，脉一动，一定要有风，没风，脉是没法动的。风推动明点在脉道里运行，没有风就没有内在动力，脉搏就停止了。当地、水、火融入了风，风大再一消失，生命就没有了。首先是没有呼吸，呼吸没了可能还有很轻微的脉搏，当脉搏没了，才去看心电图、脑电图。我现在是说，脑电波能否监测到四大完全隐没，真的不知道，因为不知道现在脑电波的基础发展得如何。

明增得隐没次第，这是人类的所有仪器都无法检测到的，作为外人，是不会知道亡者的明增得三个状态的出现以及隐没的次第。那亡者本人能否经历呢？会的，但普通人经历这个阶段时，可能一晃就过去了。作为父亲的白明点从头顶快速下降，这时亡者就会看到一片像月亮一样的白光（记住，这时五根已经隐没了，亡者此时不是用眼睛看的，是心感受到的，就像梦中看到月亮一样）。

在梦中没用到眼睛，而是意识，中阴时，其实也是意识。人在死亡时，意识不会彻底消失的，除非是在昏厥的时候。明增得完了以后，会有昏厥，昏厥有长有短。那昏厥时的意识是否彻底消失呢？也不会，这时的意识会变成很深的阿赖耶识。

有人问说：“人类的仪器测能否得出阿赖耶识呢？”绝对不可能！如果可以用仪器把一个人的阿赖耶识表现在电子屏幕上的话，那人类一定会相信——死亡后，不是什么都没有。实际上，目前的仪器测不到阿赖耶识，但不能说阿赖耶识就没有了。

意识完全隐没的时候，阿赖耶识还是在轻微的动，只是非常轻微，连阿罗汉在灭尽定中都看不出来，更何况人类粗大的仪器？肯定不行！但亡者能够感受得到，有快有慢，首先是白明点，然后是红明点，最后红白明点在心间相遇，一下就黑了，接着进入昏厥，这时仪器是测不出来的。

在临终昏厥之前，都是可以往生的。当清楚了临终的界限，以及中间发生的各种现象，我们就知道该怎么去用功，该运用哪种方法去解脱。

我等下会讲往生的三大类方式：利用法身往生；利用光明往生；利用化身的方式往生。修净土或利用菩提心的方式，就是化身往生，属于带业往生，去了净土再修；证悟大圆满，属于法身往生，往生就一刹那成佛了，成佛之后就不存在再修的问题；在光明时看到本尊，属于报身往生，这种往生也非常厉害，直接成佛不用再修了。

有人说：“报身往生不一定成佛，也可能是八地以上的菩萨。”这些说法就算了，我觉得光明往生就应该是成佛。有些论师们的说法是否成立呢？我们还是按照佛陀所教的经论来，能呈现出报身（佛陀和本尊）的样子，最起码是十地菩萨，甚至那些本尊本身就是佛，融入他们，怎么可能只是八地以上的菩萨呢？所以，这是法性中阴时利用报身而往生，也就是成佛。

当我们熟悉这些过程以后，就知道该怎么去用功。刚才说到昏厥，昏厥一出来，还是属于临终往生的阶段，这时候，真正的光明（基光明或母光明）会出现，那是真正的佛。

如果先不说这个阶段，就说昏厥前的一段时间，都可以利用菩提心，或者利用破瓦法，或者利用念佛而往生。平常念佛好的人，可能都不用经历临终中阴，在五根开始隐没的时候就会见到佛陀。虽然眼睛是闭着，但他还是看到佛，可能看到阿弥陀佛，或者看到观世音菩萨，或者看到大势至菩萨——西方三圣。那时候跟着去的话，就没得说了，肯定往生西方极乐世界。当然，那是平常念佛念得很好的、净土修得很好的，这种人没有真正进入临终中阴。

你说：“如果没有见到佛呢？”如果那时候能够念十声佛，十声中只要有一声沉浸在强烈的信愿里面，也会往生的。平常念佛是在培养信愿，虽然那时候没有见到佛，但当信愿成为主力，也会往生的。

如果平常把上师观成是佛，那时候见到自己的上师，也是一样的效果。所以密宗说上师是三宝的总集，这不是一句玩笑，或是利用这句话来奴役弟子，把弟子变成斯德哥尔摩综合症，并非如此，这是一种修行方法。如果平时真的把上师看成是佛，那时候上师就会出现，甚至上师说话的声音都会变成念佛的声音，所以，平常要认真去培养这些，临终时才会起作用。

如果平时长期观想、跪拜百部本尊，以及各种清静的、愤怒的菩萨像，不一定完全要在法性中阴时产生皈依心才能见到他们，甚至还未真正进入法性中阴，还在临终中阴、四大五根没有隐没的时候，也可能看到本尊，就像看到阿弥陀佛是一样的。因为这些本尊和阿弥陀佛的本质就是一个，只是依据众生的不同因缘，呈现出不同的样子，在那个时候，只要见到他们就可以往生。

还有一种最牛的往生，利用菩提心。为什么最牛呢？结合所学的《修心七要》，临终时如果念想菩提心，也会往生西方极乐世界。当然，首先得有信愿，如果修了菩提心，但没有往生西方极乐世界的信愿，这时候也能清晰的知道自己将要去哪里。

你说：“我不去西方极乐世界，我要去东方琉璃世界。”如果你有菩提心，那真的去了。如果你有具足的菩提心，在那个时候想起来并成为主业，那么，十方世界任意往来，真是很牛的！

一位大德曾说：“临终时有很多修法，最厉害的要数菩提心。”这真不是假话！菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，胜义菩提心就不用说了，在临终中阴的后半部分、昏厥以后，出现基光明的时候就可以直接成佛。现在说的是世俗菩提心，在基光明还没出现的时候，如果你本身具备很深的菩提心，这时候虽然不能即生成佛，但也可以往生任何一个刹土。

具备了真正的菩提心，你已经是菩萨了，在临终的时候，完全能够基于世俗菩提心的心态里面，很多恶业就呈现不出来——“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪”。这句话的直接体现，在中阴的时候，所有愤怒、贪婪的情绪，以及各种不好的外境都会消失。为什么呢？既然什么都会放大九倍，那菩提心也能放大九倍，此时人会显得清明、宽坦、自在，死了也没什么好害怕的，该去哪个刹土就去哪个刹土，想去哪个刹土就去哪个刹土，在这个阶段，菩提心是有用的。

关键是，我们那时候能够想起菩提心吗？这才是要点，所以，需要利用串习力。五根隐没才是真正的临终，在五根隐没未出现之前的阶段，我们还清醒的时候，该做什么呢？要有善种力，把平常最牵挂的东西、最珍惜的东西，都供养给三宝，最后还要发愿。至于发愿的内容，要看平常我们修的是什么法。

如果修菩提心，就要告诉自己：“在临终时，我一定要修菩提心，要利用菩提心去往生。”要有这样的愿力，或者提起自己平常的愿力，什么意思呢？比如修净土的，就要提起往生西方极乐世界的愿力，提起这种愿力就是利用了串习力。那时如果能想起来，靠的就是串习力；那个时候的发愿，实际也就是引发力（发愿希望能想起，那时如果想起来了，就是引发力）。

还有，发愿的时候一定要告诉自己：“我要断除我执。”具体体现是什么？临死的时候什么东西都不要贪恋，甚至生前所犯的罪业都不要去忏悔——平常要多忏悔，临终可不能忏悔，否则会沉浸在后悔心态中，把那些罪恶感撩出来，最后导致堕落。

平时撩起罪恶感，是要通过忏悔的方式来灭除掉，但在临终时撩起罪恶感，就会被放大九倍。罪恶感里充满后悔、焦虑、不安等状态，可能会让你堕落恶道，所以，那时候是不能忏悔的，这属于破斥力。

不能后悔，但要放弃我执、我爱、我所执（自己所喜欢的东西），比如房子就不要再想了，汽车也不要再想了，老婆也不要再想了，一般情况下，临终时不能让亲人在亡者旁边哭泣，否则会撩起他的情爱，引生出不必要的麻烦，这些都属于破斥力的范围。

临终时，这五力都能用得上去，当然，要看自己修的是什么法。

修破瓦法，就要告诉自己：“在临终时，我一定要想起修破瓦法。”

修净土，就要告诉自己：“在临终时，我一定要想起念佛，提起信愿。”

修菩提心，就要告诉自己：“在中阴的时候，我一定要想起菩提心。”

修大圆满，只要安住在法性就行了，因为大圆满已经把五个力全部含括其中。大圆满本自具足，安住其中，善种力自然具备。

要问发愿力是什么、生生世世要修什么法，而大圆满连生生世世都没有，所有的生生世世都在法性里面，所以具备了发愿力。

要问破斥力是什么，大圆满本来就没有我执，所以本身具备破斥力。

要问引发力是什么，大圆满不存在要用念头作为引发力，安住的时候，任何一个声音、任何一个光，都可以引发。在大圆满的认知里面，所有的显现都是法性，所有的一切都变成引发力。乃至于疼痛，临终时如果有疼痛，一下就回到法性里面去，所以大圆满是最厉害的。

要问串习力是什么，要看你到底能否达到很深的程度，比如你安住大圆满，临终时别人对你说：“唉呀，你还有一笔存款”——哦嚯，你“嘣”一下从大圆满里出来了。“你先把这笔钱给我取出来”——哦嚯，钱是取出来了，但你下去了，这是串习力不够的缘故。如果平常串习力很深，达到连睡梦中都安住于法性，其实已经超越生死了，不一定非得在活着时达到肉身化成光的程度。

我们能否做得到呢？可以的。一些大圆满的修行人，长期安住在法性中，看起来还是个普通人，实际上他已经超越生死了。他在处事、在说话，在做各种各样行为的时候，旁边的人看他还是一个个体，但他的出发点已经不在个体上了，完全在“法性”那里，只不过“法性”是通过这么一个人表现出来，但他的心已经回到基本点那里了（“他的心已经回到基本点那里了”，这句话不对，其实他任何时候都安住在法性里面，是这样的一种状态。当然，这是很厉害的人，说的还只是修彻却，修托噶也是让彻却更深而已。托噶和彻却并不是两个东西，而是两种不同呈现法性的方法，而托噶就更厉害一些）。

言回正题，在临终时，五力等方法就可以用上了。五力的体现，要看你修什么法，我们修的是菩提心，所以平常的串习力得修菩提心。引发力就要在临终时有强烈的发愿：如果我处于中阴时，一定要去修两种菩提心（若平时修大圆满，那就是胜义菩提心；若平时修世俗菩提心，那就是世俗菩提心）。

修菩提心的时候，一定要断除牵绊、破除我执。破除我执一般表现在我所执上，也就是临终时不要太执著了，否则就不行。如果是修菩提心的人，临终时要发愿：生生世世我一定要修菩提心，生生世世都不离开教授两种菩提心的善知识，真诚去想、去发愿的时候，会变成一种引发力，同时也是善种力，在中阴时才会把串习力引发出来。

临终时的供养，也是一种善种力，为了能在临终时想起菩提心，能够把平常串习的菩提心显发出来：我现在要把贪恋的东西供养出去。五种力都能够在临终的时候得以体现，就是五力重威仪。

临终中阴的后期，黑暗昏厥以后，如果是大手印的修持者，那时候会马上呈现出基光明，称为“基本净光明”。这不像大手印和大圆满的修持者，活着的时候就证悟了。而临终昏厥以后，出现的基光明，跟大手印和大圆满的修持者体受到的一样。

如果没证悟者的加持，这时一晃就过去了，闪一下就没了，马上又会进入另外的状态。而平常修大圆满、大手印的行者，一下就会发现这跟自己证悟的东西一样，然后融进去——子母相遇，当下成佛。这样一来，后面的法性中和受生中阴就不需要经历了。但对没有证悟的人，可能一晃就过去了，因为根本不认识基光明。

基光明过了以后，接下来是法性中阴，从基光明消失后到法性中阴有一段时间，叫做“净幻身”——身体已经离开了，有另外一个像梦中的身体。那时候身心很宁静，感觉也很灵敏，当然，踩在地上会没有脚印，镜子里看不到自己的样子，跟亲人说话对方听不到……

有些大圆满成就者的修行不那么好，可能还没认识到基光明，这时如果回去安住法性，一样会成就。还有，净幻身的时候，如果平常净土串习得好，就会想起信愿念佛，这样也能往生。那么，这时修破瓦法的用处不大，因为神识已经脱体了，最好是在前面刚断气的时候来念。

如果是修净土的、念佛的，这时想起信愿，马上就会呈现出净土。净土不在哪里，真正的净土就是你的信愿，一起作用就像梦一样，呈现出来的就是净土。你看到的、体会到的就是西方极乐世界，即经书上描述的东西。

平常的信愿、五力真的发挥作用了，在净幻身时也会起作用。如果没有平常的修行，中阴阶段有多长时间根本不知道，因人而异，对于恶业很重的人，直接就下去了。昏厥以后，基光明一过，马上就堕落了，连后面的法性中阴都可能不经过，在净幻身的时候就已经投胎了，至于偷到哪里就不知道了。为什么呢？净幻身里宁静的阶段很短，马上就会出现贪嗔痴——白色、红色、黑色的悬崖。

甚至在法性中阴时，百部本尊、愤怒本尊和寂静本尊，带着他们的眷属出现，光芒四射。现在我们说得热闹，有人说法性中阴有七七四十九天——其实我们也睡过，那七七四十九天可能很短。可能被光、声音吓得昏厥，醒来就算是一天，醒了以后再昏厥，又是一天。甚至经历不了四十九天，一昏厥醒来就投生了。所以，净幻身对普通人来说，可能一晃就过去了，法性中阴也是一晃就过去了。

到底有多长时间呢？没有一个具体的时间，对你来说，可能就是一下，然后眼睛一睁开——完了（其实不是眼睛一睁开，我们说的“眼睛”是指人的眼睛，这里指能看的能力）。那时已经不是人的眼根了，看到的也不是人的世界了，挺可怕的。

如果你化身成了一条蟒蛇，看到的可能是珠宝等东西。比如生前你在某个地方埋过珠宝，对珠宝的强烈贪恋，导致你投生在那里，一睁开眼睛，看到的就可能是黑漆漆的环境，前面有你的珠宝，但你已经没法像人那样去享用它，身心就很愚钝地围在那里一直转绕。化身的一瞬间，就会变成蛇的身体，并不一定是胎生的蛇，其实蛇是可以化身的，你想想看，是不是挺可怕的？比如你贪恋某个异性，可能一瞬间就变成了他/她身上的一个寄生虫，所以，轮回极端可怕。平常不修行的话，生死不自在的时候，真的非常可怜。

法性中阴就是这样的阶段，各种各样的本尊出现；接下来是真正的受身中阴，会看到各种各样的悬崖之类，还会看到各种狂风暴雨，那时候，身体会飘起来，如果此时能够想起净土的信愿，或者平常串习的什么法，这时候一样会发挥作用。如果不行，就可能经历狂风暴雨，然后开始跑；经历悬崖，然后你就很害怕，躲的过程中上下不得、进退两难，等等之类的恐怖情形出现。

现在清醒的时候，似乎无所畏惧，但那时候哪能想得起来？怎么检验呢？你在梦中的时候，能想得起来吗？你现在还拥有人的身体，这个基础上，你连做梦都想不起来，到中阴时就更想不起来。所以，平常一定要串习，要很厉害的串习才行。临终时，要去引发，要去供养，这是善种力；要用破斥力去斩断一些贪恋。一定要做这些事，到临终时才有可能想得起来。

当然，外缘也非常重要，比如同修们帮你助念，那时候会提醒你的。虽然耳根隐没了，但还是能听到，只是听到的声音不经过耳根（浮尘根）这个助缘，但耳根还是在的，能听的能力才是真正的耳根。平常听到声音发挥作用，一定要经过我们的耳膜或者是浮尘根，那时候耳膜不起作用了，但还是能听到声音。

至于听到什么声音，跟你平常熏习的东西很一致，如果熏习的都是菩提心，很善良、视师如佛之类的东西，那时候声音一响起来，上师的任何声音都会起到密咒一样的作用，非常具有加持力，能够让你顺利往生。或者师兄们帮忙助念，念佛的声音也能让你很愉快，各种恶业就会不呈现。所以，平常对心态的训练，以及修行的积累，非常的重要，只有这样，临终时才能够通过这个大考。这是上堂课关于中阴的内容。

如前所说的受生中阴，会看到很多东西，甚至投生为人道的时候，会看到很多光，一般要朝着强光的方向走。如果平常见惯了百部本尊的画像，在法性中阴的时候就不会害怕，看到强光一扑上，也就是以光明报身的方式往生了。平常修大圆满、修托噶的，看到这些根本不会惧怕，如果活着的时候已经看到了，就不再经过这个阶段了，所以叫“顿超”——超什么？超的就是这个阶段。

如果我们修得很好，只要单空修得很好，经常处在明的状态中，这时候能够想起来都能够和他们融为一体。如果没有真正证悟法身，处于单空中，而单空中是有光明的，只是没有透过光明（没有证悟光明的空性），在受身中阴的时候，会看到很多报身，一会儿毗卢遮那佛来了，一会儿宝生佛来了，一会儿阿弥陀佛来了，一下融上去，也是一种往生的方式。这种往生就厉害了，当下成佛。有人说这是八地菩萨，但我觉得就是成佛，有些论著讲得可能不一样。但是，这必须要平常修行得很好的人。

还有一种，单空修得不一定很好，但他平常不停地跪拜百部本尊的画像、唐卡，跪拜本身就是积资净障，与念佛一样，不但积累功德同时清净业障，在受身中阴出现的时候，就会清晰很多。对于普通人，光一晃就过去了，白红蓝光根本分不清楚，一刹那就过去了。对于修行人，平常不断地积资净障，显现的时间就可能长一些。而且，看习惯了这些愤怒菩萨，一会儿是鸟的脑袋，一会儿是鳄鱼的脑袋，平常看到都害怕，但那时候你就不会害怕，反而很欢喜。平常拜本尊，肯定以很欢喜的心来跪拜，不会一边跪拜，一边惧怕吧？那么，这时候也能融进去。

如果有四十二寂静本尊、五十八愤怒本尊的百部本尊的唐卡，展现出来让大家跪拜、修行、供养的话，在中阴时会起到巨大的作用。

以上已经讲了两个作用：第一个，平时经常跪拜的话，临终四大隐没之前，都可能出现这些本尊，或者四大隐没之后、昏厥之前也可能出现。还有，昏厥之后过了基光明、过了净幻身，进入法性中阴的时候，也可能看到这些本尊像。那么，我们平常活着的时候跪拜百部本尊、修行百部本尊，这个时候就可以起到巨大的作用。第二个，任何时候都能想起修净土的信愿力，在临终中阴，法性中阴，受生中阴，这三个中阴都能往生。现在还没讲到受生中阴，刚才只说到了一点点。

同样，如果在法性中阴的时候想起了菩提心，平常串习菩提心的力量（我说的是世俗菩提心，胜义菩提心就不用说了），一样可以往生。世俗菩提心有巨大的作用，所以，大德们才敢理直气壮地说：“没有一个法能够超得过修菩提心！”这真的不是盖的，关键是你那时候能不能想起来？

很多人说：“我修了菩提心，但还没有证悟，我能够成佛吗？”有人说修菩提心能即生成就，此话不假。但是，如果只修菩提心，而没有密宗的灌顶，到时候可能会害怕，一害怕就融不进去了。如果你修了菩提心，又有密宗的灌顶，平常对百部本尊有过观修，那时候融进去，一样可以成佛（“成佛”哦，请大家记住）！而且你平常修了菩提心，那时候本尊出现的时间才会长、才会清晰，状况才会比较好，你不会害怕。对于普通人，那时候的声音很巨大，光也很强烈，很容易就昏过去了，再醒过来，可能就已经堕落了。法性中阴就是这样的。

然后进入受生中阴，是不是法性中阴过了以后，才进入受生中阴呢？其实也有说法，一般来讲，法性中阴过了才是受生中阴，或者叫转生中阴。我们真正说的“中阴”，指的就是这个，即法性中阴过了以后，马上要在六道中任选一道投生时候，叫受生中阴（这时不是你自己选，而是业力的呈现）。

当然，也有可能是选，法性中阴的时候就有得选的，比如一个本尊出现的时候，有强烈的光和不强烈的光，业力重的人，一般会很害怕那种强光，喜欢到比较弱的光里面去——只要进入弱的光，肯定会出问题。所以，要往最强的光扑上去，但活着的时候，就得有这样的修行，那时候才想得起来。否则，那个光一出现，哪有什么选不选，根本就没这样的意识，可能一下就昏厥过去了。

到了受生中阴（转生中阴）的时候，可能会看到一些悬崖、狂风暴雨等各种很可怕的状况。也有可能风和日丽、亭台楼阁，这些就是受生到天界。这时候，有个重要的观修，就是发愿要再做人——要发愿！如果已经意识到自己处于这种状态时，就要发愿；还要把所有的地方观想成刹土，尽量去做这样的观想。

当发愿再做人的时候，就有可能看到父母，父母一般就在做不净行，这时候要把父母观想成观世音菩萨，是佛菩萨在双运，或者是双运的本尊，甚至要想办法去掉男女的贪心，因为这时候很容易撩起贪心来。你是个男性的心态，看到女性就起贪心——堕落，入男胎；你是个女性的心态，看到男性就起贪心——堕落，入女胎。所以，平常要把父母观想成本尊，密宗里面还有堵绝六种胎门的一些具体观修方法，这在《六中阴》里面会详细描述。

总之，那时候要去除贪心，想办法往生到净土去，如果那时候真的能够想起那些，也会往生到净土的。当你观想周围成为刹土的时候，也会撩起你平常修行的种子，可能会因此而带业往生。

所以任何一个阶段跟你平常的修行都是有巨大的联系的，平常修行的不好，说是“闻解脱”，好像听闻了以后到时候就能照着去办了，哪有机会给你照着去办啊？可能从净幻身一出来，光一闪马上就堕落了。甚至有些在临终中阴前，四大隐没了，明、增、得，昏厥一过去，地狱就现前了。

有的甚至在隐没次第还没开始出现的时候，地狱就现前，因为地狱的业力太强了，活着的时候就呈现出很多狰狞的样子。如果五根隐没了，就应该看不到他的面部神经动（身根）了，是不是？但有的并非如此，活着的时候就已经很狰狞，就说明五根还没开始隐没，恶道已经现前了，真的相当恐怖。

五根隐没和四大隐没一瞬间就过去了，五根一消失，一个狰狞的样子就出现了。其实，你是看不到他的四大隐没，他自己的感觉也是一瞬间就过了，后来的明增得隐没也是一瞬间就过了，眼睛一睁开，接下来就是地狱。从纯学理来讲，此时也应该出现基光明，但也是一瞬间就过了。他表现出来就是一个很恐怖的样子，最后凉的地方一定是脚心或者谷道（肛门）。也就是说，在他五根都还没完全隐没时，就已经堕下去了，所以大家平常一定要修行！

关于往生的说法有很多，网上经常能看到一些视频，但他们的意思好像是只要知道了这个内容，临终就一定能往生——哪有那么便宜啊？平常一定要修行的！不修行就不具备这五力，你平时都不具备五力，临终时怎么能体现五力呢？那五力就不能重威仪了。

这部分的内容我讲得比较多一点，讲得也很繁复，因为这对我们来讲，还是一个很必须的事。虽然讲的是《修心七要》，主要讲的是菩提心，但不管是什么法，都是为了解脱，而中阴时的解脱是最重要的事，所以我就讲得比较多一些。

一般来讲，往生有利根往生、中根往生和下根往生。

第一，利根者见解印持法身之往生。

在这一世当中，自相续生起了无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。

证悟了大圆满的人，经过长期串习，在临终基光明出现时，就能往生到法身里去，直接成佛，这是最厉害的往生。也就是说，这些人已经开悟了，临终时安住法身，任何其他的法就都不需要了，这就是胜义菩提心，只要保持这个东西，临终时就会很坦然。甚至在基光明出现融入之后，无论端坐也好、躺着也好，肉身都会缩小。

修大圆满的人，平常修行都是在打坐中安住大圆满，在临终时也习惯性的盘腿，这时就会子母光明相遇，然后肉身开始缩小。当然，也不一定都缩小，但只要“进入”以后，坐在那里不动，一两天、几天或者很多天，肯定会解脱，一般来讲要七天。这是利根往生。

第二，中根者生圆双运报身之往生。

对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟，并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，临终的时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于双运智慧身中。

中根往生就比利根稍次一点，“无二瑜伽极为娴熟”，这些人很多也是证悟了法身的，不过可能是在基光明时没有证悟，等到净幻身时有可能证悟；或者在净幻身过了之后，法性中阴出现本尊时，有可能证悟；“对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人”，就是我刚才说的，看百部本尊的样子看熟了，以及对百部本尊的跪拜和供养都串习得很娴熟，这些人也能在此时往生。

还有真的发起了菩提心的人，如果此时他看到本尊，同时也有相应的灌顶，他也不怕的。如果是修显教的人，差别就出来了——虽然显教也修菩提心，但是对这些本尊不熟悉，也不知道是什么，可能会恐惧，因为显教中没有密教这样的见解——“邪魔的样子其实也是本尊”。

所以，有了菩提心的人，又有相应的灌顶，在迷乱的时候也能够往生，利用报身的方式成佛。这是中根往生。

第三，下根者无量大悲化身之往生。

我们大部分人都是下根。“获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患”，这是在告诫大家，如果三昧耶戒不清净，只能往生到一个地方——金刚地狱！所以，一定不能染上破誓言的过患。

但是，普通的密宗弟子几乎不可能不破戒的，因为戒律太过细密，怎么办呢？要忏悔，不停地忏悔。密宗的誓言就像金器，稍稍弯了一点可以敲平，污染以后可以擦，而且越擦越亮。

并不是说密宗戒律这么麻烦、细微，动辄就会犯，就没救了，那我们学密宗不是找死吗？不是的，我们可以忏悔，而且如金器般的密宗誓言会越忏悔越亮的，所以不怕。但不能以忏悔的名义故意去犯，不能认为：“反正可以忏悔，我们先去做，做了再忏悔”，那就不是越擦越亮，而是锈上加锈、脏上加脏，显然不行。绝不再犯是四对治力的其中一个，叫做“恢复力”。

对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人，通过阻塞不净的胎门、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土。“通过堵塞不净的胎门”，这是密宗的观想方法，我没办法讲，你们可以去找自己的上师。但是，就算没有这些观想的方法，念“嗡玛尼贝美吽”或者“南无阿弥陀佛”，一样可以堵塞六道的胎门。

什么叫“堵塞六道的胎门”？就是不在六道中往生了，然后“依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土”。什么叫“化身道用”？就是你以化身的方式出现在刹土。比如往生西方极乐世界，并不是那里真的有父母，通过他们而出生，而是直接在莲花里出生，你的身体一下就出现了。

作为人道的众生，很难想象——“怎么可能呢？人生下来应该是婴儿嘛，啥都不懂，咿咿呀呀地哭，然后爹妈开始喂奶、整天把你抱在怀里等等，你就慢慢长大了。”并非如此，不要说净土了，天道一出生就已经成人了，一下就化身出来，而且有衣服，思维也成熟了。不像我们人类是胎生，有一个缓慢的生长过程，所以化身是很殊胜的。

正如颂云：“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。”“封闭胎门”就是往生六道的念想没有了，密宗是通过观想种子字的方法，显宗修净土的可以念佛，或者念观音心咒、莲师心咒都可以。

“当忆有寂界，需要精进净观之一刻”，“有”就是轮回，“寂”就是净土，其实就是要想起净土、想起平常的信愿，这要依赖于你平常精进地观修。包含了修净土法门和修大悲心、菩提心等内容，这时如果能想起平常修行的内容，胎门自然就被封闭了。“当忆有寂界”，就是你知道自己死了，而且知道轮回中的关键时刻已经出现了，然后想起平常的信愿和修行，调起菩提心的心态，就能往生清净刹土。

这是“下根者无量大悲化身之往生”，“无量大悲”就是无量菩提心，故此一定需要菩提心，所以菩提心是最好的往生方法。

第四，平凡者具三想之往生。

一般的普通人依靠将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净净土作为去处想而往生。这就是所谓的破瓦法，把中脉观想成红色的，然后里面有淡绿色的风团等等。这是密法，但是慈诚罗珠堪布讲出来了，在书籍中也有记载。但是，如果真去修的话，一定要灌顶，否则看了也修不了，也修不上去。密宗就是一定要灌顶，如果不灌顶的话，很难修出什么效果。

这讲的就是破瓦法，实际上，我们修净土的人，“下根者无量大悲化身之往生”就可以了。如何阻塞胎门？念“嗡玛尼贝美吽”或者“南无阿弥陀佛”，甚至念“阿弥陀佛”这四个字都可以堵塞胎门。有人会疑惑：“这四个字就可以堵塞胎门？”四个字也好、六个字也好、种子字也好，都是一念的不同作用，这时真的能够想起念佛，胎门就被堵塞了。

什么叫“当忆有寂界”？就是自己知道：“我死了，要往生。我现在处在‘有’这个状态里，我要往生净土。”往生净土就是“寂”。能想得起来，就是平常精进修行、精进念佛、精进修行菩提心的串习结果。说得那么复杂，其实就是那五力。

你说：“最好是能够报身往生或者法身往生”——你得有这个本事才行，如果没有，哪怕是下根往生，精进地修菩提心也可以。

前三种往生都是师兄们可能会经历的，第三种是最多的。还有第四种“平凡者具三想之往生”，很多修破瓦的密宗弟子，可以利用这个方法。其实，这四种往生方式可以并行，有了第一种，后面就用不到了；有了第二种，后面也用不到；如果不具备前面两种，有第三种也可以往生；有了第四种修破瓦法，也可以。

第五，以大悲铁钩超度亡灵之往生。

其实这是成就者或者道友们、师兄们去帮忙的，比如超度、助念等等。具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可以超度其他临终者或中阴身往生。临终中阴不算是“中阴身”，只能算临终中阴，我们经常说的“中阴身”，只是指法性中阴和受生中阴那一段。

本来超度亡者必须是获得见道的菩萨，如米拉日巴尊者说：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”

就是说，如果你不是真正的初地菩萨，去超度诸亡灵是扯淡的。成为初地菩萨是挺吓人的，刹那之间去一百个刹土、刹那之间有一百个化身。这个世界上很多上师不一定是初地菩萨，但我们可以视他们为佛。

超度亡灵最佳时刻就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。

什么叫“内气还没断尽”？就是地水火风四大还没有隐没完，还没有出现明增得三个状态，但是前面的五根隐没已经开始出现了，那时候是最容易超度的。

如果遇到这样有着确定性的时候，那么请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式也绝对会受益匪浅。

什么意思呢？索达吉堪布出了一个临终守则（《生死救度》），大家照着这个念，对亡者特别有用。实际上要七七四十九天连续不停地念，但是现在哪有这样的条件啊？一般念几个小时或者一晚上就完了。有些简省一点的，就把临终守则（《生死救度》）或者莲花生大师的《中阴闻教得度》分成四十九份，一天念一份。这样会不会有用呢？真的会有用，因为那个时候他是能听得到的。

而且也能够避免投生到恶趣等处，这就像刚刚出发上路的旅客很容易被友伴所转变一样。相反，如果身心已经脱离以后要超度亡灵往生还是有一定的困难。

就是他的净幻身已经过去了，进入法性中阴了。

超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。当然，如果是这样的一位瑜伽士，那么已经离开血肉之躯的中阴身依靠他作超度的外缘也容易转变，对处在中阴界的亡灵作往生法仪式，足能将他的神识送到清净刹土中。否则，认为人死了以后再将他的神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。

后面这一句大家不用考虑了，有些人认为可以把神识（其实是中阴身）拉回到身体再做超度，其实不可能。对于普通人来讲，真正的超度就是在神识还未离开之前的那段时间，助念才有用；当他的神识离开身体时，助念也有用。此时神识虽然离开，但不一定走远，他也可能在附近听。特别是在受生中阴的时候，一念他的名字，他几千里之外就过来了。比如他的上师在几千里之外，但是他对上师充满了信心（那时因为有神通，能听到很多声音），当上师的声音一响起，由于对上师的崇敬，一下就扑过去了。

哪怕他的上师没有真正证悟，但是有菩提心，那么这个人就会因上师的菩提心而感到温暖、舒适，恐惧的状态都会消失，呈现出来的状态都是不一样的，这时容易想起平常修行训练的东西，就可以往生，我说的还是受生中阴的时候。但如果他见到上师没有认真的超度他，或者生起很恶劣的心态，那时可能生起嗔心，然后就堕下去了。

一般来讲，那个时候要能真正见到他的样子并能跟他面对面的说话，必须是初地菩萨，或者很厉害的瑜伽士才可以。两个人面对面互相看时，他自己是中阴状态，不是平时的样子，他看到自己的上师也已经不是平常的样子了。

如果他的上师已经是初地菩萨以上，他的上师就可以在中阴时跟他面对面说话，但他看到的不见得是平常上师的样子，因为他已经离开习惯性的眼根了，这时会以平常他对上师观修的样子而呈现。如果他平时经常视师如佛，那么这时候上师一出现，他看到的可能就是一尊佛，然后他的上师念修仪轨，他很容易就往生了。

所以，密宗的训练和死亡时是有联系的，不是乱说，就让你视他如佛。把上师观为法身佛，会怎样呢？如果你经常视上师为空性、视师如佛，也许平常他怎么跟你指引本性，你都不理解，但那个时候他一出现，你可能一下就进入了真正领悟的状态。因为那时候没有肉体和六根乱七八糟的影响，你视他为佛的力量会被放大，很容易让你明白本性，这时候还能够往生。所以平常的修行一定对这些方式有作用。

你说：“我们作为普通人，怎么去帮助亡者呢？”非常简单，按照仪轨去做，让他面朝西方、头朝北方（头北面西），要经常扯扯他头顶的头发，让他神识向上，然后不停地念，在他头顶上放置一些经过加持的转经轮、《一子续》等等。大家可以去读一些往生的仪轨和书籍，慈诚罗珠上师有本书叫《中阴的窍诀——面对死亡最实用的方法》，这本书很实际，大家可以去学习，把它背熟，平常经常去看。特别是你进了医院，有可能出不来的时候，一定要反反复复地看，然后不停地念佛。

死亡有时候并不一定是坏事，如果你把这些都做到了，说不定平常“考试”都不及格，那一次“考试”就通过了——直接就去刹土了，都有可能的。

你说：“我平常都不修行，到时候看一看就能通过。”你平常都不修行，到那时候不一定看得下去，而且记也记不住，病痛来了，你看什么啊？那时候整个想法、心态都变完了，会被吓得不得了。

以上就是上堂课讲的关于往生的内容。

总结起来：死有法身的道用是直断，法性清净中阴的道用是顿超，化身道用是往生法和清净观。

我们在死有的时候，在法性的时候利用法身去往生，需要平常的直断修得很好。利用清净中阴往生时，需要利用顿超的一些方式，比如看本尊，但是真正的顿超修成以后，反而不会经过这些。化身道用的往生，就是清净观、菩提心的修行，即我们平常用的方式。

这就是利用中阴往生的方法，两种菩提心都含括其中：利用法身去往生，是胜义菩提心；清净中阴的道用，是利用报身，也可以算胜义菩提心；然后是化身道用，比如在死有三个中阴阶段中的任何一个阶段，如果能够让平常修的菩提心现前，那么任何地方都可以往生，三个阶段都可以利用。所以平常串习菩提心，对死亡是非常非常的重要。大家可以去看慈诚罗珠上师的《中阴的窍诀——面对死亡最实用的方法》，不管你是不是密宗弟子，都会有非常巨大的作用。

“大乘死教言，五力重威仪”，刚才我从菩提心的层面已经讲过了。

第一，善种力。首先要有善种力，当已进入大的临终中阴，但还未进入隐没次第之前，就要开始供养了，将自己的一切资具受用全部供养给上师三宝等功德最大的福田。

第二，发愿力。临终时要发愿，比如修菩提心的人，一是发愿生生世世要修习两种菩提心，二是发愿生生世世要跟随传授这两种菩提心的善知识。然后念一些偈子，比如七支供的偈子“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”。当然，不念这么复杂也可以，直接发愿“为利众生愿成佛，为利众生愿成佛……”，这就是在发菩提心的愿。

第三，破斥力。临终要放下所有的贪恋，叫破斥力，临终时要破斥我执、放弃我执，“放弃我执”具体如何体现呢？不是在头脑里说“放弃我执，放弃我执”，而是要把所有的亲情、身体、财物、嗜好……这些带来贪恋的东西，直接认为它们没有意义，全都不要了，甚至包括自己的身体。不然，你还会贪恋这个身体的，会觉得：“人要死了，要离开身体了，这不行！”

“破斥我执”不是一句话，不是头脑中想“我要破斥我执、我要破斥我执”，心里却还是在贪恋这些东西，这就挺搞笑的。什么叫破斥我执？你所贪恋的东西，都不要了。

第四，引发力。引发力跟发愿力类似，但是引发力有个专门的念想：“我在临终时一定要修两种菩提心！”要提前告诉自己，到临终时真会冒出来。

第五，串习力。在临终时，要让你平常修行的力量体现出来。其一，修大圆满的人，要端坐，安住于大圆满的境界；其二，普通人无法端坐并安住那种境界，怎么办呢？你就头北面西的躺卧，然后调起自己菩提心的觉受和思维，甚至临终时去修施身观想法或者呼吸观想法。但此时修施身观想法和呼吸观想法，一定要处在愉快的状态中，不能有恐惧等负面情绪，这就有赖于你平常修这两种观想法时产生的愉快感受。

所以，平时修这两个法要有法喜才行，如果平常都不愿意修这两种观想法，修的时候都觉得恐惧、可怕，甚至有时观想这些都觉得恶心，那临终时就不要去修它，如果一修，不好的感受就出来了，而那时不能有这种感受。如果临终时要修这两种观想法，一定是平常修得很愉悦，已经尝到了把自己完全供养给众生的快乐，起码也要有类似的觉受才行。这叫串习力。

也就是说，平常要对这些修法有串习，临终时才会发挥作用，引用一句话：“边有甘大只蛤乸随街跳？”大家不要听到什么闻解脱、这样那样解脱，就觉得我们可以不修行，马上就解脱。如果真有这样便宜的事情，哪还用得着大德们天天转生来教导这样、那样的修行，办各种各样的佛教团体，受尽各种各样的苦难？这样的话，直接给每个人讲一下，听闻一下就完了。

怎么检验自己呢？活着的时候、清醒的时候，遇到一些困难、冲击，想得起菩提心吗？做梦的时候，想得起菩提心吗？在这两种情况下都不行，也就是你在生有的三个中阴都想不起菩提心，那死有就更不行了。所以，一定要在活着的三个中阴（梦幻中阴、禅定中阴、生处中阴或者自然中阴）经常串习菩提心，那么，后三个中阴才有可能想得起来，想起来了才有可能往生，否则真的不可能。

如果往生善道那么简单，佛陀当时就不会说：“娑婆世界的众生，往生善道的如爪上尘，堕落恶道的如大地土”。即使是佛教徒，如果平常不串习，也是不容易的。如果你不串习菩提心、修行等善种，那一定在串习恶种，你的身心相续自然就会按照平常的业力去运行，而业力是逃不开贪嗔痴慢疑的。

好，上堂课的内容就回顾到这里，没想到花了那么多的时间，那剩下的时间就对上堂课的内容做个大总结吧。

首先，我们一定要熟悉整个临终的过程。怎么熟悉呢？总不能死一次再醒过来、死一次再醒过来，这样去熟悉吧？其实可以多看一些关于临终的书，比如《中阴听闻解脱》，以及慈诚罗珠堪布和索达吉堪布的书，还有一本很出名的索甲仁波切写的《西藏生死书》。

熟悉了整个临终的过程，然后根据自己平常的修行，采取相应的临终往生法。平常修的是菩提心，就用菩提心的方法；修的是破瓦法，就用第四种“平凡者具三想之往生”——将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想的往生的方式；如果已经是大圆满证悟者了，哪有这些问题？说了都多余。

两种用菩提心往生的方法也要去掌握，这两种方法是最厉害的。因为两种菩提心的方法包含了大圆满，也包含了利用报身往生，同样包含了破瓦法，其实净土也包含了。还有就是我们常说的，单纯地修菩提心，这种往生方式也涵盖其中。也就是说，没有一个方法能超出用菩提心往生的方法。藏地的一位古德说：“虽然被吹捧得天花乱坠的临终教法多如牛毛，但却没有一个教法能比这个教法更为神奇。”“这个教法”指的就是两种菩提心。

虽然大部分人没办法修胜义菩提心，但可以去修世俗菩提心，而且这个方法很多人都能掌握，只是你修不下去、修不好。方法我们能掌握，但要把方法运用下去、修出境界来，是有点难。为什么？我执太重了！

修菩提心是需要福德的，而很多人没这个福德。大家认为的福德在于获取一点世间利益——好吃的、好穿的、好住的、被人羡慕、长得漂亮一点……但从来不知道能够去修菩提心，才是最了不起的福德，哪怕环境苦一点。很多人的立场没站在菩提心上，骨子里还是认为世俗利益好，于是，修菩提心就成为一句话、一个念想，成为别人的事、菩萨的事或者很遥远的事，所以修不出法喜。

《修心七要》大量讲的都是菩提心的修行方法，这是最殊胜的方法，哪怕是世俗菩提心。说白了，菩提心要体现为五力，在活着时，一样有引发力、串习力、善种力、破斥力和发愿力，而临终时状况不一样，所以顺序有所改变。我们平常要经常去串习这五力，早上起来就要引发自己，经常提醒自己，经常发愿，然后经常去做有关菩提心的修行。串习力其实就是去做，包括看菩提心的书、听菩提心的课，都是在培养串习力。

这五力并不是别别分开的，长期去串习，引发力也就自然会起作用；长期去引发,慢慢地就会形成串习力；有了串习力以后，自然会去利益他人，就种了善种；为了串习力能够延续下去，你会不停地发愿、回向给菩提心，其实就是所谓的发愿力；修菩提心就是要破斥我执，这叫破斥力。五力不是五个不同的东西，大家不要这样去理解，实际上这五力是相互关联的，就是菩提的心力在生活和修行中一些具体运用中的五种表现。

归根到底，这五种力就是需要串习，一定要靠串习。你去引发，是为了串习；去种善种，是为了能串习得下去；你去串习的时候，自然就会破斥我执；每次的回向，就是所谓的发愿力，你要串习了才能回向。所以根本就是串习力，五力说来说去都是串习力，也就是每天都要修、每天都要修……

我建议大家不管修什么方法，大手印也好，大圆满也好，大中观也好，破瓦法也好，都要先修菩提心，然后以菩提心的方式去回向，就可以满足这五力。修上师瑜伽之前也修菩提心，念佛也修菩提心……有些汉传佛教的人说：“我就念一句佛号，不修其他的。”其实修菩提心对念佛号有巨大的好处，不然一个普通人完全没经过积资净障的训练，直接就去念佛，很多人会念个两三年就念不下去了。这次五一禅七，我会把一些菩提心的修行方法提出来讲，但主要会讲一些故事，这些故事都是大家喜欢听的，当然，我会把菩提心的修法串在里面。

关于菩提心的修法以前讲过很多，我们有一个网站：www.bodhi-culture.com，上面有很多以前课程的音频和文字，大家可以找来看。其他上师们也讲过很多菩提心的修法，藏传佛教是特别重视菩提心的，汉传佛教其实也重视，但到了后来，大家就集中去修禅宗和净土了，好像不太讲菩提心。实际上不管是修禅宗也好、修净土也好，菩提心都非常重要，净土宗第十一代祖师省庵大师，专门写了一篇《劝发菩提心文》。

所以，大家一定要重视菩提心的修法，不管是活着的时候还是临终的时候，都要运用这五力。要想在临终时能运用这五力，一定要在活着时就把五力串习得比较牢固，到时候才能用得上，否则就是一句话。

好了，一回顾上堂课，不知不觉就把这堂课的时间用完了，但回顾的内容还是比较重要，所以也没关系。谢谢大家，随喜大家，我们明天继续学习《胜道宝鬘论》，明天的内容也比较重要，希望大家来参加。

——网上师兄问：“可以讲一讲临终中阴的赎死措施吗？”

这是密法，网上是不能讲的。密法中有一些赎死的方法，通过各种各样仪轨的修行或者心性、气脉的方法可以让生命延长。初地菩萨可以延长一百个劫，而普通人能延长几天也就不错了。有些大德会在圆寂前，问弟子怎么怎么样，弟子说放生之类的，他就以赎死的方法多活几年，但这是密法，而且普通人根本做不了。

最好的赎死方法是修菩提心、恭敬上师三宝、放生，然后把这些功德回向给自己多活几年，这是最好的赎死方法，对我们来说也最实用的。密宗的赎死方法听起来殊胜，关键是你做得了吗？很多时候，我们要实际一点，别老是去搞一些很高大上的东西，运用不了等于零。

好，现在开始回向。 

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】