我们继续学习《修心七要》，全论分为七个部分：前行、正行、后行、终身修持要点、修心圆满的标准、修心誓言、修行学处，现在学习的是第三个部分——后行。

《修心七要》主要是讲世俗菩提心修法的论典，前行是世俗菩提心之前的出离心的修行；其次是正行，正行分世俗菩提心和胜义菩提心；然后是后行，就是在座下的生活中怎么去运用世俗菩提心和胜义菩提心。在运用中主要针对的是什么呢？遇到恶缘也就是不好的境遇，诞生了一些不好的情绪和心态时，怎么去运用世俗菩提心和胜义菩提心，这就是我们讲的第三个部分的内容。

第三个部分有八个颂词：“罪满情器时，恶缘成觉道，报应皆归一，修一切大恩，迷境观四身，空护为最上，四行胜方便，所遇修道用”。

我们正在讲的是“迷境观四身，空护为最上”，“迷境观四身”讲的是胜义菩提心。前面四句“罪满情器时，恶缘成觉道，报应皆归一，修一切大恩”讲的是世俗菩提心，就是遇到恶缘时怎么应用世俗菩提心，用思维众生是自己母亲的方式，或者思维怎么把众生的痛苦拿到自己身上来报应，而把自己的学修所得到的所有功德，反馈给众生，以这样的方法和思维来对付恶缘。这样有没有用呢？肯定有用的。

我们现在讲的是用胜义菩提心的方法来对付恶缘，第一句就是“迷境观四身”，前几堂课解释了什么是“迷境”。很概括、很学术性的去讲，只要是二元对立的状态，都是迷境，凡夫、普通的圣人出了定以后也都是迷境。比如初地菩萨可以安住在纯法性的证悟里面，但是出了定以后，他的状态还是迷境。这个迷境会比凡夫的要好很多，虽然也是二元对立的，但会觉得所有现相如梦如幻。而凡夫不是，他认为身体跟周围的一切以及自己的情绪，都是实实在在发生的东西。至于什么是“实实在在”呢？他也不懂，他认为的“实实在在”就是这些东西对他有直接的认知和作用，至于这些东西的本体是什么，他根本不考虑。

所谓的“迷境”是全方位的，都叫迷境。《修心七要》是一个修行的论典，不是纯学术性的，同样的，这里的“迷境”就不是一个学术性的名词，相应的有它的范畴、它的所指，没那么绝对化。这里的“迷境”单指恶缘，恶缘用胜义菩提心怎么对付呢？这里说“迷境”要观成四身，观成哪四身呢？第一个是观察，首先观察迷境的无生，也就是“法身”，再观成“报身”，然后观成“化身”，三身的等性称为“自性身”。

这里的法报化主要指的是佛，当然也指证悟的本体。以前也曾讲过法、报、化三身，有多种说法，指本体的时候（万法的本质），空性是法身，光明是报身，空性和光明的本体还有随缘任运的能力，称为大悲化身，或者叫化身。在一个心的本体上，就体现了法报化三身，实际上可以理解为本体的三个特点。

在学教的层面来讲，佛教对于众生轮回这个大概念来讲，法、报、化三身就是佛陀的本质。比如释迦牟尼佛的本质是真正的佛，这个是法身；释迦牟尼佛是佛陀本质里所呈现的一种光明报身，对初地以上的菩萨会展现出非常庄严、非常殊胜的本尊相，比如呈现出十轮金刚里面的金刚相，对每一地的菩萨还可以呈现出相应非常殊胜的报身。化身是什么呢？从金刚身里面演化出来，针对六道众生所呈现的化身，在我们这群人类面前，就呈现出释迦牟尼佛，实际上是一个化身。

这个化身就是从法、报、化三个概念里，针对整个学教里面有佛陀有众生，针对在缘起层面上，从佛教整个大范围来讲的法报化三身。还有很多种分类，不过我们只要记住这两个就行了，一个是本质上的法报化三身，一个是从佛陀度生的角度，本性是法身；本性针对菩萨呈现出来的形象是报身；本性针对凡夫六道众生呈现的形象，而且一定是比较殊胜的三十二相的形象，叫佛陀的化身。

实际上，对任何一个凡夫，佛陀都会呈现出各种各样的化身，不一定是三十二相的那种化身，有时候可能针对跟他有缘的众生，在你干渴的时候会呈现为一滴水，在你非常痛苦的时候突然获得一丝安慰，这些都可能是佛陀的化身。从学教和整个佛教层面去讲法报化三身，这个化身一定要是释迦牟尼佛这样三十二相的一个殊胜的身体。

真正的化身就不是这样了，那真的叫千江有水千江月，你只要有这个虔诚心和因缘就会呈现，至于呈现成什么样，是有情还是无情，那是不一定的。比如念一声“南无观世音菩萨”，那实际上就是观音菩萨，观音菩萨也是佛，是以前的正法明如来。念的同时，这个声音就是他的一个化身。

知道了法报化三身的这两个概念以后，那什么是等性身呢？这三身实际上就是一个本质的意思，或者叫自性身。那么，我们来从本质和学教的角度去解释自性身，自性身是什么？本质就是法报化三身（空性、光明、大悲周遍），安住于本质的时候，会发现安住的本质同时具有这三个特点。

在证悟的悟境里，如果你能够准确地明白，你知道它的空性是什么、知道它的光明是什么、知道它的周遍是什么，你还能够确实知道这三个东西就是一个东西，但也不是一个东西，这个时候你就知道了什么叫做自性身。这是以本质的角度去说法报化三身时的等性身。

这有点烧脑，大家能不能理解？如果前期没有很好听过课，对这些比较深邃的，关于本性、空性这方面了解比较少的师兄，听起来真的很烧脑，因为你不知道这些词汇的含义。但是没关系，你只要继续听下去就行了，大致了解一下这些概念。要说完全理解这些含义，真的是一个悖论和怪圈，一般都是开悟的人，开悟的人反而不需要记这些词汇和含义。这些东西完全非分别性的、非思维性的，根本不需要去搞那么多的名词和法相，这跟禅宗一样的，问他是什么，他就用这个、那个这些词汇去代替。

而对于没有证悟或者是快证悟的人，知道这些名词以后，拿来进行思维会帮助他们证悟，这是第一个。第二个，他初初触碰了以后，这些名词会帮助他的悟境越扩越大，还可以勘验他的证悟是否正确。比如刚才说到的自性身，如果从本质的角度去体会法报化三身，只体会到了法身，而报身是什么确定不了，化身是什么也确定不了，就说明这个证悟可能有偏颇。

虽然这三个是一个东西的三个特点，但从你的悟境里面会体到——“哦，原来从这个角度去说这个东西是法身，虽然找不到一个实有的本体，但是了了常知，不能叫没有。”什么叫做了了常知呢？什么都清晰、明了，而且这种“知”是不会消失的，这个就是不灭光明、是报身。最后发现所有的现起其实都是它，这就是大悲周边、是化身。而且会发现你可以完全处在法报化三身里面，这时候才敢像禅宗、大圆满中所说的——“我就是佛、即身是佛（这里的我已经没有了人我的含义。”这时候会说任何众生都是佛，任何现象都是佛（应该说任何现象都是般若，因为“佛”这个词汇含义太大了——郁郁黄花皆是般若）。

稍稍有点悟境以后，再拿这些概念进行思考、修行，反复去串习，慢慢地，你的悟境就会越来越大，一步一步走向加行道的忍位，最后走到见道。这些词汇有这样的意义，现在先记住，不要急于求成，绝对搞懂。你会发现，法报化三身有各种各样的说法，每个宗派都可能不一样，甚至一个宗派里不同的法师讲起来都不同，极端的烧脑。

平常我们对于一个名相的学习，会先记住一个概念，如果有位法师对这个名相又进行了另外的解释，二者一对比，可能会产生冲突，然后你就傻了。甚至不同的宗派从不同的角度解释，可能又会不一样，如前所说的法报化三身，有的从学教的角度，有的从本质的角度，解释起来都是不一样的。而且二十七课和二十八课还讲了有五身，甚至有六身的说法，扩展开来，可以讲很多。所以，大家先把它记住，对以后会有好处的。

那么，怎么从本质去讲法报化三身，再去体会自性身呢？从学教的层面，本性是法身；针对菩萨所显现出来的报身，如本尊，叫报身。报身有很多，比如阿弥陀佛，还有大威德金刚以及各种各样的佛像，或者在托噶里面、百部本尊里面，针对十地菩萨呈现出来的样子，都叫报身。化身就像释迦牟尼佛，针对六道众生所呈现出来的殊胜导师像。针对六道众生会有不同的化身，地狱、恶鬼、畜生里面都有，释迦牟尼佛都会以相应的业力化现出不同的形象。

在这个语境范围之内、学术范围之内，什么叫自性身呢？其实如前一样，自性身就单指本质，但是处在等性身里去看本质的法报化三身，那本质的空性是法身，光明是报身，大悲周遍是化身。

处在证悟的状态里，什么是法身呢？不管是佛陀也好，地狱众生也好，无论什么样的现象，本质都是法身。

处在证悟的状态里，什么报身呢？一定是本尊才是报身吗？不是的。虽然学教的说法是针对初地以上的菩萨才呈现出报身，针对凡夫呈现的是释迦牟尼佛这样的化身。假如我们证悟了本性，会发现所有的显现全都是报身，不止是阿弥陀佛、百部本尊还是唐卡上看到的金刚像，乃至于一草一木、日月、山川、大地、有情、无情，这个时候全都叫报身——如果真的处于自性身的层面去看，安住的时候，就会诞生如禅宗里所说的“郁郁黄花皆是般若”。

处在自性身里，什么显现都是报身，不分对菩萨所显现出来的金刚身，或者对凡夫所显现出来的释迦牟尼佛这样的化身。也就是说，所有的显现，不管是清净的还是不清净的，在自性身看来全都是报身。

那什么是化身呢？这些显现出来的它们的“动”。空性（本质）是不动的，但是觉性要动，不动的话，这些虚幻现象为什么会有生灭呢？这种“动”，其实就叫化身，是从这个层面去解释。当我们安住本性的时候，不要去觉得它动或不动，那时候动和不动都是不动，也都是动。从本质来说，不坏就是不动，但又可以呈现出各种各样的现象，现象的“不实”，不实就不动了，就不会无常了，这就叫化身。

当然也有其他的说法：本质叫法身，本质不灭的光明性叫报身，光明性呈现出具体的样子叫化身——一切万法的本质叫法身（法本来的身）；那么，它能够有现起，虽然不是实有的，但有个光明嘛，没有光明你怎么能觉知呢？虽然是虚幻的，但你还是能够看到虚幻的东西，这种光明性、这种力量，就叫报身；这种光明性呈现出样子来，用术语来讲就是“生而不生”、“生灭同时”，绝对不会呈现出一个具体、实有的东西，好像根本都没有存在过，但在凡夫面前又栩栩如生，而且没有一个东西是实有的，这种现象就叫化身。这是最容易理解的说法。 

说了很多的法、报、化三身、四身，重要的是，到底“迷境观四身”要怎么去观呢？前几堂课我逻辑性的理一遍，那么，到底如何迷境观四身呢？特别是“迷境”还单指违缘的时候，要怎么观呢？这是今天交流的内容。以上是对前几堂课的总结，以前用了两堂课来讲四夺，首先讲了观察，观察又分成了四个角度，我们来重新回顾一下。

第一，思维观察。

我们花了一堂课的时间，非常简单地讲了一下中观派的五大因，如果你们要详细地知道这五个因和应成派的不共四大因的话，可以去看以前曾经讲过的《中观总义》。上面说得很清楚，怎么去理解、去思维五个共同因以及应成派不共四大因（一共有九个因）。因就是方法，这些思维的方法让我们明白这个世界的所有现相没有本质，连本质都没有实有的本质，我们要去思维这些内容。

第二，直接观察。

直接观察又分为五个部分，第一个是四夺，第二个是梦幻观，第三个是观察和安住（觉照），第四个是觉照的盘剥，第五个是见地的形成。大家还记得吗？我们辛辛苦苦地交流了那么多，结果讲完就忘了，让声音左耳进去、右耳朵出来这样过一遍，最多就种个种子。种子的意思是什么？很多劫以后才可能会发作，即使发作了，也要重新来过，那时候一样要经历现在的东西。所以，听了之后还是要去思考，最好能提出问题来，找出我说法的漏洞，那就精彩了。

不要轻浮地认为我说的都是对的，到了提问的时候却什么都不知道，这就很糟糕了。你一定要去看我说得合不合理，或者不明白的要提出来，或者和周围的师兄进行讨论，慢慢地，第一步的思维观察才能成熟。

第三，确认观察结果。

第四，把观察的结果进行运用，对恶缘的观察由小到大。

这部论典主要是讲如何把恶缘转为道用，运用的时候要由小的恶缘开始，比如一个病痛、一个不好的情绪，或者是一个不舒服的情景所引起的难受的感觉，开始进行观察，由小的到越来越大，大到后来连很重的病痛都能观察和安住的时候，就开始成熟了。

观察的四个步骤里，目前讲到第二个直接观察——四夺和梦幻观在哪里有重叠的地方，观察的方法有观察和安住，安住的时候会形成觉照，觉照的时候会影响情绪和念头（心的层面），觉照一步步会形成境界，境界的一步步加深，叫做觉照的盘剥，然后慢慢会形成见地（初步触碰本性就叫见地）。

见解是思维性的、感受性的东西，把它落实了、证实了——“应无所住而生其心，明空双运，本质确实是这样的！”触碰了一下，就是你直接地体会到这个东西了，那就开始形成初步的见地了（或者叫触碰），但这个见地是非常脆弱甚至是不管用的。而且，触碰的时候一般都带有强大的思维性（思维性就是捏造性）——请大家记住，在这个事情上，所有的思维全皆捏造。

禅宗有句话：“打得念头死，许汝法身活。”什么意思呢？如果你用意识或者感受（感受其实也是一种思维）去确定某种对境、某个东西是，只要稍稍有一点点思维性，那个东西就是你思维捏造出来的，或者是你感受指示出来的，那就肯定不是的。我们以前引用过很多论典的法语，比如《楞严经》说：“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及”、“性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽燃成异”。这些法语我曾多次跟大家讲过，还有《圆觉经》里面的一些法语等等，大家还记得吗？

《楞严经》、《圆觉经》、《维摩诘经》里的一些法语，都是在讲我们在实现见地，也就是见解落实的时候，不能是意识、思维或者觉受的对境。但不能说本质不是思维和觉受，当你证悟的时候，会发现本质可以呈现出思维、呈现出对境，在呈现出思维和对境的时候也是法性。但是一定要知道见地本身、自性身本身（你所证悟的东西），肯定不是一个思维或者觉受的对境。

说起来很概念化，如果没有修行、没有经过长期的找寻，是做不到的。找寻要在心里慢慢去体会、去安住、去打坐，久了以后，才知道我说的这个话是什么意思，否则你会概念的知道，实际上心的一点儿经验性都没有，这样的话，就不能叫知道。

你没有尝过这个菜的味道，就叫没有经验性，而老是去想那个菜是酸、是甜、是辣，有人说好美味，有人说好难吃，这些都是概念来的。要真正地了解，你必须亲身去吃，吃了以后是很难形容它的，最多用过去的一些酸甜的概念来形容，别人听了以后，又是别人经验中的酸甜。

所以，这个东西是没办法传达的，就是体验性的东西，我取了一个词汇叫“直接认知”——其实这个词汇是有问题的，因为直接明了的时候是没有能认知和所认知，而是一种自明（我又发明了一个词汇叫“自明”），你去自明的话又变成了指向，所以禅宗就特别讨厌这样——凡有言说，皆无实义！一说就整你。当你身处其中的时候，真不需要一个固定的认知，只能说什么都是。但是具体去指向什么的时候，就什么都不是了，因为去说什么的时候，一定有个指向。

中观就说得比较学术：是语言和思维无法触及的东西。这个就很容易理解，语言和思维不能触及，那是什么呢？那我们怎么认知呢？用觉受嘛！那觉受是不是思维？觉受也分很多层面，初步开悟其实是意识层面的觉受，慢慢地，到了能够彻底安住的自明时，那就是法性定。

初期的时候其实是很强的意识直觉，为什么呢？那些已经被指示了心性的师兄，下面的内容要好好听一听。初步开悟的时候，你会感觉到身体、看到东西、听到声音等等，甚至会有念头，这时候你的心还是能够坚定地相信你所领悟的那个东西，然后还会去修持它，企图让它更清晰和更广大，这个过程叫什么呢？《定解宝灯论》里的一句话：“尔时如视前虚空,自心正在动念时,亦为空性之定解,必须深深而生起。”为什么我反反复复说这句话呢？因为很重要，希望大家当真啊！

“尔时如视前虚空”，为什么要视前虚空呢？大家不要把虚空当法性，你看到的虚空是眼睛看到的一个空间，与法性有一点点相似的地方，但并不是真正的法性。“尔时如视前虚空”，你可以看得到虚空嘛，此时如果太专注，身体的感受就不会那么重，甚至身体会消失。有些人也能感觉到身体，也可以听到声音的，甚至心里还在想东西，叫“自心正在动念时”，但都没关系。这时候要“已生空性之定解”，什么意思呢？你已经发现了心的本质是什么，有点触碰了，然后保持它，怎么保持呢?“必须深深而生起”，必须深深地让这种空性越来越清晰、越来越有力量，这就是初步开悟的一种状态，叫确定见地。

见地在初步的时候非常的微弱，“必须深深而生起”的前面“已生空性之定解”，要生起这个“定解”都是不容易的，所有的指示心性、学习都是为了定解的形成。藏传佛教称为定解，汉传佛教称为见地。不要误认为定解好像是思维性的成分大，见地好像是觉受性的成分大，其实可以理解为同档次的。当然，你也可以理解为定解的思维层面多一些，见地是直觉层面的修证多一些，其实都没所谓的，只是两个词汇的比较罢了。为了这两个词汇，以前在网上争吵不休，搞了很长时间，搞得心累。其实也挺好的，累了以后就放松了。

形成了初步的定解，就是直接观察的第五个——见地的形成。直接观察分为五个部分：第一个四夺，第二个梦幻，实际上是一个，但我们把它分成了两个，毕竟是两种修法。在观察过程中要轮换，观察了要休息，休息了要观察。前期的安住，我取了个名字叫“观察跟安住轮换”，但是，安住的时候就可能慢慢形成觉照了。我们去观察的时候，一定是有对境的，有可能是眼识的对境，有可能是耳识的对境。

慢慢地，我们的观察力就变得很全面，觉知力既可以觉知到眼识，也可以觉知到耳识，也可以觉知到身体的身识，全面但不偏颇的知道所有的发生，我起了个词汇叫“分识平均”。在分识平均里面，如果完全没有观点就变成了禅定，你随便它，静就形成了。但前期是有目标的，比如观丹田、观呼吸，或者拿一个佛像放在面前，把注意力放在目标上，让心慢慢平静下来。但是形成觉照的时候，目标可以丢失，只剩下平静，但所有的识可以呈现，在这个平静里面可以越来越深，然后前五识开始消失，慢慢就会进入四禅八定。

在这个觉照的形成中，如果加入了四夺和梦幻观这些观修性的东西，再跟我们的定形成结合，就叫“止观双运”。“止观双运”这个词一般是指根本的定，由于你的“观”不是很成熟，这时候也可以叫止观，是不究竟的止观双运。比如持单空的见解（虚幻、梦幻这些都属于单空的状态），在这种虚幻境里面定很久，也可以叫止观双运，只是不究竟、不彻底的止观双运。这个“观”只处在单空层面，“止”就是定，心始终处在这个状态里面——心一境性（心处在一个状态里面）。慢慢地，这种觉照力会越来越深入，心平均地觉知到一切现起，都是无实、如梦、如幻……

“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，《金刚经》里的这句话把四夺、梦幻观全部说完了。具体的修行就是这样的，并不是觉得要很神：“左点太阳穴，右点膻中穴，然后水到处冒”，大家知道我说的是什么吗？这是周星驰的电影中吴孟达的台词。佛法的修行就是心灵的训练，不要想成武侠小说。

佛法的哲学观点认为一切现相都由心现，不用改变现相，只用改变自己的心。当然，佛法的修行也不是说绝对不改变现相，比如锻炼身体，也叫改变现相，这种也可以做一做，但战天斗地之类的东西是不需要的，所以密勒日巴尊者到山洞里面修行去了。比如，有一个大成就者，闭关洞口的荆棘总是影响他出入，他想抽空把荆棘拔掉，结果住了很多年，荆棘还没拔掉，因为他觉得这些改变没必要，只要改变自己的心，让心归于寂灭、归于涅槃就行了，涅槃最寂灭。大家不要认为寂灭是万籁寂静、什么都没有了，那种孤独的寂灭是作为个体的一种悲哀，而他的那种寂灭是分别的消失，常乐我净，是两种完全不同的东西。

在这个过程中，觉照会越来越深，最后发现自己的执著（执著会表现成各种识，主要是情绪，还有无明——就是不知道）犹如阳光下的雾、犹如热水中的冰，慢慢开始化掉，这个就叫觉照的盘剥。慢慢地，心越来越清晰、越来越安稳、越来越明了，甚至会知道什么是解脱了，走到极点的时候叫开悟——见地开始真正形成，这个过程实际上很像大手印的修行过程。

大圆满与此不同，当你五加行修得很好、菩提心发得很好，跟上师的因缘又非常好，上师恰好又是个成就者（我说这一大串，这样好那样好，其实很不容易的，那是超级暇满人身），到了上师给你直指心性的时候，你会发现“哦，是这样的、是这样的”，然后保持这个证悟去修行。

前面说的，从单空一直走到最后的开悟，实际上很像大手印，而前期的思维观察很像大中观。实际上我们这一套是把大中观、大手印，乃至于后面见地的形成（可以称为大圆满的一些东西）进行了一个非常浅显的组合——请记住，我说的是非常浅显！有些人一听到就说：“哎呀，你吹牛皮，又说大中观，又说大手印，又说大圆满……”事实上就是这样的，从思维入手然后去明白真相的这种方式就是大中观，当然，最后证悟的东西是思维没法触及的，而通过以心为道的这么一条道路（觉知就是心），反复研磨、盘剥、安住这样的方式，最后体会到本性，这就是大手印。如果直接明白了本性是什么，安住于本性，以智慧为道就是大圆满。

法王如意宝说：以心为道是大手印，以智慧为道是大圆满。说起来简单，实际上真去完成这个事，绝非一两天、一两个月乃至一两年，甚至十年、二十年都不一定能够真正的明白。如果有一个人真的狠了心，修了二三十年，甚至修了一辈子都没有开悟的话，也很好的，可以把这些功德转向往生西方极乐世界。如果你真的很踏实地按照这些方法去做了，修五加行、修菩提心，然后四夺、梦幻观、观察、安住、觉照、盘剥这么去做，哪怕你没有开悟，往生应该是没问题的。禅宗也曾讲过，那些参禅的人竭尽所能，如果还参悟不了，往生时，十方世界任意往来，所以并没有那么难的。

在修行的过程中，最要防备两个极端：

第一个，不能高推圣境。

很多人把开悟弄得神乎其神，觉得开悟就要飞上天了。我以前在一个寺庙里面参加禅七，里面有个人说：“开悟一定要大地震动”——开悟要造成地震的话，这个人的开悟也太邪了。这是瞎理解的，禅宗说的大地震动不是真的大地震动，而是在场的人可以轻微地感觉到一点震动。并不是真的天摇地动（那是真正的地震），如果证悟的人对众生造成这样的不安，那是不是太不吉祥了？那是妖孽出生！

还有，有的人误以为开悟以后会有各种各样的能力，可以预知明天的股票、起死回生、癌症变好、瘫痪的站起来——这是胡说八道，并非这样的。开悟就是你已经确定了心就是万法的本质，你也知道这个本质是什么，而且是体受性的自明。

第二个，不能轻浮地认为证悟很容易。

大部分学教理的人，会把思维和觉受当成开悟，然后马上堕入那种什么都不执著的顽空，或者叫恶取空——茫茫荡荡遭祸殃。

人的用心有几个范畴，第一种是思维，思维是无所不能的，他可以想象佛陀如何如何，也可以想象自己是佛陀、自己是富豪……什么都可以想象，否则电影就搞不出去了。

电影、戏剧就是利用人的思维能力，让观众带入，观众才会看得来劲。比如大部分电影的男女主角，都会娶一些工薪阶层或者际遇不是很好的人呢？因为全社会的人都喜欢带入，周星驰的电影就专门搞这类，很多人都希望自己可以屌丝逆袭。

当然，电影也会依据人们的仰慕心理设置一些很高大上的主角，因为大家都希望成为他/她，虽然不会带入，但是利用人的期望心理。为什么反复去说呢？因为思维有强烈的、无所不能的能力，但跟现量感受是两回事。

人的第二个认知能力，是前五根的直接认知，那是非思维性的，而是直觉性的。我们看到的、吃到东西的味道、闻到的气味……跟思维是不一样的，是直接性的。你喝到这杯东西的味道，可以用名词形容它的酸甜辣苦，但是对你来说，那个味道就是那个味道，会有好坏的感受、舒服与不舒服，有多舒服、程度有多少，心都是可以直接感受的。你拿名词来描述这些感受，有时候还描述不出来，或者描述不准确，让别人听不懂。比如你喝了一个新的饮料，但别人没喝过，你怎么形容都等于零。这个时候，你一定要拿一个对方都喝过的东西来做比喻，即使这样，比喻都不一定准确。

人的第三种认知能力，是意识的直接认知。意识是很精彩的，意识可以是想法，还可以有两个直接认知，首先情绪是直接认知的，心里生起了各种各样的情绪，比如嫉妒、仇恨、喜悦、欢乐，这些都是直接的感受。比如我们心里好舒服、好不舒服，这些具体内容其实很复杂，但对你来说都是直接认知，叫心所。

心还可以直接认知它自己，意识直接认知到意识自身的时候，那就是最初步的开悟。意识直接认识到自己就算开悟，那其他识是什么呢？你会发现其他识跟意识是一样的。很多人经常会把思维想的和意识的直觉搞混，其实根本就不是这样，就是因为意识跟心的那种直觉不一样，人才会有纠结和矛盾——心里直接感受到的和学到的知识产生冲突。你会发现，老师教我们的都是光明的、伟大的，光明一定会战胜黑暗的、正义的力量一定会赢的，但当你走到社会上一看，就发现并非如此。

比如忧郁愁苦了，所学的知识告诉你：愁苦有什么用啊？这个事不用愁苦的，这个事如果解决了，愁苦就没用了；这个事没解决，愁苦还是没用，所以愁苦不愁苦，都是没有意义的——概念你都知道，但是遇到事情的时候，你难道不愁苦吗？你还是会愁苦的！

我以前死这样劝别人炒股票的——“你愁什么啊？明天涨了，你还是白焦急了；明天跌了，你还是白焦急了。不管它，睡觉！”他概念里知道了，但还是睡不着，因为心直接觉受的还有一种力量，这种力量跟头脑学到的概念互相冲突。佛教徒都学了很多的佛教观念，比如因果报应、不能自私、周围都是老母、不要执著，但是遇到事情试试看？你的心会不停地折腾：“什么老母？他就是个王八蛋！”“什么因果报应啊？我看到的都不是因果报应，好人命不长，坏人活千年！”

我们六根所接触到的东西，跟学到的概念，还有对情绪的认知，都会产生冲突。我们学这些有用吗？真的有用的，学佛无非就研究自己的心、心的作用。把学到的东西跟心产生一致，谓之为修行，通过心的运动来修它。

要产生一致，你不能去改变这些教法，因为教法是佛陀讲的，你只能以不同的方式讲出来，但宗旨不能变。佛陀说了四谛、三十七道品等东西，你怎么改啊？没法改的！所以，凡是有人说佛法是在发展的，那是扯淡的！从释迦牟尼佛在菩提树下悟道，那些宗旨已经被确定了，只是在讲法上，依据历代不同的文化、不同众生的根器，有了不同的说法，但宗旨是不能变的。

而我们的内心是可以变的，由嫉妒到不嫉妒、由仇恨到慈悲、由很多执著走到解脱，这是去改变我们的心。修行到后来，发现心的本质是什么，发现心的本质根本就不用修，在心的本质里面，没有分别、没有痛苦、没有垢净增减，就是所谓的不生不灭、不垢不净、不增不减，发现万法最根本、究竟的实质就是“那个“，不要再在那些分别的概念，分别的觉受里面折腾，回到万法的本质里面去，就解脱了。其实，在发现本质的时候就知道解脱是什么了。

很多人都分不开思维和觉受，把它们当成一个东西。你说：“怎么会这样呢？想的就是想的嘛，想的怎么会跟直接的认知一样呢？”很多人会把想的当成直接认知，发展厉害的话叫臆想症，真的会这样的。有些人学佛也有这种毛病，把想象的东西当成是证悟，这叫轻浮。

总而言之，第一个，不能高推圣境；第二个，不能轻易确定证悟。还有一个，觉受是有程度的，如前所说的觉照的盘剥，其实有很多层面，一弄起来就没个底，从一到零只有一步，但这一步分下来有无穷多步，这就是佛法讲的咫尺天涯的含义。要是明白，一下就明白了，根本就不用举步，当下即是；要是不明白，万水千山，永无尽头，所以觉受是有程度的。我们去思维，或者接受上师的直指心性，就是要区分这些东西，把它搞清楚。其实这是两个很著名的区分，第一个是区分意识跟明智的差别，第二个是区分阿赖耶识跟法性的差别（觉受与真正的证悟），只不过是换了一个说法而已。

第一，不能非常轻率的认为所学的概念就是我们的证悟、就是我们的觉受；第二，不能认为产生了一点点觉受就开悟了，见地要踏实真的不容易。禅宗经常说“这个人脚跟不点地”，意思是什么呢？你说的不是好像也不对，你又确实是的；但你说是的话，你脚跟又不点地。

大家还记得紫玉禅师去救度于岫大夫的故事吗？于岫大夫是朝中的一位重臣，在此，我简单地说一下这个故事。

于岫（xiu）大夫问紫玉禅师:“如何是佛? ”

玉召大夫云:“大夫! ”岫应诺。

玉云: “即此是, 无别物。”

于岫大夫问紫玉禅师：“如何是佛？”然后紫玉禅师直呼：“于岫大夫！”于岫大夫回头应了一下，紫玉禅师就说：“就这个了。”于岫大夫当下大悟，也因此非常感激紫玉禅师，觉得自己已经明白本性了。其实这是很深层的一个指示，我们被人叫了那么多次名字、回了那么多次头，也没有悟。

大夫有省。宁非直指!

“有省”，说明他稍稍有点明白；“宁非直指”，想说这个就是直指了。

但药山闻之曰: “于岫大夫埋向紫玉山中了也。”

就是因为于岫大夫有省，被紫玉禅师害了。禅宗就是不说人话而说禅话，机锋就是让你听不明白——开玩笑的，机锋不是让你听不明白，而是勘验证悟或者接引学人。

岂不是不肯直指吗?

药山听了这个事情就说：于岫大夫被紫玉禅师害了，他就肯定这是一场直指了。

后于岫大夫闻药山语而大疑, 复往参药山。

于岫大夫听到药山不肯定我的开悟，然后大疑，为什么会大疑啊？说明他真的被埋住了，证悟得很清晰的人，随便怎么说他，一万个佛陀出现在他面前说他的证悟是假的，他都不会相信的，清晰得不得了，除此以外，别无他物！

大夫会大疑，“咦，你这个狐狸精！”为什么会说狐狸精呢？禅宗经常会说那些似是而非的证悟叫野狐禅，为什么呢？因为他狐疑不定，你说他不是，他又碰了一点点，你说他是，他像狐狸一样，根本不笃定。不笃定就不会有境界，不会有境界就不会安住，不会安住就不会出现十二个百数功德，不会知道过去未来等事了，那有什么用啊？所以不能是野狐禅，一定要踏实。所以于岫大夫闻药山语而大疑。

复往参药山。

古代用“参”来表达去参究、询问、去请求对方指引的意思。参有很多意思，古代用“参”字来表达很多含义，比如参禅的参、参详的参、参访的参，而这里是参访的参。

山曰: “有疑但问。”

药山就说：“你有什么怀疑就说嘛！”就像我们去找上师，上师就说：“有什么就说嘛，别扯了！”

大夫问云: “如何是佛? ”

大夫就问药山一样的话，“如何是佛？”

山亦召云: “大夫! ”大夫应诺。

药山又像紫玉禅师一样直呼了一下于岫大夫，于岫大夫又答应了一声。

山抓住时机追问云: “是什么? ! ”

这时候药山禅师就不是像紫玉禅师那样说：“即此是，无别物”，那是肯定性的、指示性的。而是问他：“是什么? ”就这么一点点变化。

大夫大悟。

这时候于岫大夫就踏实了，为什么会这样呢？当紫玉禅师问于岫大夫是什么的时候，一定会立即引发他习惯性的禅观（内观），如果根器到了，只要轻轻一回观，就当下大明。但普通人连观是什么都不知道，也不知道什么是内观、外观，对他来说，“观”就是一个字。

前面的有省，其实于岫大夫已经触碰到了；后面的大悟，使他触碰到的东西更加清晰和明了。如果药山禅师不是这么慈悲一下，于岫大夫就真的可能死在这里了。我说这话的意思是：大家不要把触碰太当真了，如果你不让本性彻底地清晰、彻底地稳重，真不起作用的。

藏传佛教经常说一句偈语：“分别敌携犹如沙场童。”初初的证悟，拿到现实生活中去用的时候，这点证悟跟现实中的恶缘、顺缘，以及各种各样的东西战斗起来，就像孩子到了沙场跟一些很凶狠的对手打仗，两下就被搞翻了。如果连基本的烦恼都对付不了，那个“证悟”有什么用啊？所以，见地形成以后要反复去修，不要那么轻浮，不要认为自己就可以了，然后走路都带风，现实中的积资净障也不去干了，这是很糟糕的。

悟后起修确实快，很多人听到大圆满说最快的六个月就能大成就，兴奋得不得了，然后拼命修加行，修完了以后就想去接受直指心性，心想心性一直指，修六个月能大成就了，然后就飞上天去，一个大手印打下来，所有敌人就打Pass了——那是电影来的！触碰本性的人其实要经过反反复复的修行，而且要修到很厉害。六个月不一定都能成就的，那是指极利根，很多人都要修好多年，一般来讲，只要不坏戒律，坚持修下去，最长的十二年都会有所成就。

结合我们的课题，就是不要那么轻浮，不要认为开悟了以后就一了百了。禅宗常说：“了即业障本来空，未了应须还宿债”。大家误认为，明了以后业障本来就空，什么都不存在。这些话一定要很好地理解，“了即业障本来空”，明了以后会发现所有业障本来是不存在的，但这只是一种明了，你不一定能安住在这种明了里面，你还要去修行，让业障真正一步一步的空、一步一步的消失。

《楞严经》里面说：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”“乘悟并销”的“乘”就是各种各样的大乘、小乘或者修行的方法；“理则顿悟”，一下就顿悟明白了，“理”借助“悟”一下就消了，怀疑没有了，一下就明白本质；“事非顿除”，烦恼不是马上就没有的；“因次第尽”，因修行来逐渐消灭它。

我想告诉大家，有很多的师兄被直指了心性，觉得好像一下就明白了，这样显得很轻浮，以为一开悟了，所有的烦恼都没有了。或者以为自己可以为所欲为，烦恼即菩提，真不是这样的，不然会堕地狱的，这叫堕入顽空，或者变成一种狂禅、口头禅。为什么我会说这些东西呢？因为我们的团体修行里面真的出现这些现象，所以我才说了这么多。

“迷境观四身”实际上是一个渐进的过程，刚开始的时候，可以用思维把逆境、违缘慢慢变成道用。你可以思维“众生是老母”这样的世俗菩提心的方法，也可以去思维所有的现起都没有本质的、是无生的——没有来处，即无生的，就是法身；虽然所有的现起没有实质，但产生它的这种光明（认知力）是不灭的，就是报身。光明的现起、消失，没有去到任何一个地方，不是像从甲地走到乙地，乙地还在。

举个例子来说明什么叫做无住，没有去处的意思。由于我从小受到唯物主义的熏陶，所以很小就是一个唯物主义者，那时候经常看到一些英雄故事，心想：“拿破仑也好，秦始皇也好，或者唐太宗也好，他们也是由一种微尘组成的，说不定我身上就有他们身上的一颗微尘。”我小时候真的这么想过的：“那个微尘转来转去，最后转到我身上去了。”这个例子说明我认为现象有去处，实际上所有现象的来去就是空性，没有去处，也就是现象的消失并没有去到哪里。

再说得更加不可思议一点，你看面前的电脑，眼睛一闭，电脑去哪了？你一定会说它还在那里，这就叫去处，这是见地上没有透。比如你看着面前的电脑或者手机，眼睛一闭，它消失了嘛。你说：“它没消失啊！”那是你想的它没消失，在你的眼识里面它就是消失了，那么，眼识消失了去了哪里？你说：“它没消失啊！它还在那里啊！”那也是你想的。眼识没有去处，就是消失了，无中生有，然后有中又去到无，这个无就是“觉性”，这就叫现起的无住为化身。

我讲的内容，你们都可以思考的，对中观和唯识进行大量的思维，也是“迷境观四身”的一种想法。那什么是等性身呢？等性身在思考层面上怎么理解呢？其实就是一个觉性，什么都没有，唯一明点就是觉性。

遇到事情的时候，就用思考去对付这些不好的感受、不好的外境。比如生起一个烦恼，就想：“这个烦恼无非就一个觉性而已，它没有自己的自性，所以不会一直烦恼下去。如果烦恼有自己的自性（自性就是不变的意思），它就会一直存在下去。但是它没有自己的自性，所以它会消失，消失了也没什么去处，哪里来哪里去，从你心里来，然后回到你心里去。”烦恼和念头都是一样的，“大雪纷飞，落于何处”——落于你的心。心在哪里？心没有地方，彻底的无！何必为一个无处来，去无处的东西，继续烦恼下去呢？这是一个思维的方式，没有境界的时候，可以这么去思维，也叫“迷境观四身”。

自性身的观修方法，就是个“觉性”。当然，不用“觉性”这个词语也行，就是空性、光明、本觉、如来藏……反正就这么一个东西，随便吧，实际上这是一种常见。有人会疑惑：“怎么是常见呢？你为什么说这样想是一个常见呢？”在思维层面上，想的时候永远都是一个东西，你没办法丢掉那个东西，丢掉的话就是离一多因的“一”了。你面前的空性也好，光明也好，但你把它当成一个东西了。别说是思维，连安住在一个状态都是不行的，那个状态就是一个东西。

所以，这实际上是一种常见，但没问题的。按照哲学上的归纳，这种方法叫他空——什么都是觉性，其它都是假的，全部拿走，只有觉性不拿走，这就是他空。只是你还没有现量知道觉性是什么，概念上明白这种要求已经很牛了，能明白吗？是常见也没问题，你用思维去想就行了，不一定要马上获得真正的证悟。为什么要思维呢？因为你没有真正的明了，真正明了哪里有个什么东西啊？无处不是，无处都不是，但开始就是要通过这样的思维，反反复复去思维，慢慢会明白的。

首先，可以用这样的思维去对付一些恶缘，并转为道用，恶缘随之消失，这是一种思维的方式。

然后是用观修的方式，产生的大部分是单空的境界。比如生起这些都是虚幻的感受、如梦的感受、如幻的感受，甚至觉得恍兮惚兮、其中无真。《道德经》里面说：“恍兮惚兮，其中有真”，我直接把它改成“其中无真”。“恍兮惚兮”，你会觉得所有的现起，包括身体都是轻飘飘的。当然也不一定轻飘飘，意思就是你的心不再粘在上面、不执著了。当一个人明白什么是执著的时候，其实就开始解除执著了，而大部分人都不明白什么是执著。

执著就是心的力量不由自主的聚集，爱一个东西的时候，爱在这上面，扯不开；恨一个东西的时候，恨在这上面，扯不开。概念里知道要扯开，实际上做不到。明知道痛苦没有意义，偏偏要痛苦；明知道快乐要消失，不愿意让它消失；人的生命一定要死，不相信、不害怕。心不由自主、不听理性的这种无明堆积、无明粘连就叫执著，甚至会形成状态。比如眼前看到的山河大地、电脑等等，多精密啊、实在啊！这就叫执著，是执著的一种呈现。执著本身是什么呢？你也找不到，你拿一个执著给我看看？把执著本身拿出来？长的？方的？红的？黑的？软的？硬的？拿不出来，但执著会呈现出电脑是硬的、屏幕是亮的、可以呈现字的、有逻辑的，可以很漂亮，也可以很丑陋……

第二步是观修，如前所说的如梦如幻，慢慢就形成觉照。形成觉照就好办了，哪怕这种觉照里面的见地还是单空的，比如如梦如幻就是单空的，甚至连如梦如幻都不是，就是无——“恍兮惚兮，其中无真、也无假”，那种觉照一起来，不管是什么都烟消云散。这样修行就真的有点味道了，这就叫以心为道，座上是这样，座下也是这样。这时候的恶缘就很容易转为道用，越遭遇恶缘就越欢喜——“我子好久没跟烦恼战斗过了，玩一把”，还会专门撩起恶缘来玩。

古代很多大德都有类似的故事，比如二祖进妓院专门去看贪欲的东西，第五世观音上师跑到城墙上，对着侍者当场表演了一下，小便拉出去再收回来，地上都不会湿，然后问侍者：“我这样可不可以去修双运了？”结果侍者说：“以你的身份，还是不行的。”观音上师直接无语。然后他请求护法：“我太顺了，每天被人恭敬、鲜花、贡品、请法、磕头……给我找点违缘行不行？”护法看了半天说：“你的相续太清净了！我怎么给你找违缘啊？”

修行就要去磨砺这些东西，去经历这么一个过程。一般来讲，对于那种初初有一点点觉受和境界的人，小烦恼来了没问题，烦恼稍稍大一点，肯定不行，马上兵荒马乱、丢盔卸甲。但没关系，修行要屡败屡战，你会发现，通过这样的修行会解除烦恼，慢慢地你会有瘾的。在修行的觉照中，各种烦恼开始化掉，痛苦开始丢失，对三宝的信心越来越盛，对众生的悲悯也越来越深。你会发现对三宝的信心对你是一个极大的帮助，对众生的悲悯，不是你在帮众生，而是众生在帮你。

这是觉照的过程，越来越厉害、越来越厉害，最后发现没你没众生，什么都不是，那个才是。没你、没众生就是有你、有众生、有佛陀，那到底是什么呢？还是那个觉知，只能这么去讲。至于那个觉知是什么，你彻底搞清楚了。

有人问：“烦恼怎么转为道用？”如前所说，当你生起烦恼，觉知一提上去，烦恼马上就消失了，烦恼所引起的痛苦或贪执也会消失。我们只说到了痛苦，有些贪执呈现在你的内心里面是很舒服的。比如天天打麻将，一天不打就不行了；谈恋爱，谈到“一日不见，如隔三秋”，隔了一天就是一天嘛，为什么是如隔三秋呢？因为贪执在起作用，它产生的是心的一种愉悦，对于修道来说，还是烦恼、迷境、恶缘。这时候提起单空的觉受，烦恼开始消失，这就叫“逆境转为道用”。

修到一定的时候，如果单空的境界、觉照比较深，就是需要迷境的。当然，逆境是有程度的，如果你现在就想挖肉喂鹰、舍身饲虎，也不是不可以，但你先用剪刀把自己的小指头剪一下，你就知道自己可不可以了。所以，迷境是有程度的，要一步步地来。

到了后来，哪怕还没开悟，当你的单空境界很深，会发现身体的执著开始消失——胜伏身体的执著。当你到达到这种程度，如果有很好的上师一指，马上就开悟了，非常快，往往可能就一句话。开悟以后，你就明白其实不用守住那个光明，那个光明永远都丢不了，提起都多余，最后会一步步走到这个程度去。当然，最初还是要提起，到非常熟练的时候，连提起都多余。这就是所谓的“迷境观四身”，这个“观”逐步逐步的走下去，最后用见地去，就成了真正的禅行。

《圆觉经》中讲了三个大类修行，三大类组合形成二十五类，叫二十五轮。第一大类叫奢摩他——修止，第二大类叫毗婆舍那——修观，第三大类叫禅那——禅行。“止”是修禅定，“观”是观点的磨砺，单空四夺就是这一种。“禅行”是明白以后，把所有的现起全部丢掉，不停地丢、不停地丢，就叫所谓的“禅”。烦恼来了就丢、来了就丢，他用什么去丢？他要明白这个。是什么在丢？丢的是什么？他要搞懂这个东西。搞懂以后，烦恼来了当下即丢、当下即丢，叫生灭同时，这就是所谓的“禅行”。

“迷境观四身”实际上讲的是一些非常具体的东西。总共讲了三点，第一个是思维，第二个是直接的观修，第三个是在观修中具体去运用。

那要怎样才能做到“迷境观四身”呢？

第一，坚持闻思。

闻思哪些呢？中观。中观有很多的书籍，母中观就是《中观根本慧论》，《中观四百论》也可以称为母中观（汉传叫《百论》，藏传翻译为《中观四百论》）。除了这两本，其他关于中观的所有书籍，《入中论》、《中观庄严论》等等都可以称为子中观。这些经典有很多大德们都讲过，实在太多了，特别是藏传佛教里面最多。

汉传佛教也有，汉传八宗里的三论宗，就以三本中观的书作为整个宗派的宗旨：第一本是龙树菩萨的《中论》（我跟大家交流过的），第二本是《十二门论》，第三本是《百论》（即《中观四百论》）。三论宗就以这三本论为宗旨来进行教导跟修行，开宗祖师是嘉祥法师。

第二，坚持串习。

拿到修法以后，境界要反复去串习、反复去磨砺才行，这是跑不掉的，一搞就好多年。而且最好有老师指导，否则你会陷在一个状态里爬不出来，误认成堆，所以，这时候有个好的老师非常重要。

第三，准确开悟。

最后一定要走到无修的地步去，明白什么是无修，什么东西是不用修的，它随时都在，又在起作用，可以拿它来用的。要去明白这个东西，这需要准确的开悟，也需要好的老师。

第四，悟后起修。

悟后就不是完事了，要悟后起修。大家千万记住，不是一触碰法性以后就什么都搞定了，并非如此，这需要一个很长的过程。本质可以一下就认识了、明白了，但本质要全部笼罩现起的时候是需要时间的。明白本质、明白本性，可能是触碰了一下，或者稍稍修一下就明白了，但是本质要笼罩现起，需要很长时间，这就叫悟后起修。

我们经常说“烦恼即菩提”、“色即是空，空即是色”，实际上在思维和觉受中间会发现，所有的现起都离不开本质。所有的现起都是空性，叫“色即是空”，但你能说现起就是空性吗？我们说所有的现起离不开本质，但你能说任何一个现象就是本质吗？杯子是本质？有人经常说：“色即是空，空即是色，这个就是空性”——那我把杯子一打烂，空性就被打烂了？本性就被打烂了？本性坏了么?

所以，在我们的思维和觉受中，现起不是本质，不能说任何一个现起就是本质。而说“色即是空，空即是色”，是安住在本质里的表达。当你证悟了本性的时候，现起就是本质，本质就表现为现起。也就是说，当他在说“色即是空，空即是色”的时候，是处在证悟的认知里面的。

如果我们在思维和感受中间，说现起离不开本质，色即是空，这没问题；但空即是色，如果把任何一个现象指为本质，说“空”要表现为任何一个“色”，那是不行的。空是全体，不能呈现为一个杯子，杯子只是空的其中一个显现，当你把“空”指向一个杯子的时候，你说“空性就是杯子”，处在思维和感受中，是不能这么说的，而处在证悟中，就可以这么说。“空即是色”这句话，已经带有修证的成分在里面了。

这个说得有点深，很多师兄听起来可能有点麻烦，但是大概理解一下就行了。总结一下怎么去“迷境观四身”：第一，坚持闻思；第二，坚持串习；第三，准确开悟；第四，悟后起修。

“迷境观四身”起码讲了三堂课，现在终于讲完了。还有半个小时，刚好把最后的“空护为最上”讲完，因为这个颂词的内容很短。前面讲了以后，后面就会越来越简单，《修心七要》最重要的是前行、正行、后行。虽然后面简单，但也要结合前面的内容，后面的内容可能会非常精彩，但用不着那么复杂，反复、繁琐地一二三四五开列出来讲。

今天的内容是“空护为最上”，什么叫做“空护为最上”？“空护”是以空性为护轮，保护我们的相续。遇到恶缘、遇到任何状况的时候，以空性为护轮是最好的保护，所以叫“空护为最上”。那什么是护轮呢？非常简单，比如你躲在坦克里面，坦克就是你的护轮，保护你的身体；古代是拿个盾牌、拿把宝剑去摧毁敌人，叫做护轮卫队；住在房子里，房子就是护轮，保护身体的。

那佛教里除了保护身体，还要保护什么？保护心、保护我们的相续，还要保护我们的境遇不变得那么糟糕，能够起到保护作用的东西就叫做护轮。护轮往大的说，在《俱舍论》中地球有风轮、火轮，周围有香水海等等，而颂词所讲的护轮，就是保护我们的心，或者让心呈现的状态不至于那么恶劣，可以分为内、外、密三种护轮。

外护轮就是各种经成就者加持过的圣物或者经论，经常戴的佛像、系解脱等等。

内护轮就是各种缘起层面的观修。比如我们观修上师瑜伽，某种金刚、念咒语等等，观修和念咒本身就是一种内护轮。比如一个人坐飞机，当飞机遇到气流开始颠簸的时候，他害怕就一直念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”其实那就是在念内护轮，希望自己不受伤害。还有各种观修，一下进入一种境界，比如单空的境界（虽然不是证悟），这也叫内护轮。

最厉害的是密护轮，其实就是觉性，当你回到觉性里面，真的是任何东西都伤害不了。怎么样才称之为解脱？回到觉性，所有的缘起现象对他都没有用，那就叫解脱。觉性还可以无限扩张，最后直至成佛，在缘起层面上，也没有什么东西可以伤害到他，他也不用回到什么觉性里去了。有“回到觉性”，就说明还有觉性跟现起的差别，如果连回都不用回，就像佛陀一样，—箭射来，在他那里马上变成花，根本不受伤害。这叫密护轮，即空性的观修、觉受以及境界，最高的境界就是佛陀。以上是三种护轮的解释。

那么，遇到恶缘时的护轮是什么呢？空性的护轮是最重要的，空性的护轮表现为空性的思维和修行，其实就是前面的“迷境观四身”，这两句颂词是一个意思。我们去思维空性、观修空性，那是最好的护轮，当然我们也可以用世俗菩提心或者一些对治法。

比如看到美女或美男爱得不得了，很简单，有一种对治的方法，把他/她的照片放到面前，旁边放一张骷髅或者腐烂尸体的照片，然后修不净观。看一眼她的照片，再看一眼腐烂尸体的照片，如此反复，把二者连接起来，以后一看到她的照片就想吐——好了，成功了，你再也不想他/她了。这是对治贪的方法，对治嗔也一样，他太讨厌了，但是想到他曾无数世做过我的母亲，我应该感恩他/她，这样的观修，嗔恨心也会慢慢减弱。

这些都是世俗菩提心的做法或者对治性的做法，我们也可以直接对他/她修空性：呈现出的样子没有实质，就是法身；能呈现出来，实际上是我们的心的能力，就是报身；样子消失了也不会去到哪里，就是化身；我们只要安住在本性中，唯一就是一个觉性，就是自性身。可以这么去思维，也可以用修行的单空或者触碰以后的境界去观照，这是最好的护轮，叫“空护为最上”，其实就是把“迷境观四身”反复地串习和运用。

在我们的修行过程中，这是一个非常重要的事情。很多人学了《中观庄严论》很久，《中论》的讲解也听了很多，以前我讲了很长时间的《中观总义》，讲完以后，隔了一两个月再去问他，他居然都忘记了。这不行的哦，如果不拿一种方法去实现这些概念，很快就会忘记。比如你小时候读的那些书，现在都忘完了，特别是不喜欢的东西，更要忘记。比如我初中和高中经常荣获数学竞赛的冠军，第二名、第三名也拿过好多次，得了好多奖品，那时候的奖品就是一个胶皮的笔记本，现在那些胶皮的笔记本都不见了，我学的数学知识也忘得干干净净了。

所以，学的那些概念都会忘的。很多人都读过《中观根本慧论》、《中观庄严论》，现在你问他相关的概念，他基本上都忘了，所以，只记住概念是没有用的。你一定要拿一个方法去修行，长期地串习，串习之后慢慢会形成觉照、形成境界，形成觉照以后就不会忘了，因为觉照会有用。人就是这样，逮到有用的东西就不放，产生单空的觉受以后，很多时候真的很舒爽的（没说酸爽哦，我说的是舒爽），遇到困难的时候，单空一去，你心中的烦躁、恐惧、忧虑等等随之丢失，次数多了以后，就会觉得单空太管用了！

其实我们最难对付的是什么？是自己的那些难受和情绪（它们没有用，还影响你）。跟外境战斗、搏斗，本来需要一个健康的心态，但你没有健康的心态，没有平静的、理智的心态，往往是在情绪中间处理事情。哪怕有轻微的单空觉照，如果经常用这个觉照去观照烦恼，人就会变得很平静，很冷静地处理很多事情。你觉得这个有用，就会一直这么修下去。

所以，就一个单空的修行，一旦产生单空的觉受（还没有说到空性）已经非常有用了，然后越来越厉害、越来越厉害，你会发现伟人的品质开始在你身上出现。什么最能改变人？佛法是最能改变人的，仅仅是单空就会起到这些作用。当然中间一定要加上菩提心，菩提心也是一种最好的单空，会夺去我们因我执而产生的情绪、恶劣的心所等等，它也是一种夺。

修到后来，你就真的明白本性了，明白本性以后，反而不像单空那样还要去觉照，它都连觉照都不是，甚至真的去玩烦恼。而且你会发现，所有烦恼的本质其实跟觉性是一模一样的。当发现烦恼的本质跟觉性是一样，你的心已经处在觉性的笼罩中间，烦恼就会变成一种助缘。密宗说“烦恼越重，修证就越高”，密宗的修行方法有很多都是借用这些见解，把烦恼直接转为道用。

这个过程确实需要花心机、花时间，但并不是遥不可及。不能高推圣境，也不能轻浮，看了两本书就觉得自己开悟了，这是非常搞笑的。有些人的思维能力特别发达，经常会把思维或者凝神观修（凝神观修其实是意识状态）当成是开悟，然后把自己凝神观修的意识状态对照书上的语句去解释——“是不是明呢？是明！是不是空呢？是空！哎呀，明空双运！”这是一些喜欢搞思维的师兄。

还有一些喜欢搞禅修的师兄，比如我们禅修中心的好多师兄，定得很深的时候，觉受就开始产生变化，这些觉受其实是禅定的觉受，比如身体消失、看到光，甚至什么都没有，一片光灿灿、明亮亮或者空落落的地方，他就认为那是证悟——那是状态，不是证悟，但他还是会有这样的误认。所以不要那么轻浮，要反复地打磨、反复地磨砺，形成真正的见地。

有个最明显、最粗大的检验方式：对三宝的信心真的会很强，对众生的悲心会变得越来越重，慢慢地，舍弃自己成为一种非常理所当然的事情。以前觉得舍弃自己好伟大、好感动，后来觉得哪有什么伟大的？本该如此，不舍弃自己那叫傻子。而且他是用觉性的方式去舍弃，会发现觉性中间没有自己，执著自我的力量会越来越轻，这叫“事非顿除，因次第尽”。这个过程是反反复复的，中间有很多误区，所以，一个好的老师、好的上师是非常必要的，否则，在过程中不出偏的人真的非常少。以上就是“空护为最上”的意义。

最后，后行经常把世俗菩提心和胜义菩提心轮换来观想，不能有了单空的觉受或者空性的触碰以后，就天天用这个——可以用这个，一般来讲，如果不是证悟很深的人，始终安住在法性中是相当困难的，所以他还是要进行世俗菩提心的观想，要和胜义菩提心结合起来观想。也就是遇到恶缘的时候，我们既要思维世俗菩提心，同时也要运用胜义菩提心。所以恶缘是个好事情，它可以让我们的世俗菩提心更加真诚、真实、强烈，同时可以让胜义菩提心变得越来越清晰、越来越利乐，越来越体味到什么叫真的解脱。

第一，依靠恶缘，如害我们之人、害我们之境、害我们之病、害我们之非人，让我们生起出离心，让我们生起菩提心，故而这些恶缘，其实和我们的上师一样，起到让我们解脱的作用。

那能不能把上师当恶缘呢？不行的，因为上师还意味着很多殊胜的功德，但是你可以把恶缘当上师，因为恶缘让你产生菩提心，而上师也是让你产生菩提心，两者不是有同样的作用吗？这是思维层面的。

第二，依靠恶缘，让我们能迅疾利用空性来思维和观修，因此恶缘是产生胜义菩提心的利器。

这就是直接观修的方法，第一个，将迷乱的对境直接观为法、报、化、本性四身；第二个，将能损害者、被损害者、损害过程三者观为空性，以此作为最无上的护轮。

产生的任何一个迷境，首先，一定有承受者（自己）；其次，一定有造成我不舒服的对境，再有，这个事情一定有个过程，不能一刹那就不动了，那不行嘛，它一定有个事情发展的流程。所以，我们要把这三轮都体空，其中最重要的一个空是什么呢？自己空！

当心放下自己的时候，心开始直接体受，比如观察夺己，先是身体空，然后是自己的情绪、自己的认知空，所谓的人我、自尊等等全部放下来。什么叫放下来？心直接地觉知它完全是不成立实有的觉性，心回到觉性中去，自己就空了。你以“自己空”的方式再去体受周围，外境一定是空的；你跟外境之间发生的交流，即事情的过程，就没办法不空了，最后变成唯一是觉性的游舞。这就是空性的直接观修。

先自己、然后是外境、最后是事情的过程，这其实是描述性的说法，真实去认识觉性的时候，一下全部都是，根本就没有什么自己、外境、过程这三轮。三轮其实就是“一”，就是一个觉性，它们是同时的。如果觉性还要从自身开始、到外境再到中间的事情，或者先从中间的事再到外境，这其实是一种观修，为了引发觉性的一种前期思维，但是觉性一产生，绝对是全体的（不能叫“觉性一产生”，觉性从来都不会产生，当你一下明了，觉性在认知中一下现出来，或者心一下回到觉性中去，只能这么说）。因为它从来都不生不灭，绝对是现起跟本质同时，而且是一体的。不会这一半是觉性、那一半不是，这都是你在想。当直接认知的时候，全体都是，无一不是。

所以，思维和直接观修两种要结合起来，也就是说，要把世俗菩提心和胜义菩提心反反复复长期串习，串习到后来，你真的会开悟。你说：“胜义菩提心不是已经开悟了吗？”即使是开悟了，也要经常去思考世俗菩提心，它会让我们的开悟越来越清晰。我们要明白，触碰的时候可能对我执的伤害有一点，但力度并不大，所以真的需要去修世俗菩提心的。

初悟的人往往要回头去暴烈地修菩提心，而且他修起来会很当真。普通人在没有证悟之前，修菩提心好像是在做一件了不起的事情一样——“你看，我在修菩提心哦！我是无垢尊贵种啊！诸佛菩萨会为我如何如何……”开悟的时候，你会认为修菩提心其实就在消除我执，你会诚心诚意地去利益众生。而且你不觉得是你利益了众生，根本层面上其实是众生在利益你，也找不到什么所谓对你的利益，是你捏造的无明执著在消散，所以修起菩提心来就会非常诚实、很当真。

大部分人对本性有一点明白，马上就觉得世俗菩提心不管用了，这是非常错误的，一定要把胜义菩提心和世俗菩提心两者反反复复地轮换着修。为了让我们的世俗菩提心强烈一些，有时候甚至要回头去做一些比较基础的修行，比如磕头、供水、念咒等等。有时候我们看到一些很大的成就者，他们都会去念咒，当然有示现的作用，但也有些是在真正在修行的。我认识很多大成就者，我也在他们身边待过，我经常看到他们念咒，他们很虔诚地对着佛像磕头，没有像我们稍稍触碰了一点本性，见到佛像或者一些殊胜的对境就说：“哎呀，万法一如，什么都平等”，这样很容易堕入狂禅。

这里说到胜义菩提心，稍稍触碰的时候一定要回去多修世俗菩提心，不能把想象的东西当成真实的境界，不能把不究竟的境界当成究竟的境界，即使是究竟的境界还有力量的大小。我说的好像很渐修，不是那种一悟百了，因为我们中间很少有一悟百了的人，像恩扎国王那种一开悟就成了佛陀，或者一开悟就成了初地菩萨的，大部分都不是这样的人。

我们这个时代的人，基本上都是思维能力很强、定的能力很弱，所以我们产生的境界不会很高。而且我们的贪执特别多，古人贪执的对境比我们少很多，他们贪的交通工具最多是千里马，还有什么四轮车等等（古代都没有四轮车的，中国文化很精彩的，车都是两个轮子，居然没发明四轮车，不像欧洲一样有四轮车）。

古人贪执的对境很少，那我们现在呢？我个人贪执的车都不知道有多少辆，这样车、那样车，这个品牌、那个品牌……衣服也是一样的，古人的衣服变化不大，现代人就不同了，各种各样的服装，一年四季目不暇接。好多服装为了产生别致的效果，腿上还开个洞，有个女孩在牛仔裤的膝盖处开个窟窿，结果她奶奶拿块布缝起来了，把她气坏了。

现代人贪执的对境很多，为了GDP的增长，还制造贪执、鼓励消费。由于贪执的东西很多，所以大部分人不可能一开悟就一下达到初地或者初地以上的菩萨、佛陀，不太可能的，大部分人都是一点触碰、明了。要把这种明了无限扩大，实际上就是觉性吞吃（或吞噬）各种贪执、嗔恨的过程。

而且，大部分时候是吞吃不了贪执和烦恼的，你的那点证悟、明悟往往会被烦恼直接赶到爪哇国去，根本就提不起来，慢慢就会怀疑自己的证悟是不是真的，一定会这样反来复去的折腾。达到真的确定，从效果上来说是死亡都改变不了，那就叫解脱。要说术语的话，要达到初地菩萨或者加行道的忍位，基本上不会再轮回了。加行道的忍位到底是怎样呢？《现观庄严论》里有很多很具体的东西。

“空护为最上”就讲到这里。“迷境观四身，空护为最上”这两句颂词我们终于讲完了，下堂课要讲“四行胜方便，所遇修道用”，会结合到一些胜义菩提心的境界，以及为了达成胜义菩提心应该去做的事。我觉得这些内容反而要认真听，因为有一些具体操作的东西了。

你说：“迷境观四身，要一下观成法身、又要观成报身、还要观成化身……”没那么复杂的，实际上就是明白本性，但是你能明白本性吗？或者前期的空性（修单空的或者修光明的），最多就达到这种程度。而怎么达到光明？怎么达到真正的空性、明空双运或者安住于自性身？哪有那么容易啊（广东话：边有你讲咁易啊）？很多时候是做不到的，但可以在思维层面上兑现，那要怎么达到呢？“四行胜方便，所遇修道用”，就是我们下堂课要讲的内容。

最近一段时间新冠肺炎在全世界流行，美国这边也爆发了，于是很多人给我发来信息，说要注意安全等等之类的。大家放心，我不用担心什么的，空护为最上！这是开玩笑的，我没那么大的本事，也没证悟空性，但是我可以思维它啊——病毒来了，没有来处、没有住处，也没有去处！

所以，大家不用这么担心，很多时候的传说不一定是真的，包括你们在网上看到的，很多东西都不一定是真的，所以大家放宽心。有很多师兄发了各种各样的劝告、提示、文章等等，我非常感激，但是我不会有什么的，活得尚好。假如有一天我真的得了，得了就得了嘛，得了以后我也死不了的。一般不会得的，得了也一样会跟大家进行沟通交流佛法。

——网上师兄问：解释一下《佛子行》的一句话——“诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。”

这是《佛子三十七行》中的一段话。“诸苦”就是外面遇到的所有现象，在佛陀看来，所有现象不管是舒服的还是不舒服的都是苦。“诸苦如同梦子死”，诸苦实际上像梦中的儿子死了一样，是不存在的，这其实就是空性观，也就是我们刚才说的“迷境观四身”。“迷境观四身”是从建立的角度去说的，而这里是从空性的角度去讲的。

这些现象其实就像你梦中生了个儿子死掉一样，没什么好执著的。为什么我们会痛苦呢？因为“迷现执实诚疲惫”，就是沉迷这种现象，以为它是真实的，所以好疲惫。比如爱人死了、儿子死了，好痛苦啊，简直生不如死！在现实生活中我们看到很多这些现象，但真的是一场梦，有什么好痛苦的？

“是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行”，就是遇到这些不好的状况时，佛子应该怎么去做呢？把这些不好的现象、遭遇、恶缘视为幻相，这实际上就是“空护为最上”。

“迷境观四身”是从有、从建立的角度讲了四身，而这里是从空性的角度去讲的，跟后面一句“空护为最上”是一样的意思。“空护为最上”的时候，其实如梦、梦中的儿子还属于单空的境界，但是单空的境界已经很厉害了。空性也可以这么去讲，空性中也不认为任何东西是真实的。

空性并非是大家所想象的一个东西，说得简单点，你的认知力就是空性，除了你的认知力以外，这个世界上没有任何东西是真实成立的。当然，你的认知力也不是个实有的存在，你的认知力不会灭，它是一种究竟光明。这种光明不停地认知，就是轮回；当你把认知力搞清楚了，就开悟了；当认知力弥漫到没有障碍、没有迷茫的程度，那就是佛陀——遍知。

我这种说法有点取巧，其实认知力有好多种，有意识的认知力、心的直觉认知力、阿赖耶识明觉的一种明了力、本性的自明。不是那么简单的，不要抓住一句话就跑，这很蠢的！听了两个机锋就认为自己开悟了，这是很傻的。

好，今天的交流到此结束，明天继续学习《胜道宝鬘论》，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】