我们今天继续来学习《修心七要》的第十一堂课，首先回顾上堂课的内容，其实前面连续几堂课都在讲一个修法——胜义菩提心的修法。胜义菩提心我们怎么回顾啊？胜义菩提心实际上就是空性，所以不用回顾，当下就是，没法回顾，一回顾它还是胜义，不回顾也是胜义——好了，我们就此了结吧！这显然是不行的，还是需要回顾。

明明说好的“言语道，断；心行处，灭”，但我们在这里一而再、再而三、反复不停地唠叨，禅宗称之为“葛藤”，意指老说不做。对高级一点的禅宗来说，老是做，却不能明白当下就是了，那个做也是葛藤。那怎么办呢？不做吗？不做不行！做吗？还是不行！那做还是不做呢？你想不做的时候它是做，你想做的时候它还是做，不做怎么办呢？为了表达这个东西，维摩诘居士就来了一个不出声，不出声其实还是做的。我们很多时候不作声，心里有愤怒、有欲求，其实还是在做。那它说的不做是什么呢？是不动心，并不是不作声。

那什么叫做不动心呢？我们不动心，好了，就入定了——还是不对，还是做，你就做在“不动心上”。那要怎么办？这个就是佛法里面最大的一个毛病——胜义菩提心最大的一个毛病。

其实没有怎么办，你办就错了，那不办呢？不办其实还是办。那我要怎样才能不办呢？你问这个话的意思，就等同在问：“我要怎样才能解脱呢？”对于那些解脱的人，就说：“哎呀，没什么啦，当下就是啦！你放下啦！”话虽如此，为什么你放不下呢？你以为那个东西是个境界就放不下了，它不是个境界你就放下了，什么境界都是，你就放下了。但是“什么境界都是”这个东西是什么呢？你又要去问的话，又在追求境界了。

好像我在说一些逻辑思维的怪圈，其实不然，而是胜义菩提心真的是我们的语言、思维没办法去触及的。所有的语言跟思维乃至于修行，都是为了去明白它。真明白的时候，这些东西全都没用了。但是，说它“全都没用”是不对的，它没有“用”，也没有什么“不用”，没有佛、没有众生、没有修行、没有不修行，当下就是！你要明白得非常的深、非常的透，才能够解决生死。

所以，要说回顾胜义菩提心，回顾什么呢？真是不太好回顾的！不管怎么样，我们不能一上来就“砰”（敲经堂木）——一默如雷。以前我曾讲过一个故事，梁武帝时代的一个居士叫傅大士，是弥勒佛的一个化身。一天，梁武帝邀请傅大士讲经，他来了一个一默如雷，上去拿起经堂木“砰”一拍，转身就走了（古代传法的时候，不会像现在可以摇铃等等之类的。而经堂木一拍，能够让大家集中注意力）。

当时为了迎接傅大士，皇帝用了很多的方法，大家可以尽情发挥想象，比如撒花、吹唢呐，还请了很多的名人、高僧大德、皇宫贵族等等，肯定全部凑集在皇宫里面。传说中为了迎接傅大士，还把皇宫里面的门一层一层地封了，为了勘验他而不开门，结果傅大士一推门就开了、一推门就开了。

当然，这很有可能是传说，如今佛教最大的特色就是很多传说。传说跟真理并存是最麻烦的事，有很多人只信传说，不信真理。为什么呢？因为真理太难懂了，传说听了又舒服，很有安全感，还合乎我们的娱乐趣味，结果你就被传说了！至于这个故事的真假，我不知道，反正傅大士到了以后，拿着经堂木“砰”一拍就走了——哇，全场默然！

然后宝志和尚就问梁武帝：“陛下，你懂了吗？”梁武帝是个很诚实的人，回答：“不懂！”如果梁武帝有点虚荣的话，就会说：“嗯！嗯！”或者像我一样一直在笑，反正大家都不知道到底懂还是不懂，其实在装逼，但梁武帝不装逼，不会不懂装懂，而是真不懂就不懂了。

如果我在这里一直“哈哈哈”的狂笑，或者一拍经堂木就下去了，你们怎么办？真不懂的话，还不是在装逼。总不能一拍经堂木就下去了，还是要回过头来说，说的目的是什么？把你乱七八糟的分别念逐步逐步地排开，排开到了最后，你真的没办法有分别念了。

记住啊！这个分别念不仅仅包括思维，感受和境界都算是分别念。你只要没走到那个极处，没有走到不分别的本质那里，所有的都是分别。那怎么办呢？还是要说，目的是以分别念排开分别念，排到一定的时候，心自己会有体认的，叫“思尽还源”——思尽还源就是分别念打分别念、分别念打分别念，打够了只能够停下去；停下去以后，最后会发现连停下去都不对，好了，真的就放开，明白了——歇即菩提！

大家不要认为“歇即菩提”是一个停下来的宁静状态，不是的，那是禅修的结果，不是解脱。解脱不叫禅修，禅修是帮助解脱的，帮助初期渴望有个“解脱”的那种傻瓜们用的。到后期的时候，其实哪里都是禅修。说一千道一万，说了一大堆还是要说，就是为了回顾一下什么叫做胜义菩提心。

好了，我们前几堂课讲了胜义菩提心，胜义菩提心有几个要点：一个是认知胜义菩提心的要点，一个是修行胜义菩提心的要点。认知它，首先我们要知道什么是胜义菩提心。

刚才的一大段，是说胜义菩提心的一些特点，而不是说到底什么是胜义菩提心。到底什么是胜义菩提心，语言是无法表达的，无论用多么准确的、精确的语言——中观说的离开四边、他空中观说的唯一光明点、大圆满说的明空双运。或者认知的一些方法，比如第九堂课讲的过去心、现在心、未来心，住处、去处、来处，都不可得。还可以用很多的方法，比如以明去认明，不过这些都不管用（当然也都管用，看管用到什么程度）。真明白的时候，这些东西都是不行的，没办法用语言把胜义菩提心说出来，真说不出来的！

所以我们在说的层面、修行的层面，就是为了排开一些误区，哪怕你安住于单空，也是为了排开实执，因为实执是误区。当然，实执是个普遍的误区，范围太大了，所有的凡夫都实执。到底什么是实执？实执落实到一些具体的东西上，对我们人类而言就是五蕴。

你说：“其他众生没有五蕴吗？”严格来说都有五蕴，但在表现上就不一定了，比如无色界就没色蕴（表面上没色蕴，实际上还是有，因为没有色的表现，所以叫无色界）。人类的五蕴会表现出一个具体的实执，五蕴是什么？指我们人类的执著区域。为了排开这五蕴的执著，那就要用单空，所以，单空的修行实际上还是一种对治性的方式。

那本质性的方式是什么？真的是语言没法表达，你要说的话，五蕴就是了，因为离开了五蕴真没有其它什么东西在解脱，关键是五蕴在你那里表现为痛苦的轮转还是法性的游舞，其中就差了一个东西——你明白什么是五蕴。五蕴的本质到底是什么，你得明白！所以，落到最后是一种智慧，而且这种智慧有很多特点，语言可以说出很多。如前所说，有中观的、有他空中观的、有大圆满的……但不管说什么，都是说，落到实际情况里面去修的时候就不同了，落到认知的时候又不同了。

我以前曾讲过三种语言表达的状态，说思维层面的叫“见解语”，说修行层面的叫“修行语”，说境界层面的叫“境界语”。总而言之，它们都是语来的。如果纯逻辑的，用语言去表达逻辑是否通畅，就属于见解语。如果在修行中产生了一些感受，用语言把它说出来，或者把修行中该怎么去做的一些心法，比如《修心七要》有七个要点，用语言把它表达出来，虽然表现的是逻辑跟语言，但它想告诉你一些境界以及达成这些境界的方法，就属于修行语。如果已经达成了一种境界，心已经产生了那样的状态，他把这些状态和境界用语言表现出来，就属于境界语。

而有些词汇既是见解语，又是修行语，也是境界语，我来举一个简单的例子，“无执”这两个字，我们会经常说无执、无执、无执……逻辑上什么叫做无执呢？不住色声香味触法而布施，这个算是无执——不执这样、不执那样，全都是无执。实际上很多程度我们都达不到，但是我们逻辑上理解它，在逻辑的层面上理解了之后再去说它，对我来说可能是个见解语。因为我只是在逻辑层面上知道“无执”是个好东西，但是我感受不到无执，只感受到对某些东西确实无执，比如我对贫困是无执的——大家没理解我的幽默？我对疾病也无执，谁会执著疾病啊？谁都不会执著疾病，但疾病就是一种执著，听得懂吗？

所以，“无执”这个词可以是见解语，但也可以说是境界语，比如我慢慢开始摆脱虚荣了，以前我非常在意名声和别人对我的看法，但是经过长期的修行，我觉得名声是世间八风，我不在意了——要当真的啊！不要一边说“我不在意名声”，一边听到人家说“你是王八蛋”，你马上就恼火：“我是王八蛋吗？明明不是的，我明明是王七蛋！”那个是假的，但你却跟人家争执半天。

所以，真不在意自己的名声是很难的，人为什么会在意自己的名声呢？因为安全感，个体存在需要名声来保护。安全感是名声的第一基点。当然，名声还有第二基点，除了安全感还有价值感——“我有价值，我是某某某的第一人，我又是什么什么，我……”说了一大堆，为每一个“我”附上一个名词，附上一大堆的光环、赞美——好了，那个被附上的不存在的“我”就开始开心了。为什么？因为他有价值感。所以，要去除名声这种执著真的很不容易，非常不容易！

很简单，自我减轻了之后，会发现自我的存在根本不需要这些。相反，自我因为这些东西而得到加强的话，是一件很可悲的事情。他发现真实的存在是非自我的——请记住这句话：“真实的存在是非自我的”！

但这个真实的存在不是实有的存在，真正的那个“我”，我们每个人所谓的根本的“我”——我是谁？这个“谁”其实指的是佛，不能是任何东西，而佛不是实有的。当他真的开始发现这些，他就会放弃这些东西，也没有安全感的需要了——我是佛，有什么能伤害到佛啊？佛不是一个个体，佛是空性的、无体的，你拿什么去伤啊？他也没有什么价值感，全天下都是佛，价值一定要在比较中才得以体现。比如我比你胖、我比你瘦、我是A4腰、你是A8腰……。

当真的产生那种无执了，比如真的对名声没有执著了，这个时候来跟你说解脱是什么——是无执。或者为了这个无执去奋斗，为了去除这个名声去修行——我要无执，当有人骂我的时候，心里开始烦恼，然后意识到反省自己，其实我是在意自己的名声，我要放弃它！这个是修行语——无执于名声。

关于无执的修行有很多，比如嫉妒心一生起来，我就反观这个嫉妒的原因是什么？——原来我想得到快乐，但这个快乐被别人拿去了，所以我嫉妒她！因为建立了他、我、你，事物中间个体的实有感，那么，我去排开这些东西，甚至修单空思维、觉照这一切都是虚假的，然后嫉妒也随之消失了。

修单空很精彩，比如我是个男的，她是个女的，居然她比我还厉害，比我赚的钱更多，我嫉妒她！然后我去观察，其实她赚的钱也不是真实的，赚的钱再多也没什么……通过一大堆的思维、觉照之后，发现对钱的执著丢失了，对那个赚到更多钱的人的嫉妒也丢失了。这仅仅是去除了对钱的执著，并不是去除了嫉妒的本体，但毕竟是去掉了一个因素。这时候我可以说这是无执——无执于钱财、无执于嫉妒，这个无执就变成了修行语。

如果达到了对所有的事物，不管是钱财、嫉妒或者是世间一切美好的、丑恶的东西，在我这里完全不是一个真实的成立，如梦一样（不要小看“如梦”这句话，不太容易完成的），并且真的觉得如梦的觉受始终不丢，就算丢了也能够马上重新拉回来，这时候我说的“无执”，就变成了境界语。

以上我分别解释了三个语：见解语、修行语、境界语。一个词汇可能具有这三种意思，但很多时候我们会把这些词汇混在一起。比如帝洛巴曾经对那诺巴说过一句话：“显现不会束缚你，执著才会束缚你。”其实这是修行语。

如果一个人真的开悟了，或者临近开悟而要让他开悟的时候，让他不要怕显现，显现出来没什么，你要是不执它实有，它存在与否都没太大关系，它不会约束你什么，所有的显现跟虚空本身是同质的。其实这是一种大空性的修行语，但要是把它当成境界语就会出问题。他认为虽然有显现，但只要不执著它，就达到极处了，那就不小心堕入了自续派。

境界语是什么？真的达到外境完全消失了，就不会说显现约束你了，因为没有显现了，怎么约束你啊？而且显现都没有了，我还执著什么呢？执著不显现？没有东西叫不显现。如果显现包括了所有心面前的对境，那就一定到了心本质的层面去，那就不会有执著。这个时候就描述不出来了，叫法性定，才是真正的本质，这是境界语，但很多人做不到。所以，说“法性定”的时候，一定是境界语。“显现不会约束你，执著才会约束你”，是应成派的一个修行语，也是自续派的一个境界语。

以前我们经常说：“自续的境界，应成的见地。”见地是没到头的，仍然要去修行，为什么不能叫境界只能叫见地呢？因为是对修行境界初步的触碰，可以叫做见地。

跟大家讲了这么多有什么用呢？因为刚才我们在回顾上一堂课的内容，讲到了认知胜义菩提心的要点，就是要去开悟，要去明白我们心本质的要点在哪里。前面几堂课都讲到这些东西，认知要点归纳起来也不会太多，其实就三个东西。哪三个东西呢？老生常谈，我都不想再说了，但既然在回顾，就相当于总结，就算老生常谈也得再说一说。

第一个要发菩提心，为什么要发菩提心呢？原因有很多，下一堂课我们会讲为什么要发菩提心，这个菩提心指的是世俗菩提心。“菩提心”其实是一个很模糊的词汇，到底是见解语、修行语、境界语，其实也是有差别的。

可以说这是见解的，比如问什么是菩提心？你说：“菩提心就是‘为利众生愿成佛’的一种内心的希求心，有愿菩提心、行菩提心，还有世俗菩提心、胜义菩提心。”一大堆的分类，对这些逻辑的、清晰的记忆和理解，就叫做见解语；如果天天去要求自己利他，为利众生愿成佛，你是我老妈，或者修自他相换——呼吸过去、呼吸过来，就叫做修行语；利他的心慢慢在内心里面成了一种牢不可破、很难摧毁的习惯，甚至在睡梦中被老虎追赶都还想利益老虎的（别骗自己啊），就叫做境界语。

真生起了菩提心，真的想利益众生，即使梦中被老虎追也不会怕的——“你要吃就吃，我给你吃！”这是指梦中，醒着跟人吹牛的时候虽然也会说——“别说老虎，十头老虎我都给它吃！”这是中国人的老农智慧。梦中的时候是习气做主的，会真的认为老虎来吃你的，你会怕，不会给它吃的。但是菩提心很稳固很强烈的时候，你会给它吃的，这就算发起了比较坚固的、真实的世俗菩提心。

但“菩提心”这个词汇不仅仅指世俗菩提心，在中国的语汇里面，特别是汉传佛教里面，很多时候指的是胜义菩提心（空性）。发菩提心就是要去追求空性的一种希求心，而空性是一种智慧，所以说“菩提心”这个词汇的范畴很大、很模糊。不过慢慢地，我们可以把它清晰起来。下堂课我们就要讲世俗菩提心到底是什么，为什么要发世俗菩提心，它的作用在哪里，在发的过程中应该是怎么样的。

世俗菩提心和胜义菩提心，其实是《修心七要》的第二要——正行菩提心的修行分成两个部分：一个是胜义菩提心的修行，一个是世俗菩提心的修行。后面的五要就是其他的内容，分别是哪些呢？

《修心七要》分为七个要，第一个是前行的要；第二个是正行菩提心的要，正行菩提心包括了胜义菩提心和世俗菩提心。后面的五要都是关于世俗菩提心的修行，第三个是恶缘转为菩提心道用；第四个是归结终身之修持，即终身怎么修持世俗菩提心；第五个是修菩提心圆满的标准；第六个是修菩提心要遵守的一些誓言；第七个是该怎么具体去修，叫修心之学处。

世俗菩提心正行的修行，算是七要里的第二要，前段时间我们讲的全都是胜义菩提心的内容，后面几堂课就要讲世俗菩提心的内容。世俗菩提心到底是怎么样的，我会在下一堂课讲得非常的详细。我本来想在这一堂课讲的，但为什么不讲呢？因为我的舌头有点打不过转，而且内容太多，比如知母、念恩、报恩、悲心、慈心、胜解信、生起菩提心，称为噶当七法。

比如知母、念恩，怎么个知母啊？怎么个念恩啊？它的作用怎么样啊？它为什么要这样？做了以后起到什么样的作用？万一我妈虐待我怎么办啊？有诸如此类的疑问。我希望在下面的课程都能涉猎到一部分，但你要我全部说清楚，这是很难的，起码能够涉猎，让很多有这些疑问的人清楚。但这个内容太庞杂了，一个打结的舌头想畅所欲言，还是有点麻烦，所以我就留到了下一堂课再讲。

那这堂课怎么办呢？回顾上堂课的内容或者回答一下大家的问题，你们也歇一歇，免得我一到清迈还在说美国的梦，则不太合适。现在清迈的梦不太好做，为什么呢？因为时间不对（有时差）！

我们拉回到刚才说的话题上去，认知胜义菩提心的要点，第一个是发菩提心，下堂课我会详细来讲，为什么要发菩提心？对我们认知胜义菩提心有着极大的作用，它能够消除我执、减弱我执，因为我执是认知无我的法性的最大障碍，而发菩提心能够压抑它、削弱它，有利于我们认知法性和安住法性。

第二个是修单空，单空是什么？为什么要修单空？大家非常明白，讲了那么多修单空的方法——去执，去执，去执！我们为什么不能够安住法性？有执著！执著表现为两个：第一个是无明，不知道什么是执著。比如很多人都不知道自己是傻瓜，不知道自己是傻瓜是真正的傻瓜。

很多人说：“我好蠢哦！我好蠢哦！我知道自己是傻瓜！”其实那还不是很傻，当然也有人说：“我好蠢哦，我知道自己蠢哦！”这种人更傻，其实他不知道自己蠢，因为他表现出一些认知上的障碍，或者行为上的一些不合逻辑，大家都说他傻傻傻，然后他就承认了自己傻。但他承认了自己傻，并不是心里真的认为自己傻，他在很多行为里面还会去说别人不咋地、不咋地、不咋地。他是真的不知道自己傻，但是他又承认自己傻，你说这种人傻得有多傻？

你们不要认为我说的是假的，我身边有很多这样的师兄，你一说他傻——“是的，我好蠢哦！我智力不行！”表面上很承认，但一说到别人缺点的时候，噼里啪啦、滔滔不绝，比我还厉害。我骂人是很有一套的，基本上我身边的师兄对此都特别有感受，别人是吃人不吐骨头，而我是骂人不吐骨头。但有些人挨骂了以后，马上就承认自己很傻很傻，但他去分析其他人的时候可厉害了，顷刻间变得好聪明，其实他根本不知道自己有多傻。我身边很多这样的师兄，他连自己有多傻都不知道！这样下去还想证悟？

所以不要谈聪明这个事，这个世界上就没聪明的人。你是那颗葱的嘛，怎么可能明呢？你哪颗葱啊？——聪明，你怎么不蒜明呢？（开玩笑！）因为今晚我不太想讲法了，所以就变成吐槽大会了。

言归正题，我们一定要修单空，单空可以去执。如前所说，执有两个：一个是无明，无明到不知道自己、不知道外境到底是怎么回事，对此不清晰；另一个是概念知道，但心不是真的知道，就会变成没有办法。这也是我们佛教圈里的一个典型特点，比如有些人：“我知道自己很贪财啊，但是你让我断了它，这个真不行啊！”贪财还好一点，很简单，他断不断都要断，因为你总不能抢银行吧？贪色呢？那就不一定了，对于有些人，想不断也得断，你说勾就勾啊？说泡就泡啊？泡马子也好，钓金龟婿也好，都不是那么容易的，但他可以做梦——俗话说：虽然长得丑，但想得美啊！

一说到贪色，你们不要只想到男色女色，还有其他色，比如颜色，各种各样好看的衣服，那些不需要颜色啊？大家都不喜欢穿败色衣，当然有时候故意穿败色衣，是为了反衬另外一种颜色。

好色会体现为很多层面，这种没办法，解不开。比如孤独、情绪，这些东西谁都不喜欢要的，谁喜欢要啊？比如贫穷，安贫乐道还可以，谁能说我安于情绪？我就是要烦躁？我就是喜欢孤独？很多人说喜欢孤独，请不要相信，其实他不是真的喜欢孤独，只是喜欢独处。孤独是一种难受的情绪，没人会喜欢的。孤独就是渴望与人交流、渴望被人关怀，而独处是被烦透了，想一个人待在厕所里面静一下，那不是孤独。待在厕所一定是孤独的话，谁陪着你上啊？那是倒了八辈子血霉！

当然夫妻会这样，人世间最浪漫的事情就是跟你一起上厕所到老！（网上的师兄怎么不笑呢？好歹你们打几个“哈哈哈”嘛！有人说“笑不出来”——拉出来就好了，刚才说到了上厕所嘛，你只要拉出来，笑不笑都没关系。很多时候我们被憋住了，为什么被憋住呢？——无明！谁都不想留着那坨屎，但就是拉不出来，这就是我刚才说的无明的第二个作用，听得懂吗？）

修行要解决两个问题，第一个无明，要知道，知道就要闻思还有观心；第二个虽然知道，但是没办法，就要修行、串习、以执对执。纷繁复杂的各种各样现起的执著，一个单空就去了，单空就是一把蛮不讲理的刀——一来，“啪！”假的；一来，“啪！”假的，劈劈劈、砍砍砍，砍到后来发现砍来砍去原来刀劈虚空，最后发现周围一切都是虚空，显现不能约束我，就是手上那把刀坏事，最后把它扔了——搞掂，明白空性了！

所以第二个要点是修单空，你要拿把刀去劈，劈死它们、怼翻它们——它们指什么？所有你能看到的、听到的现起，最后连佛法都劈了，这不是我说的，而是释迦牟尼佛说的——“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”

任何执都不能有，最初的时候要拿着佛法那把刀去劈，劈到后来要把刀丢了，所以要修单空。当然，丢佛法那把刀的时候，已经不是单空了，而是走到真正的大空性，大空性就是真正的无佛无众生，用不着留着那把刀。

这两个是认知的要点，第一个要发菩提心，第二个要修单空。第三个要真正去丢掉那把刀，是不容易的。虽然比喻说起来很容易，刀谁不会丢啊？根本就不用你丢，拿累了以后自然就丢了，有本事你吃饭、睡觉、拉屎都一直拿着那把刀！就算你吃饭、睡觉、拉屎都还可以，但你跟你老婆两个人时，也拿着那把刀啊？你老婆会感到威胁的！所以，你不能拿着普通的刀，但你真的去修单空，这把刀拿熟了以后，它就会成为真正的执著，你放不下，也不知道该怎么放下。因为到最后已经不是以对境性的东西拿掉为准则，它是一种智慧，这个时候要怎么办呢？依靠上师窍诀并串习窍诀。

这里我说了两点，一个是依靠上师的窍诀，也就是要去找你的上师给你直指本性。当然，显教的人不存在这个问题，显教的人没有上师怎么办呢？你可以依靠经典或者你的师父，比如你读到一本禅宗的经典，一个公案也好、一段话也好，通过长期的修行，当看到这段话或者被一个公案一激发，一下明白了，也可以的。

我说的上师的范围很宽大，并不是一定具体指一个众生的人，但我们把它归纳为依靠上师的窍诀。最后的时候往往要因为一些事、因为一些指引，来明白真正的本性，放下那把单空的刀，或者放下我们认知的最后一点障碍、最后一点遮蔽，我们可能因为这些东西一下就明白什么是本性了。

对于密宗弟子来说，一定要去找自己的根本上师，这个是比较重要的事，不要总认为靠自己就可以。不是说你靠自己不行，但是有一个，你万一不行呢？而且这个不是万一，一般来说是万分之九千九百九十九你不行，一般说不依靠上师你行是万一，也就是说，你万分之九千九百九十九是不行的，你赌不赌的起啊？你赌不起的，为什么呢？暇满人身就这一次，不能去赌，所以要去找具德的上师指示自己的心性。但是指示了心性完不完事呢？肯定不完事，还要很长的过程。

指示了心性以后，往往才是刚刚开始，特别对于现在城市里面的居士，就算碰到了心性，也是非常非常轻微的隔岸观火，看到一点点光明，实际上真正的东西是不是弥漫你的相续里呢？你自己看你自己嘛！整天还在烦恼痛苦中间，你怎么可能是完全的般若火熊熊燃烧、弥满相续、涵盖乾坤。

云门三句：第一句截断众流；第二句涵盖乾坤；第三句随波逐浪，说的是认知心性的三个方面。截断众流就是明白了，看到本性了或者了知本性了或者觉知到本性了；涵盖乾坤就是要充满整个相续；充满的方式就是随波逐浪、随缘任运，叫放任、保任。

但刚刚开始的触碰，是没有办法涵盖乾坤的，有可能指示以后出门就忘了。特别是现在居士，因为基础不牢，禅定的能力很弱很弱，安住能力几乎没有，就那么一点触碰，可能在当时那种信心、福报的支撑之下明白了一点点，瞬间就不行了。所以，因为窍诀而明了本性只是开始，点个火而已，为了这个火能烧下去要不停地加柴、不停地浇油（火上浇油），要做很多的修行，所以要串习窍诀。

什么叫串习窍诀？把这些窍诀不断地在自己的身心相续和修行里面去运用，慢慢越来越清晰、越来越稳固，最后能够无勤安住。无勤是什么？没有造作的自然的处在法性里，这个叫无勤安住。慢慢地，当无勤安住的时间长了，因此而产生定，然后出功能。

有人便产生疑问：“你不是说不追求功能吗？出功能有什么用呢？”不是的，佛教并不反对本自具足的神通，而是反对在认知本性之前追神通，结果追到了神通，而没有认知本性——哦豁，最多变成鬼、变成神！

但是认知了本性以后，并不反对有神通出来，而且神通出来会有利于你更深刻的透脱和去利益众生。有人曾说，有神通的菩萨跟没有神通的菩萨在度人的层面上比较，至少厉害一百倍（当然，一百倍是一个大概的数字，指很厉害的意思）！很简单，如果我有他心通，知道你的心执著在哪一点，对症下药，可能用一个方法就斩断你的执著。有神足通也挺厉害的，比如上师有神足通，你差点犯戒了，泡到一个妞，刚从夜总会出来带到宾馆里面，然后门一打开，搂着那个妞进来一看，哦豁，上师在你面前！——后果是什么？除非你胆敢犯戒，否则你就要放弃妞，走到上师那里去，意味着什么？抛弃轮回，走向解脱！（我在乱开玩笑的，大家不要当真，我想表明，有点神通还是挺好的！）

其实佛法并不反对神通，开始你安住在法性里面，初初的一点点触碰，那个信心并不是很牢的，你会断疑，知道那是什么了。但是那个疑不是完全断掉的，信心不是真正的十足，因为你还没有体会到它的功能，体会到超越生死的那种本质，或者体会到这种本质就是超越生死的，但这些功能出来的话，会越来越帮助你认知它。

当然，没有功能也可以让你有能力感觉到这个东西真的是超越生死的，认知本身会产生这样一种直认（直接地认）——知道这是超越生死的，因为它不生不灭，当然超越生死了。不能超越生死是你在用它诞生了身体、诞生了世界，这个身体要坏、要丢失记忆，所以你会觉得有生死，而那个东西不会生不会灭，肯定可以超越生死。

从逻辑、见解上可以说得过去——见解语，修行语有吗？碰到了吗？碰到了，去保任它就是修行语，有吗？没有的，很多人对法性的修行语都没有，境界语就更谈不上了。什么是超越生死？他会跟你说：“皆是生死！”作为见解语我也承认，超越生死就是生死，见解上能理解吗？但修行有吗？生死就是不生死，色即是空、空即是色，你体会不到的，能体会到才算真正的修行语，而且要去保住它，不停地提起这种体会，然后生死真的就是不生死，连想都不用想，无勤安住其中，起码是八地上的菩萨和佛陀，那是真正的境界语。

所以要分清楚，有时候我们会把见地当境界的，这些词汇太没有区域性了。当初我们在集成共许（集成共许：大家共同规定、共同认知)的时候，共同规定这个词汇的内涵时，并不是那么严格和清晰。什么叫境界？有时候把见地当成境界、把修行当境界、把见解当境界，把见解也当境界就是所谓的狂禅、口头禅，就是一个逻辑。然后把之当成了境界，生死无惧、虚空粉碎，那是扯淡，他会认为真的有个虚空拿来打粉碎，所以要去串习窍诀。

总结一下，认知的要点有三个：发菩提心、修单空、依靠上师的窍诀并串习窍诀。认知了以后，可能初初有一点触碰，然后要去保任它，让它清晰，叫串习窍诀。总之，认知菩提心就这三个要点：发菩提心、修单空、依靠上师的窍诀。

你说：“还有闻思中观、闻思唯识呢？”那是修单空前面要做的基础，否则你怎么修单空啊？如果你完全不知道空性的理论，一点空性的见解都没有，又没有跟随一个非常厉害的上师，然后你说自己去修单空，这是有点荒唐的！即使你听了一些四夺（用风吹、用光射等等）的方法，虽然也会有效果，但做起来会慢。如果你很详尽的闻思，再加上这些修行的方法，还有一位上师来指导你，那就会很快，不走弯路，效果会很明显。

认知的要点就是这些了，就是我们要去认知胜义菩提心所需要的因素（要点），共有三个：第一个要发菩提心，第二个要修单空，第三个要依靠上师窍诀并串习窍诀。

那你说那出离心呢？发菩提心之前一定要有出离心，在此我并没有谈到这个问题，为什么呢？对于这个问题，以前谈得太多了，如果没有真正的出离心或者比较踏实的出离心，你的菩提心是发不起来的。没有出离心意味着你对世间的很多人、很多事、很多情感有很多的舍不得，特别感情充沛、小资细腻、道德高尚、理想饱满的人很危险，这意味着他们没有出离心。

再复述一遍，第一个感情充沛；第二个小资细腻；第三个理想丰满；第四个道德高尚。这四类货色，是最可怕的！大家要正确理解，我并不是说感情充沛不好，菩提心就是一种感情来的，如果菩提心感情充沛了，简直太好了！我说的那种贬义的感情充沛，是指他对什么都感动的——我爱我的家、我的妈、我的娘子、我的儿子、我的票子、家里面的鸭子……这些很吓人的，他什么“子”都爱，怎么可能脱离啊？房子、票子、车子、儿子、妻子……这是感情充沛，是很恼火的！

第二个是小资细腻，小资细腻其实是感情充沛的另一类，很扯淡的！小资细腻是什么呢？有些人经常玩自拍——一朵花、一盏灯，啊！活在当下，清风徐徐吹来，随风飘扬！这些是很恼火的，他在爱人间的很多东西。其实也不是叫你不爱，只是你不能执著，一执著你会舍不去的。你说“舍得去”，让你一起去吃蓖麻，你就不干了——“那里有轻风细腻吗？”我告诉他：“有清风，但它吹起来让人好冷！”他要的清风不是冷的，而是凉快，这是小资细腻。

第三个是理想丰满，那更傻了——我要做李嘉诚，我要做……他对人世间很多高大上的东西，被媒体吹嘘出来的很多理想所蛊惑！（我不想说这些了，虽然是在泰国，我还是怕！）其实很多理想都是扯淡的，人类没有理想的，所有的理想只有一个东西，要把它解决了，什么东西呢？你难道不死啊？就那个东西，不管是什么理想，你要死的，死了以后你的理想怎么办呢？——活在人们心中，关你什么事啊？那是活在人们的心中，而你死了嘛！明不明白？

理想有很多，有些人的理想就是跟爱人一起慢慢变老、一起上厕所，这是属于小的理想。大的理想就是人类大统、世界和平，那些是选美小姐说的，你也去说，你有那么美吗？问那些港姐、亚姐的理想是什么？——“我希望世界和平！”看到她们的那副虚伪的模样，我真想掐死她！（当然，这是对的，也可以的，反正大家都在说嘛，世界小姐也说、妓女也说，多好啊、多和平啊！）但学佛人不能这样，你可以希望世界和平，但和平不和平与你的解脱没关系，要离开这些。

第四个道德高尚，我没说道德高尚不好，道德高尚太好了，谁不喜欢道德高尚啊？如果你觉得道德高尚就是解脱的话，那比较低级。所有的道德是人类规定的，不同时代有不同的道德标准、道德观念，同时代的西方跟东方都不一样，西方跟东方古代跟现代也不一样，过一段时间又不同了，道德是个浮动的东西。

道德的一个基本点是不伤人，这跟佛教世俗谛的一些理念、层面是一致的。但你不能把道德高尚当成极致去追求，然后去打击别人，或者站在道德的制高点去做评判者、裁判者，那是很傻的，不能这样！

当然，不是说道德高尚不好就道德败坏，那你更傻了，道德高尚起码还有点人天福报，道德败坏啥都没了！我的意思是，道德高尚不能成为评判的标准，不能够耽着在这上面，一副“普天之下舍我其谁”的样子，这种人很麻烦的，很多道德婊就是这样的：我不吃肉，你吃肉就成了傻逼；我不谈恋爱，你谈恋爱就成了傻逼。（别人谈恋爱的看到你是单身狗，觉得你更傻！）

所以不能这样，为什么要抛弃这四种？其实是我乱归纳的，事实上还有很多。这些人是没办法有真正的菩提心，一位有大悲心的人，他的感情很充沛，但他就是为了让你解脱，除此以外不会有其他感情充沛的地方。你发些滥感情的话，他可能会悲悯你，但绝对不会认同你。如果他是上师，而且认同你的话，那是假的。

理想丰满可以，除了理想成佛以外，其它都不支持了。我只说发菩提心，你不要拉到世间的层面去看。然后小资细腻，对发菩提心的人来说无所谓，你可以小资细腻，没问题，小资挺好的，供佛要灯还要花，弄点清水也很不错。但小资把清水是拿来干什么呢？——“你看，那朵水花，代表我亲切的心！”小资是拿去对爱人用的，为了表达自己的某种特点。

学佛之人供佛为了什么？为利众生愿成佛！让烈火焚烧的地狱里没有干渴，这样一下就变了，它要的是很大的东西，叫大悲心，所以在大悲心的层面里面，小资细腻会丢失掉的。他并不会敌对小资细腻，随便怎么细腻都行，但必须要往道上汇，走到“为利众生愿成佛”那里去，留在那里就要出问题。基本上小资最后都是痛苦的，小资的嘛，怎么会不痛苦呢？小资有很多希求，其实要建立在大资的基础之上，为什么呢？如果没吃的，有本事你活在当下？！你安住于饥饿，这是不可能的！

以前曾说小资有三个特点：活在当下、不忘初心、岁月静好。其实一个问题就解决了——饿死你！三天不给你吃的，看你活不活在当下？！或者不饿死你，弄个鞭子打你！你说受虐狂喜欢挨揍，并不是的，如果把鞭子弄成铁的，那就不行了，还能活在当下吗？所以小资都是有条件的，一下子就被摧毁了。

为什么小资最后一定痛苦呢？因为岁月这个东西，一定会把所有的灾难全部带给他，他没办法活在当下，岁月也不会静好，为什么呢？你会老啊，当你躺在病床身上插满管子的时候，什么岁月静好啊？还有不忘初心，什么初心啊？你的初心是什么？你的初心是不受苦嘛，但是苦一定会来的，所以小资是难以证悟的。

还有道德高尚，如前所说，道德都是人类规定的，我们只能走佛陀的道德——为利众生愿成佛！我说的是大乘佛教徒，小乘的就另当别论，但我们基本上都是密宗弟子，是大乘佛教徒，肯定要发大乘菩提心的。我们的道德高尚要高尚到什么程度呢？要么就走到佛陀要求的“为利众生愿成佛”那里，普通的道德高尚你可以遵守，但那不是追求的目的，不能站在这个层面上去论事。

请大家记住，我并不是反对道德高尚。（我说话有点打结，有两个原因，一个是时差，另一个是我牙齿拔了。拔了牙以后，我老是会去注意嘴部，一注意就打结了。以前不注意嘴部的时候，那是自然流出。最后发现自然是什么？自然的根本是什么？大家都说自然、自然、自然，什么叫做自然？不注意就是自然。自然心，他们说解脱就是自然心，自然心是什么？你要不注意！这好难明白，什么叫不注意啊？就是没有意识的执著，那阿赖耶识呢？其实还是一种执著。）

上面我把认知的要点跟大家说完了，发菩提心、修单空、依靠上师的窍诀并串习窍诀。为什么没有提到出离心呢？因为一定是有了出离心才会有菩提心，如前所说，具有那四个特质的人，一定会贪恋世间或者耽着世间，这样的人就没办法发起菩提心。

按世间的道德，你一定要孝敬、一定要生孩子——“不孝有三，无后为大”，这么一说，佛陀怎么办呢？佛陀还算好一点，毕竟还生了个儿子罗睺罗，那密勒日巴咋办呢？无后为大，简直是大不孝。这样一说，所有出家人都完蛋了！（当然是指没有结婚之前就出家的，出了家以后有儿子那是不行的，那必须要还俗。）所以，世间的很多道德就不能遵守，其实中间有很大的差别。

发菩提心、修单空、依靠上师的窍诀是认知的要点。然后是修行胜义菩提心的要点，前期所有的修行，就是如前所说的认知要点，发菩提心、修单空、依靠上师的窍诀等等。如果真的认知了以后，我们去修行有哪些要点呢？这是针对极少一部分人，自认为触碰了本性的一些师兄们说的，至于你是不是，得去找你的上师。因为我们这个学习的群体里面，有很多人已经被指示了心性的，网上没有八十个都有五十个，很多都是密法班的人，他们已经被指示了心性，有的人可能在各自上师那里被指示了心性。

既然这样的话，有一部分人可能被指示了以后，还是什么都不知道；还有一部分人真的初初触碰了一点（当然，这可能是一种开误——误会），那这种人怎么办呢？第一，不能信任你现在的触碰，什么叫不信任你的触碰呢？你不能认为“哎呀，我明白了，然后就一了百了！”没有这回事的，我告诉你嘛，初期的那点触碰没什么用的，而且很容易忘失、很容易出错——法身病。

为什么呢？人的心的认知习惯就是这样的，在认知的时候一定是放弃认知才能自明。被触碰的时候，所有的上师就是要让你在明白的同时没有自认——哇，这个好难啦！自认就是没有主动认知，他一定要让你去明白这个。虽然也是主动认知，但最后那一点一定不是主动认知，因为主动认知就有被认知，从而马上变成了二元。

他要想办法让你去触碰，但是你一认知了以后，当时被指示、被加持了一下可能明白了，明白了以后，你意识马上又会过去。人的认知特点——意识马上去，总想把它固定下来“我要在这里面安住！”这么一搞就完啦！然后就开始折腾，这个很好玩，一会儿是的，一会儿不是的，一会儿又放弃，其实放弃也想主动去守株待兔。

他没法真正的明白，所以不能去信任它，一定会有这样一个过程。这个过程不能去信任，那咋办呢？反复地磨砺、反复地去修、反复地去认。在反复地去认的时候，不停地自明、不停地放弃二元认知，这个过程就是磨砺；磨砺就会形成修行，修行概括起来就是我们以前经常说的“四瑜伽”。

大家是否还记得四瑜伽？第一个是专一瑜伽，第二个是离戏瑜伽，第三个是一味瑜伽，第四个是无修瑜伽。专一瑜伽是什么意思呢？真的触碰了以后，我们会有点明白，要反反复复去调起这个明白。你去调起这个明白，实际上是错的，这个明白不用调起来的，但是你要这样去做，这样才会逐渐放弃最初的那种粗大、模糊的认知，使之慢慢变得清晰，反复不停地去做叫专一瑜伽。慢慢地你就不用调起来了，随时都会沉浸在里面，不用一进去以后，总在是和不是那里纠结，这个过程要纠结很长时间。

所以初期的时候不能信任，不能信任的意思就是不要认为自己一下就没事了，一下成了无事之人，其实还有很多事的。事实上就是无事，天下本无事，庸人自扰之，哪有什么事呢？既然都是空性的，干嘛呢？如果心真的切实地、踏实地知道什么都是空性的，那还有什么事呢？就算有执著，也一样是空性的。如果真的明白了执著以及执著的对境都是空性的，并且深深的明白了，就叫单刀直入。单刀直入以后呢？没有以后了，当下就是佛！但刚刚开始你是做不到的，所以要反复、反复、反复，这就叫专一瑜伽。

专一到后来，就不用去反复了，随时随地都离开这种戏论、分别。反复的磨砺就是一种戏论来的，有什么好磨砺的？你磨砺什么呢？还不是在磨砺执著不好，执著本来就是假的，有什么好或不好呢？说明你身心没办法离开那些执著，没办法深陷无执的见地。所以还要反复调起来修，这个叫专一瑜伽，但都是在触碰到本性的前提之下，才谈得上这种专一的瑜伽。（当然，单空也有专一瑜伽，但这里说的是空性。）

离戏也是一样，完全明白本性，有什么好修的？没什么好修的！以前有一位永明延寿禅师，提出了十个开悟的标准。第一个：“还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？”这个叫做离戏，就像白天看见现象（色）一样，这个需要用力吗？需要分别吗？你抬眼一看——“我好努力地看啊！”那是看不清楚才会这样。所以不用努力的，文殊菩萨就是这样的，这就是离戏。本性根本就不用去分的，它本来就是，肯定是，没有什么肯定不肯定，它就是！谁说它不是，你反驳他一句“是你老母”，其实你老母也是，确定到这种程度，就叫做离戏。

然后是一味瑜伽，色声香味触法，头脑中的思维，身心呈现出的任何显现，全部呈现为法性，就叫做一味。一旦有个东西不是法性的时候，你就去观它的本性——什么叫观它的本性呢？其实就是调起保持本性的那个本性。始终在本性中间去看一切，就会变成一味，可以叫做能所一味、心跟显现一味、座上跟座下一味、睡梦跟清晰的时候一味、愤怒跟平静的时候一味、愉悦跟痛苦的时候一味——做得到吗？做得到否？集体来回答：“否！”

这个叫做一味瑜伽，真的很难，其实也不是很难的，只要努力去做，没有做不到的。心自然走到那个时候，一定会这样的，无执、无执、无执到一定程度，就无执了。无执就怎么呢？就无执了、一味了！

最后是无修瑜伽，这时候连提起来都不用了。无修分为见地性的无修和境界性的无修，无修我们很容易理解，如前所说，用见解语来描述，一切都是空性的，其实就是无修了——既然是空性的，你还修什么？人家本来是空性的，关你什么事啊？你还整天修修修？！你说有执著嘛，其实执著也是空性的，既然这样怎么办呢？“若也单刀直入,则凡圣情尽,体露真常。理事不二,即如如佛。”理事不二、心现不二——一味，全都是这样。那怎么办呢？放下就完了嘛！

所以大慧宗杲拿出一个竹篦，逼他的弟子说出那是什么——要是说那是竹筚，你就犯背；要是说那不是竹筚，你就犯触。正确的回答是什么？“你把竹篦放下来，我再跟你说！”——好，对方把竹篦放下来，他转身就走了。为什么？放下来没事了，本来就是，说什么都是错的，不说也错，说了还是错——既然全都错了，都对了，就是这个意思。

大家知道大慧宗杲的这个公案吗？大慧宗杲经常在室中举竹篦问僧曰：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。唤作什么？”结果有个出家人说“你把竹篦放下来”，然后回头就走了——哇，这个回答很牛哦！有点像我们现在的行为艺术，表达放下就对了，做和不做、什么竹篦不竹篦，你只要分别就错，不分别就对了。

但是，大慧宗杲看出一丝端倪，下次此僧再进来时，大慧宗杲又按着他来追问：“说！谁教你的？”僧回：“下面有人教我的。”表明不是真认识的话，即使教给你一些应对的方法，也迟早会被戳穿的。方法是没有用的，关键要认知到本质；认知到本质，全都是解脱的，什么方法都对的；没认识到本质，什么都是错的。这不是在回答数学题，或者问答题打勾打叉，不是这样的。

所以，无修有见地性的无修和境界性的无修。境界性的无修（最大的无修）可以分很多层面,八地菩萨在人我执上已经无修了，在法我执上还有修的,真正的、彻底的无修只有佛陀。见地性的无修，禅宗叫做打彻，或者叫破了牢关。他在心性的认知上已经达到了极致，或者心的显现的修改，比如大圆满的心的显现的修改，我们要去修托噶，显现都变了，世人最希求这个，因为与他要求改变外境的心很一致。

但是真正的禅宗不走这条路，他不去做显现的修改，他认为所有显现都虚假的，只要把心性打彻、认透，外境改变与否没必要。如果真的认透了以后，外境一定会改的，那什么时候去实现呢？——中阴，中阴一下就实现了。

那么，见地透的话，外境都可能还没改变，不会像托噶一样呈现出很殊妙的样子。因为你去跟禅宗之人说这个殊妙、那个不殊妙，他一棒就来了——哪个殊妙啊？哪个不殊妙啊？凡所有相皆是虚妄，好的、坏的都一样，二转法轮的标准就来了。不管是什么殊胜的显现，净土的显现也好、地狱的显现也好，二转法轮认为都是空性的。如果打彻了，他们是通过这样的方式去，这就是见地的无修，见地打彻了就是这样的。

当然，如果还不是见地，只是成为见解，像我们只知道一些概念的话，那是不管用的。相续里面的东西一生出来，什么无修啊？马上就要去修，你很恼火啊！你很苦啊！那就没办法，苦来了，你一定要排开这个苦，所以没办法不造作。不管怎么样，起码我们可以在见地层面上做到无修，反反复复地保任我们所明了的空性，最后达到无修。

当然，我这样讲的时候，大家会质问：“你是不是达到无修了？”我讲的是见解语，因为我读了很多这样的书，所以我在逻辑上说得出来。至于修行，我只有烦恼瑜伽，为什么呢？因为我经常跟烦恼在一起，而且难以摆脱，所以大家迅速消除这个疑问，不要再来怀疑我。我经常让大家不要怀疑我，不要怀疑我的意思，不是要肯定我已经是个证悟者，你可以直接肯定我就不是证悟者，那就完了嘛，你心里一下就舒服了嘛！

当你觉得我不是一个证悟者的时候，可能会起到一点不好的作用——就是没有加持。关键我本来就不是一个证悟者，你要误认为我是证悟者，这种加持是假的，你不要这种加持也没关系，所以你可以直接认为我就不是一个证悟者。虽然你认为我不是一个证悟者，不过对于这些教言，你可以认为是一个闻思很长时间的老师兄的分享之语（老师兄不是指过来人，而是指修行了很长时间的过来人），学学也无妨，然后拿去串习，这些东西就可能对你有加持力，那就行了嘛！

所以不要来怀疑我，不然我会很生气的，我的执著以及我对名声的追求都是受不了的。你可以直接肯定我是个凡夫，然后你也舒服，我也舒服。谁来肯定我是成就者之类的——对不起，接着我会进行国骂哦，“丢你老母”现在不过瘾了，要“丢你老妹！”你没妹啊？你下世会有的！

这些东西我必须要澄清，不然过一段时间又来了，老是去否定我是成就者，你否定我干嘛？我本来就不是成就者，本来就是个凡夫，你天天来否定我，这不雪上加霜吗？作为凡夫本来就很辛苦了，你还来否定我是成就者，我不是更辛苦吗？“逢着瞎子不谈光，逢着癞子不谈疮。”听得懂吗？大家发点菩提心嘛！每次都要来说这些，我也不是很开心，但是我澄清了之后觉得挺开心的。

无修有很多标准，永明延寿禅师十个标准的第二个：“还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？”什么意思呢？“逢缘对境，见色闻声”，就是如前所说的能显跟所显是不是一味？见到所有的颜色、听到所有的声音（所有对境）是不是一味？“举足下足”，就是在行动中能不能保持这种一味？“开眼合眼”，就是睡着了和没睡着是不是一味？“悉得明宗”，这个时候都处在悟境里面，就是真正的“与道相应”——这就叫开悟了，其实要真正的打彻才行、无修才行。

所以，初初的那一点点触碰是不能信任的，一定要反复磨砺，修行四瑜伽，否则你稍稍明白了一点，就自以为是“哇，我怎么样了、我怎么样了”——你怎么样了？你还在想你怎么样了，就不可能是真正的无修。证悟了的人怎么样呢？没怎么样，大家都是佛，有什么怎么样和不怎么样？怎么样和不怎么样，皆是分别嘛。

请大家记住，分别不一定指意识，感觉的不同都叫做分别。我看到一胖子跟一瘦子，眼识的分别会马上带动思想的分别，一个是眼识的分别，一个是思想带着意识的分别、情感的分别、喜好和不喜好的分别。不仅仅只是意识在想才是分别，连显现都是分别，所以不能信任初初一点点的触碰，这是第一个修行的要点。

随着不断的修行、不断的串习，可能会产生一些境界，这些境界有很多，比如随时都能够安住空性，安住空性以后烦恼开始消失，甚至可以产生神通等等，大家都觉得这样很了不起——其实这也要出事的，叫耽着境界。境界本来是自由的，本来是佛，一切都是无执的，但是境界确实没有烦恼、很舒服，好了，陷进去也挺麻烦的。心的指认跟固定是凡夫的特点，前面第一个（心的指认）是靠意识去，后面（心的固定）是靠境界去，境界会把你陷在里面，心也不能够彻底的自由跟放任。

保任、保任，那个“任”字也挺重要的，你不能只保不任的，只保不任的话就会形成耽着；只任不保的话，凡夫都是这样的。没有东西、没有真正的明悟，任什么啊？那是凡夫之任，凡夫任情任性，笑傲江湖、快意恩仇，想杀人就杀人，想抢银行就抢银行，那也“任”啊，你“任”嘛！圣人之任是有基础的，在产生了空性的智慧以后要任，但是产生了空性的智慧，一耽着它就没有任了，保任就丢失了。所以不能耽着境界，那怎么办呢？必须要长期的闻思跟亲近善知识，这是第二个修行的要点。

长期闻思是什么呢？修行有了境界以后，不能认为就这样了，有些人总是害怕麻烦、害怕付出，或者害怕牺牲、害怕受到冲击的心态——“我只要这样就行了！”有些人会来问：“我只要做到这个是不是就可以了？”其实心态已经出问题了，但你不能这样去说他。也有些人说：“哎哟，太麻烦了！我能否不闻思，只修单空，就这样夺下去，最后能证悟呢？”他问的也没错，但他这样问的时候，我就知道他想偷懒，不想闻思，也不想解决后面出现的问题，总想抓到一个东西就搞定，这样也容易出问题的。这种心态如果能够保持下去也不错的，得看修什么法门，比如修净土就是这样的，只需抓住“念佛”这个东西，其他都不管，要是真做得下去，也能够往生，但很多人真该让他抓住的时候，他又不行了。

如果证悟了空性，要是去死抓住一个境界，一定要出问题的。当然，这是针对触碰了以后的人才去讲的，没触碰之前，听到的就是天书，不知道在说什么。有些人会故意拿意识去想一个东西，来对应我说的这些东西，有很多这样的傻瓜，那就没办法了。所以不能耽着境界，那要怎么办呢？要长期的闻思，并且亲近善知识，因为真的比你厉害的善知识、过来人，他会打破你的很多执著。打破一个东西就跳一步，打破一个东西又跳一步，慢慢真的会彻悟。

逐渐突破，以达彻悟，禅宗叫“打彻”，大圆满叫体味真正的无修，或者是窍诀部的觉性自在。觉性自在真不容易，如果经常要去提起觉性，说明觉性不自在。什么空性、明性，那个时候都已经过了，变成觉性。

空、明、觉是有差别的哦，虽然说起来都是一个东西，但在体味上真是有差别的，这个要去找自己的上师慢慢讨论。所以一定要亲近善知识，逐渐地、慢慢地走彻。

第三个修行的要点，对大量的人都是适用的，即使是已经开悟了，或者被上师指示了心性——你去问上师，上师也说：“就是这个了，我认同你开悟了！”这时候怎么办呢？也不能够放弃世俗菩提心的串习，这个很重要、很重要！

为什么这么说呢？因为就算初初碰到了空性，我们随时都要去提起空性，如果不提起空性的时候就丢失了，就说明有出入定，甚至那个出入定程度还有很大的差别。比如平常在经论上看到的出入定是法性定，进了法性定然后从法性定里面出来。现在我说的出入定，还不是那个法性定，是指我们处在空性的领悟里面。

比如刚刚触碰了的人，通过回忆上师的窍诀，或者回忆经书上的一些法句——离开四边、以心观心、不可执著、非意识等等的思维，慢慢觉性现前，确定这就是觉性了，好像是这样了。然后过一阵就不行了，分别念或者乱七八糟的执著又出来了，这个也好像有个出入定。（这个出入定跟进入法性定，然后从法性定里面出来，程度上的差别是很大的，但都有个出入定。）

那刚刚触碰本性的人，怎么可能随时随地处在没有这种出入定的状态？那是不可能的！既然不可能，也就是你很多时候没办法安住在明悟里面，那这些时间拿来干嘛？串习菩提心！出定以后一定要去积累资粮，很多高级的佛法书籍里面都会提及到这些，比如《定解宝灯论》。当我们不处在空性的觉知里面时，就要去串习世俗菩提心，这样才能积累资粮，方便你更快地、更长时间地停留在无执的法性里面，这是其一。

其二，可以更方便扩大你利益众生的范围和方法，成佛更快。甚至厉害一点的，证悟到打彻了（打彻的人一般都解脱生死了，很厉害的），这种“打彻”叫见地的透彻，但都不等于是境界的透彻。这是很差的，见地可以飞快地达到无出入定的差别，通过大圆满或禅宗的修习，见地可以很快真的透彻，但那个境界离八地菩萨还有距离的。

你要是见地真透彻了，达到八地菩萨很快的，但要见地透彻是很难的。很简单，比如睡梦中还能够有见地吗？就不见得了。禅宗有个故事，洛浦去见师傅夹山，最后问到睡梦如何，他说：“白天我没问题，睡梦中不行，我该怎么办？”夹山回答：“龙衔海珠，游鱼不顾。”就是白天一直保持下去，最后一定会达到醒梦一如。也就是说，串习到很深的时候，睡梦中都不会丢失觉性。

睡梦是一种痴，已经开始被突破了，这就算见地比较透彻了。如果睡梦中都不丢失觉性，并且随时都不丢失，这就算见地透彻了。即使见地透彻了以后，都不能是八地的境界，因为八地的境界有很多的化身以及各种各样的功能，这些你不一定具有。但如果一个人见地透彻了（彻却修到非常彻底），去闭关修行托噶，八地的境界很快就出现，这就是大圆满跟禅宗的殊胜性，以前曾说过很多。

言归正题，即使你已经开悟了，也要在没有安住法性的时候去串习世俗菩提心。长期的串习世俗菩提心，这个是修行的要点。

我们谈了三个修行的要点：第一个，不能信任触碰，要反复去修四瑜伽；第二个，不能耽着境界，还需要长期闻思跟亲近善知识；第三个，即使是确定自己已经开悟了，也不能忘失在不安住法性的时候，去串习世俗菩提心。

说老实话，我觉得讲这些东西有点扯淡，我都没开悟，至于大家是否开悟了我不知道。既然你来听我上课的话，说明就算你开悟了，也不会很厉害。当然，我是一个没开悟的人，讲出来的东西不见得合你的口味，但这是一个老师兄长期闻思以后，从闻思里面得出的一些思维性的见解语。你听了以后有用就用，没用拉倒，也损伤不了你什么。

你都是开悟了的人，一听就知道这东西有没有用，所以也伤不了你什么。那会不会误导一些没开悟的师兄呢？从闻思的角度来看，我觉得不会，因为条条合乎法理，不然的话，你就出来发我一个太过——你发不了的，发了你就完啦！

以上是回顾上堂课的内容，一下就回顾了这么长时间。这是针对修行的三个要点，针对我们的话，其实应该更注意五个方面。第一，要有出离心，老生常谈了，没有出离心什么都搞不成——“舍弃今生”是我们最需要的内容！你要追求开悟、追求成就，真的要舍弃今生，舍弃今生很具体，并不是一句话。很多人听到“舍弃今生”，嘻嘻一笑：“舍弃今生好舒服哦，我们都要舍弃今生！”而实际上没那么简单的！舍弃今生很具体，意味着钱包、家庭、感情、儿女，对世间所有美好的欲求全部要舍弃，要认为那是苦谛，这才叫舍弃今生，有几个人能够做到啊？

无数的感动、无数的希求、无数的痛苦，就是因为没有办法舍弃今生！舍弃了以后这些都不成立了。穷，不正好吗？没有家庭、孤独，正好修行！没有儿女，哪个出家人有儿女啊？没有感情，古代有句话——“万恶淫为首”。（其实万恶淫为首的“淫”不是指男女，是指多的意思，被我们理解成了男女，因为中国人满脑子都是男女。）

没有出离心，舍弃今生是很难的，你真的要去想，作出选择，既然真的要求解脱，就不能贪着世间的东西。你说：“我作为居士，难道我能放弃我的责任吗？放弃我的家庭吗？我都要做好！”可以，没问题，谁都不敢管束你，谁敢说“你作为居士，别工作了！”——那你吃什么？“不要家庭了！”——你有良心吗？敢抛弃我？等等一大堆的责难就来了。

不是说不可以，但是你要解脱的嘛，当发生冲突的时候，你该怎么办？不是说让你出家，不过你得有选择，起码要拿出一个平衡来。说实在话，你在去求这个平衡的时候，已经落于下乘了，甚至一场败阙，所以有时候要狠一点。

这个东西很难说，它对世间的一些规则，甚至世俗的道德都是一种冲击。有些人连父母都不管了，跑去修行，释迦佛就是这样做的，所以这个有点恼火！那怎么办？每个人的具体情况不同，没有一个统一的标准，但是你一定要知道，无论你认为多么神圣、多么美妙、多么道德的这世间的一切，全皆无用！你的事业、你的未来，真的很具体！所以出离心不是那么容易的。

第二，要发菩提心。其实有了出离心，菩提心很好发的。对我们居士来说，就是没有出离心，你看所有的痛苦就是纠结世间的某种东西。明知道这些东西一定会坏的，但还是要纠结，这是一种愚蠢来的。你明知道所有东西都会坏，没有东西不坏的，社会、家庭，每一个事物都会坏。你会死，死了以后什么都会没有，这些东西理性上你都应该知道它彻底会坏、会彻底离开你，你却舍不得它，你不傻谁傻啊？

世界上有很多分析，政治分析、前景分析、经济分析等等，如果从佛法的角度去看，就是傻瓜。为什么呢？不管你多政治、多经济，最后是什么？烟囱，一把火烧得你干干净净——“落得个白茫茫大地真干净”！那时候你真的白茫茫大地真干净吗？不一定，你会堕落的！

明知道这一切都要消失，却不愿意放弃它，这是一种愚蠢、一种耽着，才会产生前面我说的小资细腻、道德高尚、情感丰满等等的东西。要是真的离开这些，发菩提心还是比较容易的。当然也不一定，有些人太耽着自我的解脱而不顾他人，就变成小乘了。在中国的环境里面，大部分人反而不会，其实中国是有大乘基础的——震旦有大乘基础，所以达摩祖师就过来了，于是有了禅宗。

因为不发菩提心，你没法证悟大乘的空性，这是下一堂课的内容，我会把世俗菩提心的正行修行讲得非常详细，大家一定要很注意去听！前面讲胜义菩提心的时候，大家好像很有兴趣，说老实话，那些东西你们有几个能用得上？真用得上的，就是后面讲的内容，世俗菩提心的修行以及其他的五个要，非常的重要！虽然都是世俗菩提心的修行，但前面几节课讲的是世俗菩提心的正行，上座（入座）的修行，后面的五个要，基本上是世俗菩提心的运用，以及它的学处、戒律。所以世俗菩提心一定要发，不然你没办法证悟空性。

第三，要坚持修行。为什么？作为末世的众生，特别是现在的居士，很少有人一闻千悟、一闻就有境界的，我觉得全部都要折腾、反复，哪有一上去就证悟，马上就是佛陀或者已经打彻了（打彻就是见地彻底透彻）？很少有这样的人。所以要坚持修行、坚持折腾，不达目的誓不罢休，一直折腾下去，有了出离心、有了菩提心就不怕这个。

很多人有功利心，打两天坐就要开悟，念三天咒就要上西天，有很多这样的妄人，他不知道得付出一生，要长期坚持修行。我以前经常说，作为居士的我们，要坚持下去，坚持对真理的追求、对解脱的追求，其实就是大根器，很不容易的！很多人学了十几年，然后就退失了，甚至不学了，修行了几年觉得很辛苦也放弃了，这种人比比皆是。

我的一个朋友，学了禅宗的公案以后，把什么都放弃了，自己的工作不要了，汽车拿去卖了、房子也卖了，跑去学禅宗，到处追着打禅七，几年以后回来了，什么都没有，然后又回到世俗里面重新去工作。当然开悟的人也这样，不过他肯定没开悟，他只是慢慢失去了信心，所以一定要坚持，坚持真的很难！

第四，在坚持的过程中要保持虔诚和信心。不能因为违缘而丢失最初的虔诚跟信心，这是真正的不忘初心。而小资的不忘初心，都说不清楚初心是什么，小资的初心很简单——“一切都美好”。纯粹一句妄语，这个世界上怎么可能一切都美好？你的烛光晚餐里面已经有很多不美好了，比如吃的烤鸭肉、烤鸡肉，美好吗？这是建立在其他生命的基础上的，吃的都是动物的尸体。比如烛光晚餐，起码要在一个房子里面，修一个房子要整死多少众生啊？小资的不忘初心就是要自己好，别人的不好就不管了，只在乎对自己好的那方面。

修行者的不忘初心是什么？不忘当初对三宝的虔诚和对解脱的希求！对三宝的虔诚和对解脱的希求，看起来好像是两个东西，实际上是一个东西——追求根本的真理，一直追下去！因为人的生命，特别是佛教徒的生命，不管你多牛，如果不追求真理，毫无意义！

这个世界上有多少人已得到了我们平常所希求、追求的东西，比如金钱、权势，他们快乐吗？他们真不快乐的！权利越大的人越不快乐，权利意味着责任，还意味着要保住权利，甚至可能被别人推翻，他能快乐吗？金钱也一样，要保住金钱，以及金钱所带来各种各样的负累，能让人快乐吗？所以，就算达到了也不见得会快乐。

真正的快乐就只有证悟者的当下解脱——“当下解脱”也不只是四个字，意味着很多东西，意味着心的无执、智的丰满、情的无偏。什么叫做情的有偏呢？你只对你老婆有感情，对其他人没感情；对你儿子有感情，对别人的儿子就没感情，那就是情的有偏。大悲心的“大”字——平等，前提是慈悲喜舍，舍就是全部众生一样平等，这是情的无偏，好不容易的。保持虔诚跟信心，对于我们来讲非常重要！

第五，在修行上需要实事求是，不要停留在迷信层面。这是对比较初级的师兄们讲的，却是非常重要。初期我们进入佛教团体，可能是因为看了一些书籍、听了一些故事，或者带着一些不切实际的期望进来，这里面包含着大量的迷信成分。所以我们经常被一些假上师糊弄，被一些神奇故事所带动，有没有好处呢？可能在当时偶然让你增加了一点信心，但是时间长了以后，那些东西要起反作用，为什么呢？对这些东西希求的基础心理，一般就是安全感、虚荣心，比如在人前炫耀“哎呀，我的上师是谁谁谁”——这是虚荣心；“哎呀，我已经拜了谁了，我已经供养了，我可以不堕轮回”——这是安全感。拜了一下就不堕轮回，其实不见得！

有很多这样的人，甚至是社会边缘人士找不到事干，凑在一起打个堆，有斗争也比寂寞好。很多师奶就是如此，她待在家里受老公的气，不如出来跟道友们吵架，你以为我说得很刻薄，但这是事实——无聊！那么，这样乱七八糟的人进来以后，很多事情会停留在迷信层面，而你一旦修行，就要开始摆脱这些。

佛教的修行就四个字，跟政府常说的一样——“实事求是”！佛陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。这是真正要去修行的一个必备特质，真实地观察自己的心，真实地看待各种各样的情况，慢慢地破除这些遣余的东西、想象的东西，走到真实的直接认知，最后连直接认知都丢掉，这样才行的。否则整天沉浸在一些想象和迷信里面，以此开始判断、开始争斗、开始矛盾，那不叫实事求是，而叫虚妄。

那要怎么才能够摆脱迷信呢？闻思修，闻思修是最重要的，佛教其实就是闻思修，别搞迷信。闻：听闻、学习、读书。而且我支持我们这群师兄中的绝大部分人到处闻思，到处闻思是什么意思呢？多听、多想、多看、比较。当然，这不排除有些团体里面，要求只闻思自己上师的，这个也没问题。如果你在某一个团体或者其他团体里面，他要求你只闻思自己上师的，如果你认为正确也可以。

我觉得在修行上、在闻思上，我是一个民主派。民主派是什么？我可以不赞同你的声音，但是我拼命维持你发声的权利，这是民主对自由声音的一种宣传口号。我在佛法上也这样，我不一定赞成你派别的见地，但是我拼命认同你去任何一个教派里面学习，只要它是正规的、真正的佛法。那怎么去判断它是不是真正佛法呢？有三法印，你要去理解，还是要去闻思，基本的闻思大家都不会太差的。

当然有些特殊的、太怪的幺蛾子，那就不说了，连这个都不能判别的话，就谈不上什么修行了。有很多很奇怪的幺蛾子，简直太幺蛾子了，弄个小房子一烧就发财，这样的话我不知道要烧多少房子？烧房子要发财只能骗保险，大家知道我说的烧房子是怎么回事吗？有个“卢台长”就搞这种事，还有很多乱七八糟的一些迷信，我们不能搞这些东西。你没有见到的，不存在信或者不信。你说不信是迷信，你说信还是迷信，因为这是你自己都不能肯定的东西。

学佛不能停留在迷信层面，你要坚定两种认知方式。人类只有两种认知方式，一是逻辑的（比量），逻辑上要说得通；二是现量的，你看到了，确定。其实看到了还不一定能确定的，就好像孔子看见颜回偷米饭吃，孔子说错了，颜回没有偷米饭吃。知道这个故事吗？孔子的三千弟子中最厉害的弟子叫颜回，有一次，孔子很远地看到颜回偷了一口饭吃，孔子就很生气，责问颜回，颜回说看到上面有灰，想拿掉灰的时候不小心带着了饭，于是没办法，只好把那口带着灰的饭吃了，后来孔子说：原来看到的都不能相信。

你看到的能相信吗？你们看到的道貌岸然（岸的意思是很稳定，道貌就是很牛），其实不见得是真的，就算名声大，也不见得是真的。还有像我这样的，讲法讲得很圆转，也不见得是真的，因为有知解宗徒嘛——我就是个知解宗徒，会说不会做的。

你们不能够停留在迷信的层面上，那怎么办呢？首先逻辑上你得圆顺，然后是直接认知，你要去修证，反复确定。比如刚刚触碰了本性，你就不能肯定，要反复去磨砺。所以要坚定两种认知方式，反复磨砺，这需要大量的闻思修，这是最重要的。别整天说故事、搞迷信、搞崇拜，为一些你根本不能确定的事情兴奋。提到你的上师有神通的时候，脸上笑开了花，上师有神通关你什么事啊？简直扯淡！有很多这样的事情，看多了以后就觉得很烦。

在修行上要实事求是，我觉得对我们来讲是非常重要的。但很多时候我们不实事求是，只相信名声很大、传说很厉害的东西。第一个，外境的实事求是。第二个是最重要的，自己修行闻思的实事求是。这个不容易的，夸大自己或者贬低自己都是不对的。那怎么样才能实事求是呢？你踏实地去修行，夸大跟贬低这种不实的分别念最终都会被摧毁。

要学会这两种认知方式——逻辑跟现量，并且经常运用。逻辑的就不能胡思乱想，不能听故事、听传说，要去学教理，教理才会教会你逻辑地认知这个世界。然后你如果要现量地、正确地认知这个世界，你就需要去修行。所以落实到后来就是闻思修。

自己要正确认识自己的境界，这也是一个真正的实事求是。有出离心吗？有菩提心吗？出离心跟菩提心都没有，你说自己开悟，是不是有点虚假？所以一定要反反复复地去磨砺，针对我们来说就这五个方面了，大家要注意这些。

这是我对上堂课的一些回顾，这堂课就差不多回顾完了。那这堂课的内容是什么呢？我先给大家开个头，如前所说，我们要讲世俗菩提心的修行，属于《修心七要》正行修持菩提心的其中一要。正行修持菩提心不是完全讲胜义菩提心，还有部分是世俗菩提心的正行，讲座上修和座下修，我前面还加上一个思维修。

总共分成三个部分：思维修、座上修、座下修。有六句颂词，我先给大家念一下，我们下堂课再来讲。因为内容很多，可能一堂课只讲一两句颂词，大家也要认真听。

这些内容不仅仅是修行的方法和干瘪的理论，我讲的时候一定会牵扯到唯识。为什么要修菩提心？它的作用在哪里？为什么众生是我们的老母？如果不是老母，你应该怎么样？我一定要跟大家讲清楚，内容很多很复杂，不是干瘪的理论，也不是单纯的修行方法。讲思维修的时候，内容会讲到很多。

颂词：“杂修二取舍，彼二乘风息，三境毒善根，为促忆念彼，诸威仪持颂，取次从自起”。

今天把这六句颂词念了，讲的是世俗菩提心正行的修行，我们从下堂课开始讲。我希望大家很认真去听这些，因为这个内容跟我们修行真的有直接的关系。不要认为“哎呀，我要修胜义菩提心”——你世俗菩提心都没有，修什么胜义菩提心啊？而且往往要证悟，真正地达到胜义菩提心（空性），世俗菩提心真的是起到一锤定音的作用。

你说：“那空性呢？”空性本身就已经是胜义菩提心了，你修的单空都不算，失掉世俗菩提心的话，单空会修偏的。所以一定要加上世俗菩提心，而且非常强劲地修行才行。后面《修心七要》的课程里面，我们讲的全都世俗菩提心的修行，我希望大家打起精神来，很当真地对世俗菩提心的这部分内容反反复复地去串习和修行。

我们今天就讲到这里，中秋节过了愉快！不过也愉快！云门禅师说的：天天都是好日子——“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”云门禅师根本就没打彻嘛，就算是有闲事挂心头，也是人间好时节——这是自续派的还是应成派的？你们都不知道！

我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】