今天是《修心七要》的第六堂课，我们接着来学习。上课之前，我要回答之前给大家提出的问题——照相机和照片的问题。有很多师兄都给我发了他们的答案，有些回答得很准确，但有些纯粹是胡说八道，还有些就只碰到一点边儿。其实要准确回答这个问题，还是需要做一些全面、细致的思考。

首先要把问题搞清楚，它到底在问什么？它想干什么？能够对我们的见解产生什么样的冲击？具体是什么意思？在回答之前，我想问一下网上的师兄，无论是照相机、视频或者照片都可以，你们思考过这个问题吗？——哇，一片沉默！……我们马上要讲到闻思，到底想不想得通，麻烦给个信号？有些师兄说想不通，有些师兄说不懂，有些师兄说思考过……不过我还是要讲一下这个问题。

本来上一堂课就该回答这个问题的，但我给忘了，其实上上堂课一提出这个问题，一下课就有人在QQ上发信息来回答，也基本上答到点子上了，所以我就以为这个问题不怎么重要，大家都能明白。结果又有很多人陆续发来信息回答这个问题，我一看，有些连答案的边都碰不上，有些纯粹就被套进坑里去了。无论如何，我今天先回答这个问题，不然有可能又忘了。这是唯识的一个问题，首先，这个问题到底在说什么？到底提了一个什么样的问题？那天我只是在下课前随口一说，可能问题也没提得很清楚。

唯识讲明知因和俱缘定因，所有的现象在发生的同时，一定有“我的明知”，没有“我的明知”就不会有现象发生，这是明知因里说的一个定理。有人说：“不是啊，我只是把一个相机或录相机放在那里，即使没人在场，录相机也会录下很多的景象，有山、有水，说不定还有动物和人……当我再把录相机拿来回放的时候，可以看到里面有山、有水、有人，而且根据这段录相，还可以在现实中找到录像里的那个人。

比如有人犯了罪，通过录像可以看到罪犯的样子，从而抓到了他。又比如现在利用摄像枪监控车辆超速、违反交规，在现实中抓获肇事者。这样的话，证明了没有我们的明觉的时候，也有现象发生。从而产生了一个问题，即使一切现象都要依靠“我的明知”才能发生，但这些摄像枪录像的现象，似乎跟我们以前讲的明知因有冲突。

如果这种说法真的成立，从内心里面想不通、驳不倒它，就说明你对明知因没有真正理解，不知道它是怎么回事，只是记住了一个说法。如果你连明知因都没理解，说明你根本不可能懂唯识，唯识说白了就是“一切境相由心现”，这是最初步、最基本的一个认知。至于心是什么呢？那是后面的事了。

“心性也是离戏边”，牵涉到了他空中观，还可以牵涉到大圆满和禅宗的一些说法，但首先的认知一定是“一切境相由心现”。一切境相由心现就由明知因来证明，但现在有人用照片、视频来推翻你的明知因，咋办？我们要去思考这个问题，虽然我是随便提出来的，也以为大家能简单就想通，事实上很多人还是想不通。当然，有些人已经说到点子上去了，但大部分人还是想不通。所以，我现在把这个问题跟大家讲一讲，还是有必要的。

现在开始说这个问题，首先我要铺设两个原理和做一些严密的推论。什么原理呢？唯识否定了离开心识的现象，所有的现象无非是唯心识的分别而已，叫做“唯识”。但唯识并没有否定种子的运动，不是说这个现象没有种子就一下出来了，而正是因为有种子的运动，才会有现象——“种子生现行，现行熏种子”。实际上我们看到的现象，是种子在内心里面运行的一个结果。如果没有种子生现行，现行熏种子，就不会有因果报应，首先我们要知道这个原理。

比如一个现象，说没看到就不存在，“没看到就不存在”不是说完全没有种子，什么都没有。如果没有种子的话，我们就再也看不到其他现象了。种子虽然没有呈现出来，没有在我们五根或者六根的对境下运行，但实际上在运动，唯识也不会否定这个。

唯识一定会讲到阿赖耶识和种子，种子的呈现一定要依缘而起，正因为依缘而起，所以所有的现象都不是实有的，叫“缘起性空”。性空就是所有的现象没有自己的特质，完全是因我们的心经过分别来呈现的（分别的方式是以识来呈现，识就是分别的方式）。有分别就说明内心里面有种子在运行，但如果我们的明觉不去参与，种子是在底层运行的，这时不会呈现出现象来。所以，当我们没有看到、听到、摸到某个现象的时候，可以说它不存在，但不存在的意思不是说没有，底层一定有种子在运行。这个说起来非常简单，但是很难理解。

如果所参与的六根情况不一样，那种子运行所呈现的状态就不一样。举个简单的例子，有很多水的种子在我们的相续里运行，以人的六根去认知，水就是水。如果水的习气延续到下一世，我们变成了饿鬼，认知到的就是脓。当没有在六根前呈现的时候，水是以种子的方式在运行的。

有一堂课我们讲到了日食和月食，看到的日食、月食，其实是地球、太阳、月亮三个排成一线。对修行人而言，就觉得是中脉里的红白菩提汇到了一根线上；对天人而言，就认为是阿修罗在跟天人打仗。同样是日月的习气，因为不同的根器会产生不同的样子、不同的外现。这说明什么呢？说明同样的东西以不同的方式去缘取，会呈现出不同的样子，外面的现象没有一个真正的、固定的样子。

我以前还跟大家讲过，布施的时候会有布施的功德和福德，比如我们给别人布施了一碗饭，布施的这个习气也是以种子的方式在运行。如果作为人的话，来世可能会得到很多碗饭；如果下一世我们做了狗，那会变成很多的大便和骨头。

总之，习气会以不同的根器呈现出不同的样子，这就说明，外面根本就没有一个真正的东西给我们认知。而唯物主义的观点是：外面有个东西一直放在那里，就算我不在了，它还在那里。而唯识的观法是：外面根本就没有真正的东西在那里，必须要依据我现在的根识才呈现出相应的样子。如果是人，呈现的是水；如果是饿鬼，呈现的是脓；如果是天人，呈现的是琉璃——那它到底是琉璃是脓还是水呢？它只能是一种习气，那习气怎么会是一个东西放在那里，还让你拿照相机给拍下来呢？你还义正辞严地说：“我就是拍出来了！”下面我来解释到底是怎么回事。

很多人没有深入去思考过这个问题，我们不否定种子的运行，但是它一定要依缘而产生。如果很学术、很严格地较真，你不能说它存在和不存在，因为在说存在和不存在的时候，话里是有骨头的。说存在好像就一个东西死死的在那里，说不存在就完全没有，是不是这样的？唯识说的不存在，指现象不存在，但它的习气势力一直在我们的心里，依不同的心识、不同的缘起去取，便会成像。

以前跟大家上唯识课的时候，曾用手掌来举过例子（很早以前我还写过一篇文章），我把手掌正面朝向于你们，依据你们的眼识和我的各种习气、因缘，你们就看到了我的手掌正面。那我的手背在哪里呢？对你们而言，不能说没有，不然就看不到了，只是以种子性的方式在运行。依据我的手一转过来和各种各样的因缘，你们就看到了我的手背，这时我的手掌心又去哪里了？对你们而言，又以种子性的方式在运行，与前面说的饿鬼看到的是脓，人看到是水，原理是一样的。只不过依六道的不同因缘，而呈现出不同的样子。

总之证明了一个真理：现象必须要依我们的觉识去取，外界没有一个真正的东西存在，只有通过觉识去取，才会呈现出当时、当下跟我们认知方式同等的一个现象。这样说太学术化了，简单来说，就是没有一个现象放在那里给你去看，如果真有一个现象放在那里，作为人的我们和饿鬼看到的都是一样的。而真实的情况是，它只是一团暗藏的势力，依据不同的根或者不同的因缘，会呈现出不同的样子。

以前也举过一个例子：几千里外一个大树倒了，有声音吗？一般人都会说：“有声音！”你的耳朵都没有缘上去，怎么会有声音呢？你的耳膜要去听到具体的声音，才会有声音出现，而且不同的耳膜去听，声音也有所不同。比如你的耳朵有点背，听到的可能是小小的声音，而我是一个正常的耳朵，听到的就是非常大的声音。如果处于千里之遥，我用一个望远镜只看到树倒，根本听不到声音。

那我们为什么会说它有声音呢？因为唯物主义的习气，我们认为有个声音在那里发生了，只是距离太远我听不到而已。其实要听到那个声音，一定要我的耳朵凑上去（耳朵这个缘加上去），我的心才能感受到声音。没有耳朵这个缘，对于我来说这个声音是不存在的。但是，在那里确实有一个产生声音的因缘，由于我的耳朵这个因缘没凑齐，所以这个声音就不在我的认知里面发生。

我要把这些原理讲清楚了以后，大家才能把录像的问题彻底想明白。现在我们开始说录像的问题，录像可以分成“当下的录像”和“过后的录像”。当下的录像是很好解决的，比如当下的录像看到了人，是人吗？当然是人，就像用相机取景和戴着近视眼镜去看是一样的，而望远镜或者录像机的道理也一样。比如，我们用很高级的望眼镜去看很远的人，这时有没有看到一个人呢？有，但与近视眼戴了副眼镜的道理是一样的。你裸眼看东西，跟戴着眼镜看东西，都会有点不一样，这就说明外面根本没有一个真正的、实实在在的人，只是因为你的明觉加上了不同的缘，在你的认知里面就呈现出这么一个形象。

如果我去掉其中的一个缘，比如把你的眼睛挖掉了，或者光没有了，你就看不到了。从眼识的这个角度，你没办法判断那个人是否存在，当然，你还可以通过触识去判断，但只靠触识不一定能判断这是一个人，要几个识加在一起才能得出比较准确的判断。

什么叫触识呢？比如距离我们很近的一个人，可能眼睛看不到，但手可以摸得到，当手触摸到障碍物，由此判断这是一个人。还有另外的认知方式，比如热红外人体感应器，当我们远距离发信号，视频上就能看到一坨红的发热的东西，由此就能断定那里有人或者有热量的动物。如果形状像人，就可以判断这是个人。当然，也可能会受到蒙骗，比如弄个人形的东西，在里面加点发热的东西，判断就会失误。也就是说，当下的视频就像加了个眼镜一样，依据不同的缘，就呈现当下视频里的样子，跟眼睛看到是一样的。

你会说：“不对啊，如果距离太远的话，光的来去还要花一点时间，这样就跟俱缘定因说的不一样了。”较真的话，俱缘定因不是说现象的呈现要跟眼识同时吗？这是在扯淡，因为当我看到视频的时候，就已经是视频（或者望远镜）里面呈现的样子了。比如，用望远镜望出去或者拍照的时候，我此刻看到的人就是望远镜或者相机里呈现的那个样子，那个样子呈现的同时就是我认知的同时，不用理会远处的人和我的望远镜中间的光来去的时间。我的眼睛里呈现出来的人和视频里面呈现的人，跟我的视觉是同时的，明白吗？后面的那些东西都是种子在运行，并不像我们裸眼去看人，而是加了一个东西（因缘）。比如，我们在眼前加了一个摄像枪，摄像枪里的那个呈现跟我的认知和明觉是同时起来的，后面的东西其实是种子的运行生成了一个摄像枪里面的样子。

当下的录像就解释完了，关键是过后的录像呢？如果是人家以前录的录像，现在拿给你看呢？以前的录像当你看到的时候，已经是留存下来的视频了。你在没看到这个视频之前，它存在摄像枪里的时候，就是你相续里面的种子。种子在跟那些东西运行，然后生出来了一个结果，就是你所看到的视频，而视频呈现出来的时候，跟你的认知同时起来。所以，唯识是不否定种子运行的，如果否定了种子的运行，外面的现象怎么来啊？

这个道理其实非常简单，比如，我们在外面看见一个烧焦了的树桩，可不可以判断这里曾经燃过一场大火？那个烧焦的树桩实际上是曾经大火的种子所运行产生的，那个树桩就相当于现在这个视频，听得懂吗？所以，这些疑问根本推翻不了唯识的，反而帮唯识丰富了一把。

网上的师兄们，有没有不懂的？如果说到这个程度都听不懂的话，我从楼上跳下去，死给你看！（开玩笑的，我在遣余中跳下去。遣余中跳下去我会死吗？）懂了的话这个问题就结束了，接下来我们就要正儿八经的继续讲《修心七要》。（这段时间好多师兄发了这些问题的答案给我，看得我哭笑不得，后来就不看了。因为他们写得很长，我年纪又大，眼睛又不行了，看得眼睛发涩发酸。在此作出统一的回答，不懂我也当你懂了。如果有师兄没来上这堂课，大家互相传达一下，答案很简单，一下就说清楚了。） 

现在来回顾上堂课的内容。关于《修心七要》胜义菩提心的颂词，我再复述一遍——“思诸法如梦，观心性无生，对治亦自解，道体住赖耶，坐间修幻化。”这个颂词我会讲得比较详细，因为它涵括了所有胜义菩提心的修法——进入胜义菩提心、安住胜义菩提心、出定以后的修法，全都有了。特别是“思诸法如梦”，我会讲得很详细。大家肯定在想：“我主要想听‘观心性无生’。”——对不起，那会讲得很省略，但就算如此，你们也要认真听哦！  

“思诸法如梦”要按照五个层面来讲，分别是思维、观修、觉照、禅定、境界，其实就是单空的修行。我们前几节课讲了思维，分别有哪些内容呢？首先讲了思维的方法，分为五个方面，第一个，要阅读、要听闻、要观看；第二个，要思维、要笔记、要分科判；第三个，要辩论、要询问、要串习；第四个，学得要有系统，而且要明白很多细节。比如前面讲的视频的问题，其实就是唯识的一个细节。还有，理论要圆满、要自洽，整个理论系统在头脑里面思考，甚至拿来运用，都一定是没有疑问的。第五个，一定要搞清楚你所思维东西的名词，以及这个名词里面的内容，以及它所指向的具体东西是有差别的，所谓的名相、法相、事相（具相、自相）。

这些名词说多了，我也害怕很多刚刚学习的师兄们会恼火，但没办法，如果不讲这些名词，只是把它的意义说出来的话，你的头脑会乱七八糟的。所有的名词都有一个作用，它把一大堆概念浓缩成一两个词汇，当你思考的时候，就可以用那一两个词汇代替一大段的思维。人类的思维具有这样的特点，就导致一个名词能引发很多的东西，这是人类思维超过动物的地方。所以，不要小看遣余，动物的遣余能力很差劲的，于是便成了动物。    

这是思维的方法，然后是思维的内容，前几堂课也讲过，分别有哪些呢？第一个是能破的道理，也就是各种因，前几堂课讲了中观的两个因、唯识的两个因。讲到唯识的两个因时，恰好引发了关于视频的问题。

第二个是所破的范围，即心面前的全体事物，分为物理世界和精神世界，什么都要破。物理世界可以分成五根的对境，精神世界可以是意识、末那识、阿赖耶识。实际上你去破的时候已经在内观了，特别是精神世界。其实，在破物理世界的时候都有一点内观了，你会观察自己的身体，因为身体属于物理世界，而在破精神世界的时候，就真正地开始内观了。

比如破意识，你就要知道意识是什么；破末那识，你就一定要深深地去观察它，不去观察它的话，“末那识”就是一个名词罢了。比如执阿赖耶识的见分连带起的一种错误的非量识，这些名词听了就是一段话，很快你会把它忘得干干净净的。末那识到底是什么，你要去观察，观察了以后才谈得上破，这就是修行（观修）。在思维上，一定要去思考它，思考到一定的程度，内观起来会比较容易，还有比较快、比较准确。阿赖耶识也一样要去观察，通过禅定、禅修，怎么进入阿赖耶识是观修的方法。

破精神世界，除了范围还有程度，即虚幻还是消失？虚幻就是自续派，消失就是自续派的上自续和应成派。上自续也要消失的，但并没明白本性；应成派要进入法性定——“言语道，断；心行处，灭”。按照中观大白话的说法——言语和思维不能触及的东西。相比之下，还是古人显得比较优雅——“言语道，断；心行处，灭”八个字，精精神神的。所以中国古代人经常用诗词来表达自己的心声和认知，现代人要用大白话来说，还有用rap（说唱、敲击）,只能表达躁动而已。古代人则不同，在月亮下面背一个花锄——“今日葬花人笑痴，他日葬侬知是谁？”这是我们跟古代人表达方式的差异，因为现在不学古文了，导致丧失了古代人的风流、儒雅，我们的儒雅就变成了rap，以及一些比较时髦和流行的方式，慢慢被西方所取代。

从文化的角度来说，西方其实很粗大，他们只对物质的认知上有优势，在内心的认知上，西方人极度不如东方人。你说：“不是啊，人家有法律等等。”在此我就不予评价。

大家记住，外境虚幻属于自续派的程度，而我们大量的修行都属于自续派的修行，应成派的修行我们是做不到的。用应成派的见地来修行，已经是大圆满的修行了，而外境完全消失又明白了法性，那种法性定是初地菩萨的内证，我们做不到的。但是，外境没有完全消失，我们也可以知道心是什么，这属于应成派的见地、自续派的状态，其实也已经是大圆满的修行了。

那我们大部分的修行是什么呢？上自续和下自续的修行——外境没有消失之前的虚幻，属于下自续；外境（包括身体和各种各样的念头）消失了以后，还没明白本性，属于上自续。其实我们大量的修行都在这个阶段，如果真的达到了上自续，证悟是分分钟的事。

当然，没有菩提心也不行的，因为人我执不像色法那么容易消失，它本来就没有，不存在消不消失。你的嫉妒在哪里？是在肝上还是在心上？在心脏上、十二指肠上、脾脏上、尾脊骨上？你找不到在哪里，但是它遇境即发，强烈的自我感会把之带出来。自我感不是个有形的东西，在很粗大的层面，我们会认为自我是身体，修到一定的程度，很多人都不会认为身体是自我了，但那个“我”还在。

所以要把“我”弄清楚的话，就要发菩提心、受搓磨。修行菩提心的时候是非常受搓磨的，特别是忍辱、持戒，这些好难受啊！恰好，这个时候人我的势力会被慢慢地削弱，再者，人我的势力被削弱了之后，你会发现它到底是什么样的。所以，我们一定要去发菩提心来破坏人我。

关于虚幻跟消失的差别，我跟大家说了自续派的修行。为什么会有这样一些自续派和应成派的分别呢？其实就是所破的范围，或者叫做所破的深度，那我们修行要达到什么样的深度呢？我们既要有自续派的深度，也要有应成派的目标。现在大部分人达不到应成派的深度，但你应该持有这样的见解，有了这样的见解以后，才能引发这样的见地。

这是思维的内容，第三个是怎么破，将所学的道理，运用于实际的生活和修行中间。用到座上的实际修行，就是下面要讲的观修（四夺）；用到生活中，就要经常去思考，遇到问题的时候，更加要如此。比如遇到了一个非常倒霉的事，身心很焦虑，被它所左右，这时候要思考这个焦虑是空性的，我要以觉受“它是空性”的方式让它消失。还有，我们经常走路、坐车、坐飞机，在飞机上，我们要去感受飞机以及我们的身体全都是假象。这是不是观修呢？跟座上的观修很类似，实际上，你要把座上观修的内容拿到生活中，随时在生活中提起来，慢慢把座上和座下的空感串在一起，就会越来越厉害，这是白天的修行，然后慢慢要走到梦中去。

很多人说：“我什么时候才能在梦中观修单空呢？”首先要知梦，知道这是梦以后，还要去观想梦中的东西完全是虚假的。在梦中观想一切都是虚假的时候，你就发现自己能飞了，甚至能穿墙入室等等。要达到这样的修行，首先要在白天大量地观修，认为这一切都是梦。养成串习，再运用一点密宗的方法，你就可以知道是梦了。这个内容只有一点点，不会有太多，就是把注意力引向心轮跟喉轮，至于怎么去引，你们要去找自己的上师（这属于密法，但也不叫密法。）再加上你平常有观修梦幻的习惯，就能做到知梦，知梦的时候，就能做到在梦中修行。梦中修行比白天修行的力度大很多，也就是单空修行的程度会越来越深。

我在总结上堂课的内容，以上属于思维的内容，然后是思维的作用，分别有哪些呢？第一个，能够去除错误的世界观——认为世界是实有的，认为世界是上帝造的。你学习了各种因和能破、所破，错误的世界观得以破除，从而树立起因果和空性的正见。恰好因为世界是空性的，因果才成立，如果世界不是空性的，因果是没法成立的，世界就不能动了。所以，因果和空性的正见，通过“思诸法如梦”都能够完成。

第二个，从后面的修行来说，思维可以引发单空乃至于空性的觉受。如果我们只是去打坐，完全没有空性的思维，打坐慢慢就变成了禅定。有很多师兄，特别是禅修中心的师兄，都坐到身体消失了，有的一坐十来个小时，但是他们一点单空的感受都没有，为什么呢？思维诸法如梦以及思维这些能破、所破、怎么去破的内容太少了，甚至连四夺都不修。就算单空的道理想不通，也可以直接进入以前所讲四夺的观修，但他们也不去做，只是坐在上面很舒服，眼观鼻、鼻观心，或者意守丹田、绵绵若存，身上好清凉、好舒服、好愉悦，口中有口水出来，轻轻地吞进去（哇，甘露啊）！这只是纯粹的禅定。你真正想要解脱，就要去搞前面说的那些思维，思维的作用能引生单空乃至于空性的觉受，才能真正实现佛陀所要求我们应该去做的事情。达成佛陀告诉我们的世界观，变成了纯禅定是不行的。

第三个，在修行过程中鉴别误区。思维很成熟的人，在修行时就慢慢知道自己的程度，它跟你的见解是对应的。当然，也有误认，把心经历的一种状态，拿佛教名词去套，这恰好是思维不成熟的原因。如果思维非常成熟，你会发现这是自己捏造的一个状态，或者是我心里面的某种对境，拿了个词汇去套而已。总之，可以鉴别误区，同时可以勘验所证。怎么勘验所证呢？我这个是单空，那个是真的空性，自己非常清楚，而且与思维的道理对得上，绝对不是生搬硬套。

以上是思维的好处，总共有三个，我再总结一下，第一个，建立正确的世界观，引发因果和空性的正确见解，其实就是世俗谛跟胜义谛；第二个，可以引生单空跟空性的觉受；第三个，可以鉴别误区和勘验所证。这就是颂词中“思诸法如梦”的“思”。

这里把“思”讲成了思维，“思”还有观修的意思，深深的、重复的思维就是观修。观修是什么？把思维的道理拿去具体运用。就像学习太极拳，老师教给你套路（一个大西瓜，当中劈两半，一边归你一边归他，剩下一个大傻瓜），最初是思维，而要真的变成有功底的话，就要去练习，日复一日，用重复的方式不停去做。

观修也一样，能破、所破的道理得出世界都是虚幻的，但这仅仅在我们的思维里面发生。内心的习惯认知，还不是思维的空性内容及道理，虽然说世界是空性的，但感受告诉你不是，你心的直接认知仍不觉得它是虚幻的。就算思维中觉得它虚幻，但感受中还是觉得痛苦、软硬、需求这样需求那样，以及各种的情绪，这样的话，这些思维有什么用呢？就像富豪说有钱真好，但他总得教给你一个挣钱的方法，虽然有钱是很好，但那是别人的。

所以古代人说：“只是去思维，而不去修行的话，叫数他人珍宝，不是自家的东西。”要把它变成自家的东西，就要靠观修，观修能够将思维变成觉受，觉受就不用想的了，而是心的直接认知。前面我们要靠思维，后面真正的修行要靠大量的观修。观修有座上的观修和平常生活中的观修，实际上讲座上的观修就行了，座下的观修只要把座上观修的内容拿到生活中提起来用就可以了。

观修的方法是什么？——四夺。二零一一年五一在广州举办禅七，我就开始讲四夺，到现在已经八年了，一个抗日战争都过去了，到底有几个人去修啊？我跟你讲嘛，如果这八年里都在修四夺，就算不怔悟，烂船都有三根钉。但没办法，现在讲到观修，还是要重新再讲一遍四夺。（以前我们讲过很多四夺的内容，资料都还有，大家可以去找。）

这次讲四夺，不会像二零一一年的禅七讲得那么详细，我会省略一下，把核心内容讲出来就行了。至于具体的东西，2011年的视频、音频、文字都有，大家可以去找来看。

现在我们开始来讲四夺，“四夺”这一词语来自临济禅师——夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺。“夺”就是破的意思，但这不是思维性的破，而是直觉性的破。像去抓人东西、夺人东西的时候，能不能说：“我想象一下，从左边过去、右边过来，给他一招，右边再一招，然后把它拿过来。”这是王语嫣，知道吗？（知道王语嫣是谁吗？《天龙八部》里面段誉的女朋友，她熟读天下所有的武学书籍，但她自己不会武术，所以这是金庸在胡说八道。）这就不是夺了，是想。夺是“啪”，伸手就拿了，直接去，叫做夺，夺即直接去破坏。

临济禅师讲的四夺很高级，人跟境指心的本体跟显现（心跟心的显现或者本质跟现象）。夺人就是夺本质，夺人不夺境，就是不管现象只夺本质；夺境不夺人，就是不管本质只夺现象；人境俱夺，就是现象跟本质一起夺，其实这个时候已经有觉照了，“照见五蕴皆空”，就是人境俱夺；夺到已经认知本质了，而且现象和本质在你那里呈现全都是空性的时候，你还夺它干什么？那叫过了河还扛着船走，是傻的，这时候要放下，叫人境俱不夺。

临济禅师的四夺太高了，我们做不到，那怎么办呢？我们修单空不能这样做，这样做不行的。比如夺人不夺境是大圆满的心部，即直指人心；夺境不夺人是大圆满的界部；人境俱夺是大圆满的窍诀部；人境俱不夺已经修到很高程度了。这个我们玩不起，那怎么办呢？玩不起没关系，大圆满有次第性的修法，比如中观，我们先修单空，不能像禅宗一上来就没什么好说的，要求你放下，而你连放下什么都不知道，更谈不上怎么放下，放下后的结果是什么。

所以禅宗来得很毒，因为它不给你路走，但是人家说好了只接上上根人。我们一般人要认自己是下下根，不要认自己是上上根。我都认自己是下下根的，真的，不要认为我是谦虚，我的习气也很重的。我有两个优点：一个是聪明，换句话说叫狡猾；还有一个是狠，认定的事情就要去做，人来杀人、鬼来杀鬼，谁都抵挡不住。除此之外，我有很多的习气以及其他乱七八糟的毛病，这样的人属于下下根。当然，你有可能是上上根，那就算了，你就没必要来听我们下下根是怎样一步步地走上去的。

我们的四夺要比临济禅师的低一些，得先从色法开始，一步步地走到心法（精神层面），那就不是现象跟本质的问题了。那色法中的人和境怎么来划分呢？我们感觉到的这一坨，其实是个触识，我们坐在这里，能够感觉到身体的痛、痒、麻，属于身识或者触识。触识还分为内触和外触，里面的感觉叫内触，外面有人碰到你叫外触。你坐在这里就能感觉到这一坨，叫做“人”；除了这一坨，外面的所有东西都叫做“境”。

有人会问：“是选色法（眼睛看到的显现）还是声音呢？”一般来讲，还是选眼识，为什么呢？因为修大圆满的人以后要靠眼睛去修托噶，如果不想修大圆满，想选耳识也没问题，那叫耳根圆通，关键你会修耳根圆通吗？其实只要修好了一种法，其他法都能修。目前为止，我还没听说过有人要修鼻识和舌识的，反而修眼识和耳识的特别多。

其实修耳识挺好的，《楞严经》里面讲耳根圆通是最好的一种方法，以前我也经常讲：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。”这几句话一讲，七八天又过去了，在此我就不讲耳识了，只讲眼睛看到的色法，而且大圆满修行的时候，要求睁开眼睛，是有一定原因的。

也就是说，我们感觉到的这一坨（身体）是触识，我们眼睛看到的好像仅仅是色识，这样能修吗？也能修的，总不能用眼睛看（破）它的重量，比如用眼睛产生触识？这是不可能的，眼睛看到的是眼识，属于色法。“色法”这个词汇很广泛，眼睛看到的东西属于色法，前五根认知到的所有现象，也属于色法。如果要把色法扩大，思维的法也可以称为色法，但我们现在所指的色法是眼睛看到的东西。也就是说，除了我身体感知到的这一坨叫“人”，外面的所有东西全都叫做“境”，我们要把人、境分清楚。

我们是先夺境不夺人，还是先夺人不夺境呢？这不一定的，虽然我们教的时候先从夺境不夺人开始，因为人的认知习惯从来都是朝外的（看别人），所以我们才利用眼识的对境来训练单空的直觉（我现在用了一个词汇——“单空的直觉”）。运用一种方法来长期串习，破坏我们眼识所呈现出来的东西，认为它是真实的这种错误的实有直觉；破坏它以后，产生它是虚幻的直觉，就叫做夺境。

上面说的是夺境，接下来说夺人，主要是指身体这一坨。我们的感受主要是触识，但有时候还是会有点眼识，比如打坐的时候眼睛垂下，我们可以看到自己盘着的腿，当眼睛半闭的时候，我们还可以看到自己手结定印。（左手在下、右手在上，这些大家都应该会的，如果连毗卢七法、呼吸都不会的话，就还要去学习一下怎么打坐。其实打坐非常简单，很容易就学会了。）

我讲的这些内容，要稍稍有一点打坐的基础才可以真正去做的，否则你坐上去浑身上下都不自在，屁股下面好像有火在烧，身体上面好像有蚂蚁在爬，根本坐不住。那些完全坐不住的人怎么办呢？一定要去修五加行，暴烈地修五加行，特别是磕头和金刚萨埵，然后断掉一些可怕的执着。

比如失恋的时候真的不行，一打坐时不请情人却自来。或者初恋的时候也不行，那更是不请情人却自来——我明天见他/她的时候要穿什么衣服啊？跟他/她说什么话啊？我能不能够给他/她制造一个惊喜呢？……头脑充斥着这些，是不可能去四夺的，所以天台宗说练习禅定首先要呵欲（呵斥欲望），在强烈欲望的左右之下，是很难生起禅定的。

至于打坐是否要双盘，其实也不一定，双盘是可以练习出来的。那打坐的过程中腿硬了怎么办呢？有两种方式，第一种很暴烈的练习双盘的方法，你可以把自己捆起来，先把腿功练好再去练心，以前觉囊派的修行就是这样的。我以前曾给大家讲过一个出家人破了高旻寺打坐规矩的故事，高旻寺是一个非常出名的禅宗寺庙，以前虚云老和尚和来果老和尚都在那里开悟的。但那里有一个规矩，想去挂单的话，得先跟知客（接客的人）比拼盘腿打坐，而且一坐就是一柱香、两柱香（一柱香差不多一个时辰或者两个时辰），一座就一两个小时，对普通人来说会疯的，怎么得了啊？

要是不能挂单，就只能被赶走，后来有一个开了悟的老和尚想去挂单，但他不会双盘（你说：“不双盘也能开悟吗？”开悟不需要双盘的，成佛也不一定需要，当然，成佛了就肯定可以双盘了），知客按往常一样，要求与他打坐两个小时，结果他打不下去就被赶走了。返回的路上，他觉得寺庙里的这个规矩不合理，好像成佛只针对打坐的人似的，于是回到自己的小庙，双盘好，叫徒弟把自己捆起来放到井里，十五天后再把他拉出来，期间放点吃的进去就行了。就这样，老和尚足足双盘了十五天，出来以后也没死，反而把双盘的能力练得很强大。对于普通人，双盘十五天以后肯定瘫痪了或者出事了，但他是开了悟的人，肯定有其办法，具体什么办法就不说了。

然后他又重返高旻寺，知客见他一来，又开始打坐，结果他不愿下座，几个时辰过去，知客不行下去了，又换来了首座，还是不行又下去了，最后把方丈弄过来，也还是不行，他就不愿下座。对方一看，便知道高手临门，说：“老和尚，请您下坐吧，有什么要求尽管提出来？”他说：“没什么要求，我又不在你这里挂单，但我要求你们取消想挂单就必须打坐两个时辰的规矩。”最后，这个打坐的规矩就真的取消了。

——有人问：“见过没双盘的佛吗？”见过啊，我面前到处都是！有人问：“见过没双盘的佛像吗？”泰国到处都是，少见多怪！（别给我搞这些机锋，你搞不赢的！）

双盘要怎么去练呢？第一个是很陡、很暴烈的方法。第二个是很缓慢的方式，如果你修菩提心，或者天天去打坐，磨到一定时候身心会柔软的，再练双盘就容易了。佛不靠相来，但双盘跏趺坐真的利于修行，如果能够练成双盘是非常好的，会坐得很稳。特别是有些气脉的修法，一定要双盘，但我们修大圆满的，能双盘最好，不双盘也可以，最后修大圆满托嘎的几个姿势，基本上都不是双盘的（当然也有双盘的，但三个最主要的姿势都不是双盘），当然双盘是很好的。

当然，不需要双盘也不代表我们可以贬斥双盘，非左即右是不对的，如果是普通的修行，能双盘最好了。如果双盘不行怎么办呢？如前所说，要么就陡来，但大部分人是不行的。其实陡来也可以的，以前我跟一个师兄去打禅七，他就专门练双盘，锥心刺骨、疼痛难忍也坚持着，每天一上座就把腿掰成双盘，一座一个小时、几十分钟，连续几个七以后，双盘就练成了，这是来得陡的方法。

缓慢的也可以逐步来，这不是一个难事，你们还可以去练习双盘操，平时在床上打坐的时候，放一块大石头把腿压着，双盘慢慢就练成了。双盘对修行是极端有利的，但没有双盘也不要认为不能修行，有的人已经七老八十了，腿脚都不利索了，筋都拉不开了，你还让他去练双盘，何必呢？人都快死了，还连什么双盘啊？练心，让心离开所有的盘，那是最牛的！

明白了夺人、夺境的含义之后，就盘腿打坐，我们从夺境开始讲起，什么叫夺境？怎么去夺？请大家记住，任何修行都要以三殊胜来摄持，首先要发心（发愿），如果有传承的话，就念一些相应的仪轨，比如学院的弟子们要念《喇荣课诵集》。不管你念什么，内容归结起来，一个是出离心、一个是菩提心，也就是皈依和发心都要念一遍。

念的时候，大家不要当成一种程序，照本宣科地“安住虚空遍满虚空者，上师本尊空行诸会尊，诸佛正法贤圣三宝尊，我与六道众生尽皈依”……并非如此，念的时候一定要去思考课诵集里的内容，调起相应的情绪来，里面的偈颂不是说着好玩的。比如“我与无边诸有情，本来即是正觉尊，了知如是之自性，即发殊胜菩提心”，在念的时候，要相应的认为所有众生本质都是佛，我一定要了知他们就是佛的这种殊胜本质，了知了以后，才是真正的菩提心。起码在思维里面稍稍地过一遍，久了以后，思维会形成定势的。什么叫思维定势呢？思考熟了以后，只要稍稍心往那里去，不用想那么多词语、句子、词汇，相应的心态就起来了。

比如在一个地方呆久了，往往看到那个地方的建筑或者看到那个地方的建筑图片，甚至听到那个环境里的一首歌，就会想起那个地方。比如少年、青年时代的我们发生了多少往事，往往听到一首歌就开始回忆了。这几天我家里有个小朋友在唱“一条大河，多宽广”，这一唱就想起我的少年时代，很多事情就因为一首歌被撩起来了。

我们念的仪轨也一样，能够调起观修的内容，从而生起相应的情绪。我为什么要说这个呢？因为很多人的修行不在意发愿的重要性，导致三殊胜没有了一殊胜。很多人只在意专注去修行，即三殊胜只具足一殊胜，既不发愿也不回向，这是不行的。所以三殊胜一定要去做，否则修出来的效果会很差，别人是事半功倍，你是事倍功半，得不偿失。

刚开始观修的时候，一般要选择清净一点的地方，念了相应的发心仪轨以后，就开始盘腿打坐，首先要放松。

有人问：“是否需要排气呢？”一般修空性不需要排气，因为气也是空的，当然，你想排一下气也没关系。大家还记得九节佛风的排气吗？九节佛风就是按着鼻孔出气，出气的时候加上一些观想，如果这个都不懂的话，可以去看书，或者请教一下相关的师兄，在此我就不讲了。

师兄们之间可以互相讲一讲，这不叫传法，叫互相交流。大家互相交流是可以的，我也在跟大家交流嘛，佛法不是私有的东西，只要是真正的佛法，是可以互相传播的。当然，传播得对和错自己要审度一下，但九节佛风这些非常简单，一般不会错的。如果要说它的意义，讲起来会很深，但简单的使用方法是很容易讲的，大家可以互相传一下。

准备工作做好了以后，就要开始去夺自己面前的所有境相，但面前所有的境相太多了，那怎么办呢？刚刚开始训练的时候，一定要找一个固定的对境，比如你可以把一个钟或一台电脑放在面前来夺。还有一个特别的方法，如果你失恋了，就在电脑里把过去的男朋友或女朋友的相片拿出来，开始夺他/她，特别是他/她深深地伤害了你。

这样夺是不是培养了报复心？不是的！这不是恨之入骨的夺，而是要认为他/她是假的。当你的心真的认为那是假的时候，你失恋的痛苦就没了，那时候你反而会原谅他/她，滋生对他/她的一种爱意，即使他/她曾经伤害过你，你还是会爱他/她。当然这有点过分，你也可以不这样。

比如有些人拿一个大石头来夺，曾有一师兄问我：“我弄个恐龙蛋来观修行不行？”我说：“哇，你有恐龙蛋这么牛，别拿来观修了，直接寄给我算了！”不管怎么样，你得先拿一个东西来观修，当然，也可能是你最执着的东西。比如有人拿一幅奥迪Q7的画像（因为他喜欢奥迪Q7，我一听就知道这是个穷人，怎么喜欢奥迪Q7不喜欢法拉利呢？不管穷人、富人，用它来观修也可以），总之选一个对境，图片也行，实物也可以。

在观修之前，你先修一座上师瑜伽，上师瑜伽可以修得简略一点，把上师化光从头顶融入自己，然后上师在你心间变成一尊佛像或者一个光点，这个光点冲过你心间发出光来射你面前的实物或者图片，不停地射它，一射一个洞、一射一个洞，这些都在你头脑里观想的。比如电脑在你面前，射射射、夺夺夺，电脑就没有实质了，好像变成了一个虚幻的东西。对此，有人会产生疑惑：会这样吗？观修多了以后，你一定会觉得手可以穿过电脑，当然，你去穿的时候肯定会穿不过去的，因为修行境界不够，如果修行的境界够了，真可以穿过去的。

有人夺三天，就来问我：“我为什么还没穿过这个电脑呢？”我会告诉你一个穿得过去的方法，把你的手砍了，把手放到那边去，这就穿过去了（开玩笑）。我想告诉大家，花一两天时间是不行的。那目的是不是为了穿过去呢？不是为了穿过去，而是为了让我们的心直接觉知到面前的事物不是真实的，只是个幻象。做这样的修行，其实没有离一多因也可以，就算不懂这些因也行。

有些人不善于闻思，就可以这么去做，找一个对境不停地去射。曾有一个师兄问我：“我不用激光去射行不行？我想用风去吹，慢慢把它吹没了，行不行？”其实也可以，但容易引起一种假象，吹的时候好像是变成沙飞走了，这时候你不会觉得它是空性的，而会觉得它是沙堆积起来的，要是这个沙非常细的话，你就变成了小乘（即无方微尘没有破）。师兄们，听得懂吗？虽然这些方法很简单，但跟教理密不可分。

——网上师兄问：“请问大师兄，您有没有见过穿过去的？”有啊，我经常开车穿过浓雾！（众笑）有人说：“用风吹不好的话，我用锤子打可以吗？”也可以，总之要用一种观修方法，让你的心直接感觉到它是假相。其实用炸弹炸空也可以，但平常我们看到炸弹爆炸的时候尘土飞扬，你又会修成小乘。所以，我觉得还是用光去射比较好。

还有一种方法是法王如意宝老人家讲的，在心间观想一个金刚杵（五股、九股都可以），然后从你心间飞出来，“歘歘歘”，就像蚂蚁钻进豆腐一样在里面穿，穿穿穿，把它穿得稀烂，最后“哗”一下倒掉没有了。这个方法也可以，是法王老人家讲的，但我觉得用激光也可以，“歘歘歘”……其实这些都是在你头脑中观想、观想、观想，又观又想，观想的目的就是引发这种直接的感受，这个就叫做夺境。

大家不要认为夺境很复杂，其实就这么简单，但不是一蹴而就，冰冻三尺非一日之寒，需要长期去做。当然，有些人的根器很好，比如五加行修得非常好，闻思也非常好，特别对上师的信心也具足，修几天就有结果了。真有这样的师兄，他刚开始学中观，我教他用手在墙上去穿，把它搅烂，搅烂了就是中观了，结果他搅了两下，晚上就可以去做梦。那有没有这样的师兄呢？也有，但并不多，因为大部分人都认为这些东西实实在在的存在那里——“它就是在这里嘛？你怎么能说它是假的呢？”似乎站在正义真理的角度在斥责我们，所以愚痴有时候也会显得义正辞严的。

这样做会达到怎样的结果呢？你会觉得它是虚幻的，好像是一个影子在那里。如梦幻泡影，这个时候它就如幻影、幻觉。《金刚经》里面讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”——沿用最后一句“应作如是观”，观观观……余音绕梁，重要的话说N遍，应作如是观、应作如是观、应作如是观……怎么如是观呢？如梦幻泡影。那要怎样如梦幻泡影呢？射它，或者用金刚杵把它捣烂，或者用风把它吹完，不管用什么方法，目的都是为了引发虚假的感受。

——网上师兄问：“共同外前行能不能跟四夺一起修？”这要针对不同的人和不同的情况，不能随便作答，但按照次第的修法，还是要先修共同外前行。但我们讲的共同外前行，要跟闻思等各方面结合在一起，正确的世界观对共同外前行的观想有很大的帮助。

这是另外一个层面的事，不能说得太远，我们言归正题来说夺境。把一个境夺熟了以后，比如拿一个恐龙蛋来观修，真的感觉它是虚幻的，但换成鸡蛋又觉得它是实在的。原因是你的观修已经形成定势了，单空没有呈现在“能”上，而是呈现在“所”的某一个对境上。而单空一定要呈现在“能”上，你的心已经觉得周围都是虚幻的，不管是恐龙蛋还是鸡蛋、鸭蛋或者是笨蛋，都是虚幻的蛋，这叫呈现在“能”上。“能”、“所”的区分，大家能懂吗？

——网上师兄问：“万一射成碎片了怎么办呢？”碎片也会没有，最后会消失。射的目的不是真的把它射成碎片，真实的情况是你在观修，它不一定产生变化。那么呈现在所上，比如恐龙蛋观修熟了以后，可以换成鸡蛋、鸭蛋，不停地换不同的对境，换到后来，你看到什么都要夺它。我以前经常开车在广州与成都之间往返，一边开就一边夺车，结果车夺没了，把我吓得赶紧踩刹车——原来我还有知觉的，然后把开车开到路边去，抚胸自叹。

——网上师兄问：“这是夺久了引发的幻觉吗？”不是的，夺久了以后，你会觉得它是虚幻的，慢慢就入定了，变成禅定了（禅定到一定的时候，真会消失的。）开车也会这样，如果熟了以后，一进去马上就会这样，关键在于熟练、熟练、熟练……眼睛不是什么都看不到，只是虚了、幻了就会害怕，刚刚开始会这样。为什么会害怕呢？其实心里面还会有警觉，怕其它的车撞上来，那时候模糊了以后，你就不那么清晰了，万一有车撞过来就麻烦了。当然，一般来讲开车观修还是少来，我是举了一个很特殊的例子，大部分人在座中观修是不会撞车的。

——网上师兄问：“什么时候能产生这种效果？”这不像我们去读书，大学四年、研究生三年就一定会毕业，没这回事的。有些人可能前世修过，三个小时就可以了，如果不认真的话，也需要花三大阿僧祇劫。这不能用时间来衡量，但一般来讲，用心修几年的话，修不成那是个猪脑袋。如果几年都很用心，很多效果都出来了。

当然修的时候有很多的细节，修的时候是否会引发定呢？比如修修修，修到一定时候，面前的东西消失了，这是不是单空呢？也不一定是单空，很大程度上可能因为产生了定。很多人不修单空纯粹修禅定，眼睛也开始模糊，最后也看不到了，禅修中心有很多这样的师兄，他们打坐也什么都看不到了。当然，并不是看不到东西了，而是眼前没有看到现实世界中的东西，可能呈现出光、电、烟雾，什么都有，这可能是定，不一定是单空。

单空是什么？我的心觉得它是虚幻的，下自续就是这样的；上自续就是这些东西消失了，但我认为一切都是虚幻的，或者什么都没有的这种心的轻微认知还在。当然也不轻微，我说轻微是他没有多少意识，他形成一种直觉了，这叫轻微。但其实上自续的这种直觉又很强烈，他在这种直觉里面定下去了，定到这些东西都没有了。 就是没有认知到本性是什么，最后的放开还没有，即没有开悟。虽然没开悟，但能修到那个程度已经很牛了！

如前所说，夺境只夺一个东西是不行的，恐龙蛋夺了还要夺鸡蛋、鸭蛋、傻蛋、笨蛋……换不同的东西去夺，慢慢会形成片的，你会发现所境上的虚幻慢慢变成能境上的一种直接的执着，我称之为“执着单空”，或者是一种习惯。我们现在对着外境，马上就觉得它是实在的，但那时候你不会了，你会觉得它是虚幻的。首先从一个物体开始，然后换成多个物体，最后换成不同的物体。

为什么要换成不同的物体呢？因为每个物体有所不同，比如石头跟水就不同，到了最后还要去夺虚空。虚空是不存在的吗？其中有很多的细节，为什么我说闻思对修行有用呢？我们怎么去夺虚空？对于有闻思的人就很容易，而没有闻思的人就傻了——为什么要夺虚空呢？虚空本来就不存在的，比如我们眼前的空间。

我们有个错误的世界观，虽然勉强可以认为这些物体都不存在，但有一个很大的空间始终在那里，这在物理学上并不承认，但庸俗之人一般都这么认为。物理学到了爱因斯坦，已经不承认有真实的空间了，他认为空间是可以弯曲的，当然不是真实的。牛顿的经典空间学说，其实不是牛顿发明的，我们每个人都这么认为，有个无边无际的虚空在那里，事实证明完全是扯淡的！我们怎么去破它呢？怎么去认为它是虚假的呢?单空修得很好的人很容易破的，眼睛一闭就没了，眼识的虚空就不见了。单空修得很好的人，他会一下就认为虚空不是真实的，虚空也是我心识的一种显现。眼识的虚空是我眼识的显现，手去触碰的时候碰不到东西，是通过触识证明有一个虚空的显现。

——网上师兄问：“请问宇宙是虚空的吗？”宇宙是心的，心是离开四边的。

所以，我们要长期这样去夺，所境的虚幻慢慢会变成能境的一种认知。能境的认知，即时时刻刻觉得外面的色法完全不是真实的，厉害的人，甚至拿着这种认知去对付自己喜欢的东西，如前所说的法拉利汽车，夺空它；美好的别墅，夺空它。夺到后来，你真的会对环境的要求变的很低，但并不是低到像猪一样不懂环境的好坏。在夺的时候，心会因此变得非常敏锐细腻，同时绝不执着，真的很牛！

——网上师兄问：“像观修本尊那样有相无实。”其实观修本尊有很多种方法，在阿琼喇嘛的传记里面，说把本尊观修成彩虹那样有相无实的话是错误的。其中有很多细节，已经到生起次第了。我觉得四夺用不着讲这个，因为实在的也是空性的。我们觉得东西触受很沉重，比如一坨铁在那里，便觉得它是实有的，一定要虚幻的才是空性的——乱说！虚幻的跟实在的都是空性的，金刚石那么硬，它不是空性啊？它不是空性的话，金刚石就砸不烂了。

其实修生起次第的时候，要把本尊观修得很实在的，“有相无实”的“实”到底是什么？“无实”到底是什么？一定要证悟了空性才能去修生起次第，是有一定道理的，中间有很多细节。佛法为什么一定要去找老师呢？不然你可能会在这方面折腾很长的时间，最后还修错了，很倒霉，会出现这样的情况。

——网上师兄问：“入定后，自己没了，找不到了，是怎么回事？”应该是触受没了，自己不会没了的，谁知道自己没了的？你怎么知道自己没了？你说入定后自己没了，我想问谁知道自己没了？有些人修行的时候感觉触受没了，眼识也不起作用了，但他的觉知还在。

——网上师兄说：“入定后触受没了，但自我还在！”自我当然还在，不在的话就是八地菩萨了，最起码也是个阿罗汉，好牛啊！大家不要再问了，否则夺境就讲不下去了。

以上讲的是如何去夺境，如果心习惯性朝外的话，就可以这样去夺境。如前所说，有人去夺自己喜欢的东西，比如法拉利、别墅；有人失恋过后，把自己的女朋友或者男朋友拿来夺。但是要小心，有时候越夺越爱，本来因为思恋太苦了，想把他/她夺掉，结果还没来得及夺，马上就呈现出过去的回忆——人家是睹物思人，结果你睹相更思人。

所以大家要小心，大部分人是做不到把失恋的男友/女友或者初恋的男友/女友拿来夺的，初恋的根本夺都不愿意夺，明明那么甜蜜，一定要把它夺了——没有那个甜蜜，后面有失恋的苦吗？

夺人是什么呢？夺人主要是要夺掉自己色法上这一坨。什么叫夺掉自己这一坨呢？就是要去感受我这一坨不是真实的，它不是我。我们平常认为的我就是这一坨，问：“谁呀？”大部分人会指自己这一坨——这个身体。这个身体在我们入座的时候就是一个触识，一堆东西在那里。我经常用“一坨”，因为我是重庆人。重庆人经常会说“坨”，给你一皮坨（给你一拳），一团东西也叫“坨”。

那怎么样去夺掉这一坨呢？一样的方法，这时候修上师瑜伽就不用把上师融入自己的身体里面了，而要观修上师就在我们前面。如果想观详细一点，还可以观修种子字，然后生起本尊等等。还可以直接把上师观想在我们前面，然后从他心间放光，开始射自己的身体，一射一个洞、一射一个洞、一射一个洞，去感受身体慢慢被射没了。

对此慈师是怎么讲的呢？来得不那么浪漫，让你直接坐在那里思考，把你的头皮揭下来放左边、肠子揭下来放右边、骨头折起来放这边……放得整整齐齐的，直到把身体拆空就没了。虽然方法上有点不同，但原理都是一样的，目的是要你的心能够直接觉知到身体就是一个幻象。

——网上师兄说：“我夺了半天，出来后接触外境，还是觉得一切都是实有的。”你才夺了半天，夺半个世纪试试看？这就是没念三天书就想上西天的，说明见解不成熟，夺半天根本没有用。

我后面会讲到夺的过程中经历的状况，然后我们该怎么样去应付。总之，夺人也是一样，不停地观想光来射自己，或者观想金刚杵来穿自己的身体，穿得稀烂，最后穿到什么都没有。上师还是融入自己的身体，然后变成金刚杵，把自己的身体穿得稀烂，什么都消失了，空空荡荡的啥都不是。这是不是证悟呢？不是证悟，但它会引发心对身体的一种直接感受——它是虚的。

——网上师兄问：“观修的时候可不可以闭眼？”最初夺的时候是可以闭眼的，但慢慢你要把眼睛睁开，为什么呢？你不睁开的话，就会变成只有闭眼的时候才感觉到它是虚幻的，一睁眼就感觉它是实有的。就像刚才那个师兄说的，观修了半天，一触碰外境还是实有的。他把触碰当成是实有的，其实触碰也是虚假的，因为我们在梦中也发生过触碰，醒了以后，就知道一切全是假的。刚才那个师兄的说法，实际上是见解不成熟造成的，所以一定要思维。

到了人境俱不夺的时候，也可以发生触碰的，甚至可以很沉重的，就算很沉重，也是虚假的，只是心不再在意这些东西了，就开始真的不执着（这个“不执着”，不是我们经常说的感情上的不执着，而是对色法本性的一种体味，色法本身是没有实质的、是虚像，完全没有本质，但我们却感觉到它有各种各样的重量、色彩、形象、声音等等，能够引发我们各种各样的感觉。）

——网上师兄问：“夺到最后身体的光影都不存在吗？夺到完全消失吗？”想象中可以，实际上夺了半天，你去照镜子，会发现那一坨还在那里。大家记住，我们夺的目的不是要自己消失，而是要让心感觉到自己的身体真是虚幻的。产生了这种虚幻的感受以后，你会发现自己的修行进步了很大一截，会发现自己不再恐高了，恐高症都会痊愈。甚至厉害到人家拿着刀枪对准你的时候，也不会像以前那样害怕了。

如果执着自己的话，要是被一把有子弹的枪对准脑袋，肯定是不干的。以前讲四夺的时候曾讲到《英雄本色》里面周润发主演的小马哥，里面的角色多厉害啊，当有人用枪指着他的头时，说：“唔好用枪对住我个头，我最憎人用枪对着我个头！”（这是用广东话说的，意思是我最讨厌有人用枪指着我的头。）为什么讨厌呢？他执着自己的头嘛。

要是觉受中，或者真实达到头完全是虚幻的时候，用枪指着你也不怕，子弹也是假象。当然，这要达到很深的程度才行，不能只夺半天，最起码也得夺上半年，才会有一点点感受，一般来说，夺大半个世纪也是可以的。你说：“那么长时间啊！”这是开玩笑，如果很用心的人，五加行也修得好，几年以后一定会有成效。你会觉受到自己的身体是虚假的，然后因为身体而产生的一些执着跟情绪也会随之消失。

比如恐高症，其实是一种情绪（恐惧的情绪）来的。甚至有的人晚上害怕鬼，你害怕鬼伤害你什么呢？如果你也是一个像鬼的影子，你怎么会怕他呢？你怕他是因为你打不到他，你觉得他可以伤害你的身体，是不是这样的？如果在觉受中，你的身体也是虚幻的时候，那谁怕谁啊？影子对影子，你穿过我，我也穿过你，你就不再害怕贞子，甚至贞子她姐和她妹全来都不怕。事实上真能达到这样的，但要真的通过长期的训练，觉得身体是假的。你会发现自己已经不是这个身体了，这个身体只是你用的一个工具。你会说：“我到底是什么呢？”你是佛，只不过你不知道而已。

——网上师兄说：“这是一种内在的觉受。”“觉受”这个词要鉴别了，什么叫做“觉受”？有人说觉受是直接感受，那直接感受什么内容呢？我们有意识的感受、触受的感受以及各种各样的感受，分析起来有很多，要把这些东西搞清楚，有一种方法叫做“察知”，但要你修到一定程度才能讲。大部分人读了书就读了，根本没有修行，到了后来是不能成功的，没办法真正去明白大圆满的最高窍诀。

总之，我们要不停地去夺。我以前还讲过一种方法，在深更半夜的时候关了灯来修行，大家还记得吗？有些师兄还记得，但大部分师兄不记得了。首先把灯关了，然后幻想很多贞子或者你最害怕的怨鬼，从周围缓缓向你靠近，然后观想他们从你脚指头开始啃起，最后全部啃光、吃光。你的身体被吃光了以后，你反而非常欢喜地感谢他们来吃你——这时候你是什么呢？什么都不是，什么都没有了，他们吃了你，都变成善妙的天人，然后飞走或隐没都可以，最后落得一片白茫茫大地真干净（这句话来源于《红楼梦》）。

这样断法显修也行，其实真正的断法要有灌顶、传承，在坟地里去修才行，按照我们的级别，在坟地里去修是不行的。我曾有这样的经历，接受了这方面的法以后，跃跃欲试，于是开车到郊外，跑到一片玉米地的空地上去修断法。仪轨一念，就听到“嗖嗖嗖”的响声，其实我什么都没看到，后来回忆的时候，怀疑可能是风吹的声音。反正当时觉得真的有东西要出来，结果我不知道以百米还是五百米的速度，一冲而出，被吓到了，开着车“吱~~”就回家了！人对自己是很执着的，总害怕受伤，这种执着不思量自难忘，随时都在防卫中间。

——网上师兄说：“那可能是风吹玉米地的植物的声音。”可能是的，但也有可能是菩萨来看我了，你怎么知道呢？

慢慢你会直接感受到身体是虚幻的，这就叫做夺人。然后要随时随地去夺，座上要夺，座下要夺，随时随地要提起观修——它是假的、它是假的……“它是假的”不是一句话，而是一种感受，比如鬼把你咬完了什么都没有的那种感受，或者光射空的那种感受，你要经常去撩起那种感受、串习那种感受，这才叫做“夺”。不用再去想“它是假的、它是假的”，人的心是可以分裂进行的，意识想它是假的，但你的感觉中就觉得它是真的，这样是没有用的，思维是思维，感受是感受，现在就要用思维的力量去破坏实有的感受。

——网上师兄说：“身体的触受总是感觉实有，尤其是痛感。”从理论上去分析，痛感也是假的，我们觉得它是假的，并不是说修着修着就没有痛了，不会的，还是会有痛的。但是入了定以后可以没有痛的，入了很深的定而不感觉到痛，并不代表你真的修成了，而是借助定的力量让痛感不现起了。其实跟打一针麻药是一样的，麻药一过，痛得你喊爹喊娘，那不叫单空修成了。

或者人的注意力被转移了，痛感就会转移的。比如我经常举的例子，上战场打仗，“砰砰砰”打了半天之后没事，结果突然一下看到血了，“哎呀”才感到痛。这是为什么呢？因为注意力全部集中到打仗去了，这种事情战场上多的是。还有我们以前喜欢踢足球，被人不小心“砰”一球打到特殊部位上，半天没反应的，等到回过神来，“哎呦”一屁股坐在地上痛得大喊大叫，那是因为注意力被转移了。

总之，转移注意力、用麻药或者用定的方式，都不叫修成了单空，所以不痛不是单空，不要认为我们修单空就是不痛了、没有了，这也是闻思不成熟的表现。单空是一种直接觉受，觉得这些东西可以现起但是没实质，那现起的到底是什么？念佛的到底是谁？这个才是我们要去追的东西。

我们心的直觉里不认为这些东西是法性，而认为它是物质，为了破坏这种感受才搞观修，知道这个目的吗？不是为了不痛或者产生神通，这些都是我们对空性的错误理解。它显现出来没有实质，就成了单空；显现出来是空性，就成了色即是空。所以疼痛也是一种显现，不是说修单空就不痛了。

你说：“修了还要痛，那怎么得了呢？”你修到很深的程度就不痛了，如果你完全证入了法性，还有什么痛啊？当然有心痛，心痛所有的众生在执着中流转。

如果这些见解不深入、不细致，你根本没办法修行的。如果你见解不深入、不细致、不周全，怎么办呢？一定要去找一个很牛的老师，他会把修行和见解捏到一起让你具体去做，而且在做的过程中不断被拨正、不断被引导，这样才有可能。

以上就是夺境、夺人的修法，夺熟了以后，你会发现自己可以同时夺很多东西，同时觉得自己的身体和周围这一圈事物全都是假的。你说：“这时候用什么东西射呢？”怎么射都可以，比如佛菩萨从左边射过来，从右边射过来，从上面射过来，从下面射过来，或者从中间四面开花射开都可以。

实际上你把人和境都夺熟了，会发现不用光射的，你一提起念头，觉受就随之而来，周围都是虚幻的。但要不停地觉得它是虚幻的，不停去“觉得”它是虚幻的，而不是不停地去“射”它是虚幻的，其实那时候你内心里面的虚幻感已经开始建立在能上了，只是要把之扩大到所有的外境。当然，这个外境包含了你的身体和你的身体以外的色法，而且不停地这么去觉知它是虚幻的，虚幻的、虚幻的、虚幻的，这就叫做“人境俱夺”，实际上就是全部都在夺。

这时候的夺可以用光来射，也没关系，有时候就是一种觉受，一种直觉一下就上去了。比如你坐在那里，觉得左边的板凳是实在的，觉它一下——假的；要是觉得自己的身体是实在的，觉它一下——又是假的。慢慢你会发现什么都是假的，甚至连想都不用想了——不思量自难忘，一切显现都茫茫，就会变成这样。不断地夺、不断地夺，不分人我，不分这一坨或者那一坨，这是色法的人境俱夺（不是临济禅师的人境俱夺，那个就太高了）。

夺夺夺，夺到一定的时候，你发现基本上所有的显现，在你的直觉的觉受中间，全部都是幻象。而且程度会越来越深，不停地变化，不停地深，不停地广，不停地清晰。然后会发现自己对人的色法的区分都会变得很明白，什么是触受，什么是内触，什么是外触，眼睛看到外面的容色和形色，外面的声音，只要你觉知到的，都会觉得它是假的，它是个幻象。而这个幻象并非是两个字——“幻象”，就是不真实，如梦幻泡影，直接就这样觉得。甚至到了最后，就不用再去觉它了，直接就是这样，这叫做“人境俱不夺”。达到人境俱不夺的时候，基本上都会有定，这时候心就定下来了。

而这要花很长的时间，“花很长的时间”只是相对而言，相对于三大阿僧祇劫那是一刹那的时间。如果坚持几年，一般都会有效果。当然是有前提的，因人而异，我说的几年是普遍情况，有些人虽然坚持了几年，但五个月才观一次，那几年有什么用呢？我说的几年是指天天这样做，每天起码练一两个小时，而且前面的五加行还得修好。

你说：“哇，这么麻烦啊？”你想成佛哦，你嫌麻烦？！你考一个研究生、博士生都要搞二十多年，甚至毕业了工作都找不到，而你现在要成佛，几年、五年、七八年还嫌长？（一说到这里，我就想骂脏话。）所以我们一定要花很长的时间去做，那做了的后果是什么呢？我告诉你嘛，单空修得好的啊，证悟有时候是举手之劳，一层纸一捅就破了。

以前曾有人问：“要怎样修才容易成就呢？”很简单，将单空进行到底，到最后一定会开悟！单空把所有东西都夺空了，甚至把世间的贪念都夺空了，叫出离心；把自我夺空了，叫菩提心；连夺都不去夺了，本来就是空性，那就是空性，那就是大圆满。

听起来很简单，但修证起来并不简单，过程中有各种各样的误区，或者觉得没有滋味，很多人都熬不下去。但是只能去坚持，夺人、夺境、人境俱夺、人境俱不夺，四夺就是这样的。

大家听懂了吗？今天讲了物质的四夺，下堂课讲精神的四夺，这个才重要，精神的四夺就是夺心识。一般来讲，心识的四夺要在色法的四夺以后，当然也有直接去修心的，那是大根器。如前所说，我们不要认为自己是大根器，我们是普通根器，但普通根器好好地修也会变成大根器。如果发心很狠的，几年你就会变成大根器，但到底是几年呢？说不清楚，因人而异，明慧比丘尼修了六个月就成就了，我修了几十年还是个凡夫，相比之下，她是大根器。当然，你们的根器可能比我更高一点，但你也得学、也得做才行。

今天色法的四夺就讲到这里了，剩下十分钟，精神的四夺一下就讲完显得多没意思，我们还是要讲得比较详细一点。

——网上师兄说：“哇，觉得好难啊！”这个还难的话，生活更难！五加行修得好根本就不难，难的原因——你根本不是个修行人。我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】