昨天我们讲了圭峰禅师的《禅源诸诠集》里面的一些观点，比如三宗、三性、七派，还大概说了一下四种禅宗的修行方法，以及一些公案。圭峰禅师已经是禅宗后期的人物了，他讲述的是禅宗后来的一些发展状态。禅宗总有一个大概的流行源流，其实我们已经说过了，释迦牟尼佛拈花微笑，然后禅宗就开始了。这些是后人说的，而且还有一部经做佐证，但现在很多学者认为它是伪经。
我们学佛的时候要注意，有些学者总是在一些考证上做文章——谁是怎么说的，谁又是怎么说的。比如我们马上要讲的《坛经》，都有很多种版本——敦煌本、契嵩本等等，我们讲的是宗宝本。他们总是研究文字对不对，而不去考虑文字里面的意义。这样有没有作用呢？有作用，因为佛经是不能随便改的，如果每个人都去改，那么流传几十年、几百年之后，就什么都没有了。所以佛经不准改动，这是正确的。
但是，我们现在翻译成汉字的佛经里面，有些是从梵文本直接翻译过来的，不同的法师或者大德们翻译的版本都不一样。如果你要咬文嚼字，实际较真去追究，哪个是准确的？有些甚至连段落都不一样。所以，死执文字、死执版本也是不行的。
文字也好、经论也好，它只是一个工具，目的在于让我们去了解内心。当然，这是一个值得崇敬的殊胜的工具，所以，在我们的佛堂里面，佛经要放在正中。因为佛陀说过，末世的时候，他会以文字的方式来度众生。但不管怎么样，它都只是一个工具。真正的佛在哪里？真正需要你去明了的是什么？是你自己的心，你心的本质，这个才重要。
当然，这种说法其实是分开二谛的。什么是二谛？在世俗谛里面，我们对佛经要非常重视；在胜义谛里面，我们要知道它只是个工具，实际连佛都没有，更不要说佛经了。
沩仰宗里面，沩山禅师和仰山禅师两师徒曾经有一段对话，如果我们听到，会觉得是彻底的大逆不道。师父沩山对徒弟仰山说：“在你的境界里面，三藏十二部是魔说，还是佛说？”仰山禅师不加思索地说：“是魔说。”结果师父沩山肯定了他是对的。
这是一件很刺激的事，这是在胜义谛层面说的。而在世俗谛层面则不是，你要重视佛经。但重视佛经也有很多重视的方法，也不是像那些学者一样咬文嚼字、寻章摘句，不求文字含义，这是挺恐怖的。那怎么去求文字的含义呢？闻了以后你要去思，思了以后你要去修，这样才能寻找到真义。
当然，在这个过程中，我们可以依靠一些上师的窍诀。什么叫做“窍诀”呢？他把这些经论里面的真实含义，通过比较简要的方法，以及你能够了解的语言灌输给你。并没有一个死板的窍诀，如果有一个死板的窍诀，那就麻烦了。当然，大圆满里面也将窍诀进行了归类，共有108种窍诀。但是，真正的窍决是要让你明白，那就不会有规矩了。它依据规矩，但运用起来又毫无规矩。其实这就是禅宗的方法。
在禅宗里面，你要找一个彻底的、绝对的东西，你是找不到的，禅宗最反对这样。不管怎么样，这个不讲规矩、不立文字的宗派，其实也是最讲规矩的。比如打禅七，像我们现在这样的打禅七是很散的，这叫什么禅七啊？我觉得叫“打营养七”——好有营养啊！吃得好、穿得好、还要舒服，稍稍不妥就要提意见。
别人打禅七，睡的是大通铺（国内的寺庙，一般都是睡大通铺）。至于吃饭，他们形容是早上萝卜炒白菜，晚上白菜炒萝卜。那是很苦的，早上四点钟就要起来，一直打坐到晚上十一点钟才睡觉，当然，中午有两小时睡觉时间。而且还要跑香，以前我和一位师兄一起跑香，他的脚上跑出了很多水泡，袜子粘在泡上面，脱袜子的时候，连泡的皮都撕下来了，整个脚都是血肉模糊的。那才叫做打禅七，你们这个叫什么？我觉得叫“打营养七”，挺有营养的，七天以后红头花色(四川话，形容面色红润）。
所以，禅宗是挺讲规矩的，但他们追求的那个东西——心，是非常活泼的，不是个死东西，我们要搞清楚这些。
现在我们来讲禅宗的源流，源流也是一种规矩，我们要知道禅宗的源头在哪里。第一天铺设的时候我已经说了，“释迦拈花”，禅宗就出来了，然后传给了第一祖摩诃迦叶，即大迦叶，他现在在中国鸡足山的华首门里面。很多人会怀疑：“有可能吗？”我以前也想过：“他在华首门里面，我能不能打个洞进去？”
华首门真的有点像个门，我曾经在那里守了八天八关斋戒，跟多昂活佛一起。当时经常在想：“哇，我能不能把门打个洞进去看一看怎么样？”这种想法就叫做邪见。“邪见”并不是我去打洞这种行为，这反而是一种崇敬的行为——为了见祖师，不惜打山洞。而是我认为这地方是个实有的东西，然后迦叶尊者就以一个实有的相住在那里，这违背唯识的说法。
唯识会问我们：“人在这里的时候，身体里面的肠子在吗？”它会以种子的方式在，但你不能说它在，你要看到它时，它才显现出来，没有什么东西是真正存在的，全部都是显现，它会根据你内在的种子和业力来显现。而我认为迦叶尊者一直坐在那里，我才会想去打洞，这是一种实有的观点，所以是邪见。
比如，在有些大圆满的派别里面，莲花生大师曾经埋了很多伏藏，有些大德取伏藏时，把山岩里的门一拉开就取出来了。有些人会想：“难道不会有其他人进去，把它打开取出来吗？”这就是他固执地认为有个东西一直在那里，就像我们固执地认为肠子一直在肚子里面一样。实际上，如果没有那个伏藏师，任何人都取不出来。如果是你去打开，就是一堆烂石头，而他去打开，就会有伏藏出来。
如果现在有人发疯去把华首门炸了，他什么都得不到。有人会问：“炸了以后迦叶尊者不就没有了吗？”不可能。第一，绝对不可能有人能把它毁了，如果有人真的打主意要去炸，那个过程中会出事的。从缘起层面来说，火药运上去的过程中会被雨淋湿，各种各样的因缘让他没办法去炸，这是因缘上的表现。
第二，即使你真的炸了，那也不行，你炸不了的，因为你的相续里面没有这样的种子。弥勒佛出世时，华首门又会出现，可能以其他的方式出现，那时候弥勒佛（那时候不能叫弥勒菩萨）同样会把它打开。当然，弥勒佛是示现，在弥勒佛的眷属的显现里面，才会出现打开华首门这件事情。
这些故事是带有见地的，如果见地不对，你会听不懂。如果你以我们这种唯物主义的见地去思考佛教的这些神话，全都会变成神话。我们认为“神话”，是那些作者们在头脑里面乱编、乱写的故事，比如《西游记》。其实不然，这是见地的问题。
我们回到释迦牟尼佛“拈花微笑”那里，然后他就交给了迦叶尊者。迦叶尊者就是第一祖，第二祖是阿难，然后一直传下来，传到达摩祖师时是第二十八祖了。我曾经想过：“能不能把二十八祖全部讲一遍呢？”那可能需要十八个禅七才能讲完，所以不能这样，我只能一下带过去。
这二十八位祖师都是很厉害的人。第一位，十二祖马鸣菩萨，他有一本很著名的书叫《大乘起信论》，这是我们禅宗成立的一本非常了不起的论著。后来民国时候的一些学者，比如欧阳竞无等等，硬说《大乘起信论》是伪经，对此大肆辱骂。支那内学院里面有一位很出名的唯识学者，叫王恩洋，他直接说《大乘起信论》是梁、陈小儿伪作（梁、陈是指梁朝和陈朝，小儿指很差劲的人）。
实际上，《大乘起信论》是禅宗能够成立的基础，所以他们是否定禅宗的。有些学者真的挺狂妄，非常的狂妄，他们没有任何的修证，可以说几乎没有修证。但他们读了很多这些书，你去看他们的书，得不到任何修证的营养，除了头晕就没有其他了。为什么会头晕呢？名词太多。
他们写书的目的，很多时候就是为了阐述自己、表现自己读了很多书，而不是为了影响周围的人，影响读书的人，让他们能够吸收到佛陀的般若种子，对佛陀产生信心，然后依据里面的经历去修行。很多时候，他们都没有这样的发心。支那内学院也破《楞严经》，他们里面有个人叫吕澂，写了一本书叫《楞严百伪》，他说《楞严经》里面有一百个问题，这是挺糟糕的。
也就是说，如果只读不修，过分地把注意力放在文字考证、寻章摘句这方面，很容易会变成这样的人。也许你不会攻击，也不会随随便便地否定什么，但你最多只是个知解宗徒，文字里面很甚深的含义，你一点都体会不到，更起不到排遣烦恼、证得本性的作用。
当然，你读这些书有没有用呢？从佛教很长远的角度来说，它也有用。虽然王恩洋、吕澂等人攻击佛法，按照因果的规律来说，他们肯定要堕地狱，但是，他们还是会因为这些经论而解脱。说不定他们攻击的经论，就是他们将来修学时弘扬得最厉害的经论。
大家会觉得：“怎么可能呢？他明明攻击它，怎么会弘扬呢？”真会的。虽然他攻击经论会堕入地狱，但是他在攻击时和那个经论结缘很深。比如，他因为攻击《楞严经》而堕入地狱，但是，在他的心相续中，他寻找了《楞严经》的一百个错处，那么，他和《楞严经》结的缘该有多深啊？恨有多深，爱就有多深。等哪天他的罪业洗清以后，他就会发现它的妙处，然后拼命去弘扬它。所以，很多问题是有很多面的，我们要学会这么去看待问题。
对于我们来说，如果听了“攻击以后也会去弘扬它”，然后就去攻击，那是不行的。如果你攻击了，就先把因攻击而产生的罪业偿还干净再说，而偿还的方式，你是接受不了的。你说：“那有什么了不起？”很了不起的，先不用下地狱，你过来，我这里有杯热水，从你头上淋下去，你都受不了，更别说地狱的铜汁、铁汁从你头上淋下去。所以，你真的玩不起，非常悲惨。
有时候，你们看到有些学者似乎很牛，像这样胡乱攻击，只是我们看不到后果而已。但是，我们看不到就不信啊？如果看不到就不信，那很多东西都不能相信。你还看不到你爷爷呢？你相信有你爷爷吗？
然后禅宗十四祖也是很厉害的，叫龙树菩萨，就是写《中观根本慧论》的龙树菩萨。很多人说：“这是不是禅宗的人故意加上去的？”因为我没有神通，我也不能入定观察龙树菩萨是不是禅宗十四祖，反正书上都是这样说的。
这样一直下来，最后到了菩提达摩，他是从迦叶尊者开始的第二十八祖，也是东土第一祖。现在我们就开始讲东土第一祖——菩提达摩。如果你们要去了解他，其实很简单，现在有个“百度仁波切”，你一搜就可以搜到很多关于他的稀奇古怪的故事以及电影。
以前我还看过一位香港演员演的菩提达摩，把我看得两个眼珠差点掉在地上。他演的菩提达摩是怎么过来东土的呢？他拉了一个很大的车，头发故意留了一半在后面，就像一个人拉板板车那样，说它是大白牛车，真的很扯淡。
还有很多演菩提达摩的电影，他们就是编一些神话故事来吸引人看而已。至于禅宗里面的含义能不能演出来呢？那是很困难的，非常困难。他们要真的懂禅宗才行，要懂到什么样的程度呢？我觉得一定要开悟，然后才能拍出里面的味道，否则你会很好奇里面的那些故事。
还有一部演菩提达摩的电视片，其中有一段，强盗来抢寺庙，菩提达摩劝阻他们，但强盗一箭射向菩提达摩，并且放火烧毁了寺庙。当强盗正在得意的时候，回头一看，菩提达摩在另外一边坐着，强盗吓坏了，全都跪下来了。但是，在正宗的传记里面，比如《五灯会元》《指月录》《景德传灯录》等禅宗的书籍里面，绝对看不到这些故事，电视剧里面是乱编的。
不管怎么样，看下面的记录。菩提达摩是印度的一位王子。当然，也有记录说他不是印度王子，而是波斯王子。不管他是印度的，还是波斯的，反正是一位王子。有些记录说他不是王子，是婆罗门。为什么是婆罗门就不是王子呢？因为王子属于刹帝利。
印度人分四种阶层，第一种是婆罗门，那是最高贵的，也就是研究哲学和宗教的那些人；第二种是刹帝利，也就是国王等人；第三种是吠舍，也就是自由人；第四种是首陀罗，也就是下等的比较差的种族。如果你是婆罗门，那就不是刹帝利。那菩提达摩到底是王子（刹帝利），还是婆罗门呢？其实都不重要，反正他就是菩提达摩。
历史是挺麻烦的，除非你入深定，看到了菩提达摩。如果你能看到菩提达摩，那我就没办法说了，我只能说“哇塞”，你一出现，我就立即趴倒。当然，有人说：“仅仅是神通，你就趴倒啊？”不一定，虽然你可以看到菩提达摩的样子，但你不可能知道菩提达摩的内在。通过神通可以知道一些心念，但没办法知道本质。如果通过神通可以知道本质，那我们就不用学禅宗了，学神通就行了。既能看清楚各种各样的细节，又能知道心的本质，那是非常厉害的。
菩提达摩留下了很多书籍，当时叫做《少室六门》——《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《血脉论》，一共有六本书，好像慈诚罗珠堪布也讲过一些。后来敦煌还出土了一些书籍，比如《达摩和尚绝观论》《释菩提达摩无心论》《南天竺菩提达摩禅师观门》等等。但是，这些书籍后来都被学者们认证为伪经。是不是伪经呢？现在我没有时间去研究，如果以后有机会交流，我可以研究一下，但也不敢确定。
达摩祖师有几个出名的故事，最出名的就是见梁武帝的故事，以及他和二祖在少林寺发生的故事。如果没有达摩祖师，就不会有少林寺。后面我们看到的关于少林寺的故事，全都是因为这么一个人。少林寺的故事有很多，拍出来的电影也很多。
达摩祖师在印度也有很多神乎其神的修学故事，大家可以去看，我就不讲了，否则今晚就说不完了。当时有人告诉他，震旦有大乘气象，你要去度众。“震旦”指中国。什么叫做“大乘气象”呢？指那里的人普遍有接受大乘的基础文化以及心相续的遍计。我加了一个“遍计”，遍计不一定是坏的。
为什么呢？因为汉族经过儒教和道教的熏习，很了不起。儒教可以把我们的思维格物——规范化，让我们变得很聪明、很有礼仪、比较善良。儒教讲究仁恕（“仁”指宽仁，“恕”指忠恕、宽恕），人会变得相对善良。儒教里面还有一个很厉害的思想，孟子说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。”
这些思想很厉害，使得我们的民族有一种利他的基础思想，这些思想熏习过的人会非常好。以前中国的古人，虽然也有人坏得出奇，但大部分是很善良的，特别是一些乡村文化里面的乡绅们。整个社会基础层面的人，他们都讲究宽仁、忠恕。以前农村里面有个词叫“讲礼”，我小时候到农村里面，亲戚们都说要讲礼。
讲礼是什么呢？要对别人客气，客人来了要把最好的东西拿出来，办宴席时，切肉要切得尽量厚一点，这叫做“讲礼”。那时候，这些利他的思想浸透在方方面面，中国并不是到处都是像黄世仁那样的坏人。你们要记住，我对政治不感兴趣，我只是说实际情况。
中国真的有大乘气象，儒家让我们的民族有很多良好的、美好的遍计。儒家是入世的，修身、齐家、治国、平天下，他要出来利众、度人。而道家则不同，它要求出世，要去打坐、观心等等，也是非常厉害的。这会让我们的民族有一种什么样的文化基础呢？我们有了静（对心的体验）的基础。
道家有很多打坐的方法，你去看道家的典籍，关于打坐的描述比佛家多很多。关于一些气脉的理论有很多，比如大周天、小周天、任脉、督脉、十二经脉等等。道家让我们民族对心的探索有了这样的经验。这种经验很了不起，不信你去西方看，他们是没有的，他们心的所有力量全部朝外，所以他们研究科学，很难回过头来对心进行探索。
正因为这样的堆积，导致整个东方（指中国）有了大乘气象，即震旦有大乘气象，当时越南、泰国是我们的藩属国。这种大乘气象发展到后来，又有很多法师去取经，比如玄奘法师。其实，玄奘法师前面已经有很多很著名的法师去印度取经，隋朝时代佛教就已经大盛了，在汉朝时就已经有了，比如白马寺，白马驮经的故事就出自于此。
到后来隋朝时，整个民族已经非常接受佛教了，而且开始发展，各种各样的法师开始讲经，而且到处都是寺庙。到唐朝贞观年间，唐太宗李世民那个时代，玄奘法师取经回来以后，佛教极其兴盛。整个民族接受大乘佛法的文化基础和心理基础成熟了，然后达摩祖师过来摘桃子了。这么说好像带有贬义，其实不然，如果他不来接，桃子就永远不落地，而不落地就成熟不了，所以他来了。
他来了以后就开始传授顿悟法门。由于大家有了利众等几方面的基础，给他们讲大乘佛法，他们很容易接受，讲禅定也很容易接受。而且，有了佛教的基础理论以后，再去讲禅宗的直指人心，他们才有接收的可能性，这真的不容易。
其实我们也很厉害的，别人用了几百年，才有了大乘气象，而我们一生就够了。刚刚开始很多师兄都是唯物主义者，而且是坚定的唯物主义者，慢慢地，再告诉他生命的意义在于利他——儒教的思想，然后他还要去打坐——道教的方式。但是，这些都是以佛家的名义来完成的。所以也是挺厉害的，用十几年把别人几百年堆积的东西都学完了。
达摩祖师过来以后，有一个很出名的故事。经人介绍，达摩祖师见到了梁武帝。
帝问曰：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜数，有何功德？”
梁武帝问他：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”这是非常厉害的，意思是说：“我做皇帝以来，造了很多寺庙，抄写了很多经书，度僧不可胜数，有什么功德？”梁武帝不仅自己抄经书，还组织很多人抄经书，连皇宫里面的妃子，为了讨他开心，也一定要抄经。他还供僧，供了上万名僧人，你们要记住，是上万名。
现在出了一部电视剧，叫《琅琊榜》，里面的皇帝就是以梁武帝为原型，但里面的内容是乱写的。凡是电视剧，你们绝对不能相信，看过之后，你哈哈一笑就行了，千万不要当真，否则很扯淡，因为并不是真实的历史。
祖曰：“并无功德。”
梁武帝说问他做了这么多事，有没有功德呢？祖曰（祖指达摩，达摩被称为东土第一祖）：“并无功德。”这好刺激啊，他有福德，但没有功德，因为发心不对。梁武帝这种人很难观察到自己的发心，在概念上，他一定会想：“我就是为了成佛度众生。”这些谁都会教给他，但观念和心态是有区别的。
我现在给大家讲一个基础知识，虽然发念头和产生心态都称为发心，但它们是有区别的，念头容易，心态难。我们起个念头，甚至有时候一时情绪冲动发愿，这些都可以叫做发心。比如，有时候我们在座上修菩提心，修得泪水直流，为了众生成佛什么都愿意舍弃，但是，一下座马上就忘了。当受到刺激时，不是你忘不忘的问题，而是根本想不起来。
以前我经常给大家讲自己开车打人的故事，听我上课的人，应该都听过。以前我修菩提心，修得泪水直流，感觉自己真的是菩萨。然后开着自己的宝马车出去，觉得自己已经做了菩萨，开车也很正常，春风得意啊。结果在一个收费站，“砰”地一下车尾被人撞了。当时“做菩萨”的余力还在，还是很平静，过去一看，结果下来一个喝了酒的人，他拿着他的名片说：“你看我是谁？你看我是谁？”我想：“你把我的车撞了，我管你是谁”，火一下就上来了。他口齿不清，浑身酒气，我说了几句说不通，把他拖出来一阵暴打，打完之后，才回过神来“啊，我不是菩萨吗？”钱都不要他赔了，直接开车走了。所以，人的观念和心态是有区别的，心态很难产生，但都叫做发心。
为什么我们要修行菩提心呢？要把观念变成心态，而且心态要牢固。牢固到什么样的程度呢？即使自己受到伤害，牺牲自己也要利益众生。这并不是那么容易的，但也不是那么难。为什么呢？你去训练你的心，自然就会变成那样。
最初明明自己的口袋里面有一百万，但拿十块钱出去都不愿意，布施如钝刀割肉。后来，即使身上只有十块钱，自他平等，乞丐五块，自己五块。再后来，自轻他重，十块钱直接全部给乞丐。这是一种训练的过程。
当然也有人说：“这样训练自轻他重，十块钱给了他以后，我吃什么？”最初你一定会这么想，而且时间会拖得很长。但是，当你真的产生了“宁愿把十块钱给他，自己挨饿”这种心态时，我告诉你，你不会挨饿的，满天的护法、天人追着你，生怕你吃不到饭。你听了这种说法，就赶紧把十块钱给别人，要是你有这样的发心，满天的饿鬼会追着你。
所以，一定要去观察自己的发心，你得当真。“当真”这个词不容易啊，人不能骗自己。梁武帝很难观察到自己的心，他以为自己有很大的功德，实际上没有，所以要把福德变成真正的功德。当然，只要你有发心，就会有福德，只要供僧，特别是供养自己的上师、供养修行人，肯定有福德。
但是，福德和功德不是一回事，福德会变成你未来的好境遇，而功德会让你解脱，《金刚经》里面把福德和功德进行了很多比较。所以，这些都和发心、见地有关系。
比如，有些人处在空性的状态里面去布施，功德无量——那样的功德没有边。那我们不能处在空性的状态里面怎么办呢？我们可以发有为的菩提心，因为菩提心缘佛果，这种功德一定和你的解脱相关。
如果你不去好好思考这些东西，好好训练自己的发心，那它永远都是福德，福德和解脱是没有关系的。而且它发作起来很慢，不见得供养了马上就能发财，布施了马上就会有什么好结果，不一定的，可能会落到很后面的时间。而没有真正发心修行的人，如果这些福德落到很后面的时间，他们一般都会丢失信心，因为强烈希望得到结果，总是不来，然后就不信了，会有这些麻烦。
帝曰：“何以并无功德？”祖曰:“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
后面“如影随行，虽有非实”这两句话已经是很高的见地了。祖说：“你这样供养、度僧等等只是人天小果——福德，有漏之因。”漏在哪里呢？梁武帝的发心不对，他没有应无所住而生起供养之心，他有所住，住就是漏，也就是从见地上他没有透过去，所以他的这些供养都是有漏之因。甚至他连菩提心都没有发，更是有漏之因。
如果他发了菩提心，虽然还不是《金刚经》里面的无量，但会趋近于无量。菩提心会让他所做善法以后所有回报的功德，永远不离佛道。如果一个人真的发了菩提心，心态比较牢固一点，他不可能再堕落了，有比较具量菩提心的人，是没办法堕落的。而且他一定会遇到佛法，生生世世都不会离开佛法。菩提心缘佛果，它是有含义、有作用的。
如果一个人智力差一点，这一生真的没办法证悟本性，那你就当真去发世俗菩提心，都不枉一世。而且菩提心具足的人，往生易如反掌。有人说：“修行好难好难啊。”哪里好难啊？只要你下定决心，是不可能堕落的，如果你这样做下去，不枉此生啊，也就是这一生没有虚来，没有耗费你的暇满人身。
虽然学佛并不一定要那种聪明绝顶的人，但是，如果要马上直指人心、见性成佛，确实要成为大智人才行。当你发了菩提心以后，慢慢地就会成为大智人，这在一生中是可以完成的。
我们接着看“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实”，“如影随形”就像影子跟着人走一样。也就是说，你做了，确实会有，“你做了”就是那个人，结果就是跟随你的那个影子。即使这样，它也不是实在的。福德会呈现出这些相状，好处、坏处、山河大地、各种殊妙的感受等等。菩提心修得很好的人，他坐在那里浑身暖洋洋的，舒服得不得了。还不能叫暖洋洋，叫爽洋洋，反正就是坐在那里很爽，他会一直那样。
如果从很深的见地去看，那就是一种非实的东西。如果你执着在上面，它就是我们所说的修行三大误区——乐、明、无念里面的乐；如果不执着，它就是一种作用。“明”可以到什么样的程度呢？可以知道别人的心念、可以有神足通，非常厉害。但是，如果你执着在上面，它又是误区，所以一定要去找本质。从这些语言里面可以看出，达摩祖师过来是弘扬禅宗的，即最上上乘。
帝曰：“如何是真实功德？”
你认为我造寺、度僧都不是真功德，那什么才是真功德呢？
祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
这个太文艺化了。“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求”，其实这就是大圆满。什么叫做“净智”呢？即没有分别的智慧。当我们在说它的“体”时，可以叫做“净智”，那不是靠分别、感受、二元对立而来。什么叫做“净”？无二元即为净，是真净。它不是我们所说的污秽和干净，其实污秽和干净都是分别。这样的“智”如果运用起来，就会又妙又圆满，所以叫做“净智妙圆”。
那么这种净智的本体呢？体自空寂，“体”就是我们要找的东西。它是怎么样空寂的呢？就是中观应成派讲的内容。如果你不学中观，在概念上连空是什么你都不知道，你会把它想象成空荡荡，或者想象成一个连空荡荡都不是，但又不知道是什么的东西，那叫不可知主义。
所以，你一定要去学习空到底是什么。这是其一，在观念上一定要知道。其二，你还要去体受。你能够体受到的空，其实都是单空。但单空有一个作用，它可以对付很多执着，然后慢慢地让你回到那种“净智妙圆，体自空寂”的体验上。因此，一定要修单空。
如果不修单空就直接去体会，都不知道体会到的是什么，很多时候就是一些境界、一些感觉（或者叫觉受）。所以一定要去修单空，要去体会，首先是观念，其次是体受。有时候有些人的文字能力可能不是很强，那你就先掌握一些要诀，然后开始去体会。
一些文字能力、思维能力不是很强的人，掌握要诀以后，一定要有老师，否则你会打圈圈。那个东西说起来简单，但正因为它简单，所以又极其复杂。因为你的分别而变得非常复杂。你说：“我想不分别。”不可能，除非你睡觉，或者被打晕，从本性上来说，那还是一种分别，所以你做不到。
你一定要去修单空，修到后来，慢慢地很多烦恼没有了，很多觉受越来越稳固了，慢慢地变成觉照——照见五蕴皆空。“照见五蕴皆空”可以是大圆满的修行，也可以是单空，你可以分成两个层面去理解，所以应成派和自续派都是需要的。
照见五蕴皆空时，你不知道照是什么，而真正证悟时，哪有什么照见不照见？朗月当空照，犹是阶下汉。大家听过这句禅宗的法语吗？那时候没有什么照。而照见五蕴皆空是一种很深的单空，这时候一巴掌就会把你打醒，甚至不用巴掌，或者扬眉瞬目，飞花摘叶，一个扑爬都有可能发现全是菩提。
但是，你一定要先走到那一步才行，否则是不行的。大家知道“一个扑爬”是什么意思吗？四川话，就是摔了一跤。当然，如果你自己不想摔，那你的上师有可能会让你摔。比如，水潦和尚去问马祖：“什么是祖师西来意？”马祖一脚把他踢翻，他就是一个扑爬，当场扑街，然后爬起来就懂了。
为什么会这样呢？你用思维去想，就会觉得神乎其神，很玄，而真正明白的人就会知道，其实很简单。因为那一下他没办法想，但还是有认知，他一反观，知道认知是什么就搞定了。一脚踢过来，你扑倒的那一下靠想吗？是不是他踢了以后，你要想：“下去的过程中我要反观。”可以吗？一巴掌打过来，或者一棒子打下去，或者“轰”一声，或者椎击三要诀里面“啪” 地一声，就是不要你想而已。
你们不要把它想得那么神好不好，如果真的有那么神，那你们不是全神了吗？但你们没有神嘛，都是神经病而已。
这些方法行不行呢？可以的。夹山被船子和尚打下去，也用这些方法。但是，如果你没有基础，用这些方法就是扯淡。不信你过来给我打一打，你除了生起嗔恨，想去告我以外，不会有其他什么，所以这是没有用的。而前面怎么样把你的思维、认知方式一步一步地转化过来，这些细节才重要。如果没有这些铺垫，即使指了很多次，也指不通。而这些铺垫要谁教你呢？你一定要去找自己的上师，否则真的会被耽误的。
“如是功德，不以世求”，也就是以世间法的方式是没办法求的，世间福德是求不到的。从见地上来说，什么叫做“世求”呢？就是二元对立的、有人我的、有能认知和所认知的认知方式。
比如，我们产生了一种功能，某天醒来以后，突然发现自己的身体变成了紫磨金身，三十二相，然后屁股下面还有千叶莲花。而且自己还可以用意念指挥——“千叶莲花起来”，千叶莲花就起来了；“像飞毯一样飞出去”，然后就飞出去了。你这样飞到街上去，街上的人看到吓坏了，佛教徒看到就会跪下来，警察看到就会拿枪对准你，“bang、bang、bang”地开抢，但子弹穿过去，也不会打到你，然后警察也会趴下的。我们肯定认为这是很了不起的，其实这没什么了不起的。让它飞起来、飞出去的是什么呢？那个东西才了不起。
这些动作通过全息影像都可以做到，如果做得逼真，也是挺吓人的。比如，我们在街上放一个非常逼真的全息影像——一个人坐在空中飞过来，警察开枪肯定打不到，那也会吓死很多人。
所以外相的东西不重要，本质是什么，是什么东西让外相动，那个才重要。我们把这些殊妙的外相去了以后，那是不是空呢？不一定。到底什么是空？你一定要搞清楚。如果你还认知到有一个空，那就说明“认知”和“空”之间还是二元对立的。
也就是说，你认知到殊妙的相时，有“能认知”和“所认知”。当把相去掉以后，你认知到空，那还是有“认知”和“空”，它们之间还是二元对立的。我已经把见解讲到极处了，如果还不明白，那我也没办法。所以还是不行，这些东西是没有用的。
回到刚才的话题，什么叫做“不以世求”？就是不能以二元对立的认知方式去求。不以二元对立的方式是怎么样的呢？你们去找上师。
帝又问：“如何是圣谛第一义？”
梁武帝问什么是究竟本质？“圣谛”指胜义谛，“第一义”就是本质。梁武帝不想多说什么，直接就问了。就像我们经常一上来就说：“你就告诉我嘛，如来藏是什么？本性是什么？阿赖耶识和法性怎么区分？”
有些人学了三天就来问，他的话里面包含两种意思，一种是投机取巧的心理，另一种是见地的错误。
有些人在上师或者其他地方学不到这些东西，他就来问你，很简单，他觉得“我没有花多少心思，甚至也没有给你磕头，然后你告诉我，我一下就明白了”。在佛法里面，想用这种投机取巧的方式求法，类同盗法。这种人绝不可能明白，因为这是偷心，暗含着强大的人我，是很恐怖的。
有些人是见地的错误，他认为只要听那一两句话，谁都可以，好像窍诀是固定的被隐藏的一大串音频，它不能被人知道，而且听了以后脑袋会炸开。这是挺荒唐的，如果是这样的话，那全世界人的脑袋早就都炸开了。这是不可能的，这是一种误认。所以，上来就直接问的就是这两种人，要么见地错误，要么投机取巧。
祖曰：“廓然无圣。”
梁武帝对达摩祖师说：“不和你扯这些了，如何是如来藏？”达摩祖祖师也非常耿直，直接回答：“廓然无圣”。这就是窍诀，达摩祖师说的，能不是窍诀吗？那你悟了？误了！
“廓然”指很广阔，像虚空一样，“然”就是样子，“廓然无圣”就是很广阔，没有圣人。而没有圣，也就没有凡。也就是心的本质——圣谛第一义，就像虚空一样，没有圣凡之分。我们以前讲过，“若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛”。
什么叫做“圣凡情尽”呢？我们总觉得自己是凡夫，想要去做圣人，这就叫做“圣凡情不尽”。你说：“既然这样，我一上来就认为我是圣人。”那只能证明你是个傻瓜。大家要记住，我们的意识是不管用的。当然，也不能这么说，这样一说就否定了闻思。其实，意识只能在闻思的层面有用，而真正有用的是心直接的体现和直接的认知。
直接的认知就是自明，即开悟；直接的体现就是三转法轮里面所说的外境和内心的实相要一致，比如净土或者神通等等。只有“直接的认知”和“直接的体现”这两种东西才行，而意识是不管用的，你想你是亿万富翁，你就是亿万富翁啊？你想怎么样就怎样啊？
现在的中国人越来越聪明，知道想的和真实的不一样，所以经常说别长得丑、想得美，而长得丑，想的美是不行的。
（没声音了？彻底好了，解脱了！）
什么是解脱的感觉呢？这里你可以体会到，你在着急嘛：“哇，听不到，听不到，怎么还不来？怎么还不来？”这叫做“希”。“能不能来啊？能不能来啊？”这叫做“忧”。一下听到了，长舒一口气：“啊……”，解脱了。这里只是这件事情的解脱，而不是全体解脱。
全体解脱，你一定要明白解脱的那个东西是什么？是什么东西解脱了？那样才行。如果你不明白那个总体的东西，是没办法总体解脱的，只能是某一个事件或者某一个对境的解脱。当二元对立消灭以后，没有对境了，你没办法不解脱，心的本质就出来了。
心的本质出来了，并不是它藏在哪里，然后出来了，而是你知道了“哦，原来这个就是心的本质”。你再去检验一下：“哇，是啊，它就是这样的。”那时候你就会去安住它。“安住它”，我这样表达，你又会认为是有个东西去安住，其实不然，那时候是不用力的，是不用安住的，是应无所住的一种安住。这些你们先记住就行了。
帝曰：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”他是说本质的一种特征——空，像虚空一样，没有圣凡的执着。也就是说，梁武帝问圣谛第一义是什么，达摩祖师说那个东西像虚空一样，没有圣与不圣的分别。当时说话的语境是这样的，但记录下来就很古文。
我现在想，古代，比如宋代，他们真的会这样说话吗？其实不然，你们去看那些描述宋代生活的小说，比如《金瓶梅》，你不要看其他内容，只看他们的对话方式，其实他们还是说人话的。只是在写成文字时，由于中国古代纸很少，写在竹片上，他们会把文字尽量简约。这种方式就形成了白话文与文言文的区别，而作为文言文时就是这样的。
帝曰：“对朕者谁？”
你说无圣，但你又是我请来的圣人，所以梁武帝就说：“我面前的是谁？”翻译成文言文就是“对朕者谁？”你不是圣人吗？而你居然说无圣？梁武帝对圣凡的执着太深了，他不知道达摩祖师说的是心性，而不是这么一个样子。心性无佛无众生，没有圣凡的执着。
达摩祖师也回答得很直接，说起来很牛，但按照我们现在的说法就是太急躁了。梁武帝这种人要慢慢培养，要先让他修五加行，不能来得那么直接，这么说来，你们都是梁武帝！
祖曰：“不识。”
梁武帝问他：“你说没有圣人，那我面前是谁？”也就是你是谁？达摩祖师直接就说：“我不认得。”这是很厉害的，他是说心体没办法找到，或者说心识的分别是找不到那个东西的。
这样的东西去跟梁武帝说肯定不行，梁武帝一定要修五加行、修单空，甚至要念佛，一上来直接就让他不识，这怎么行呢？真的不行。
帝不领悟，祖知机不契，是月十九日，潜回江北。
当时梁武帝对达摩祖师很冷淡，你们不要认为所有的圣者去一个地方都会被人恭敬、供花，其实不然。
比如，我们经常讲一个故事，有一位和阿底峡尊者同时代的大德，他也很厉害，结果到西藏给一个老太婆做了四十年仆人，被当作上马的凳子来踩，所以，这要观待因缘。
一些关于佛菩萨的神话，认为佛菩萨无所不能，以及把佛菩萨当上帝一样的想法都要去掉，否者你会失望，最后甚至连佛法都不信。很多人刚开始觉得佛菩萨怎么怎么样，见了以后又失望地觉得：“怎么是这样的呢？”好了，没有信心了。实际上，这是对佛法法义的真实情况不清楚，而中国又是一个文化比较发达，特别是神话文化比较发达的民族，我们深受其影响。
后来，达摩祖师教了二祖，然后就回去了。有一个故事叫“只履西归”，那时候有人下毒，毒死了达摩祖师，大家会想：“达摩祖师还有人去毒他？”我告诉你们，历代大德活着的时候都没有那么伟大，都是死了以后才伟大。
当时达摩祖师被很多人，甚至是社会上很厉害的人攻击。有人毒了他五次，前四次他都不受，甚至把毒药吐出来，而最后一次，达摩祖师想：“你这样毒我，我死了算了”。达摩祖师圆寂以后，大家把他埋在了一个地方，最后撬开棺材一看发现什么都没有，只剩下了一只鞋。后来，有个法师说他回来的时候，看见达摩祖师往西方走了，手上还拎着一只鞋，怎么会死了呢？这个故事叫做“只履西归”（履指鞋子）。
这个故事是不是真的呢？不管是不是真的，但是，通过达摩祖师的这些话，我就知道他是一个非常厉害的人、是真正的成就者。他在离开时，给二祖说了一个偈语——“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”。“吾本来兹土，传法救迷情”，我来到你们这个地方，就是想传法救迷情，这个很容易理解。“一花开五叶”，他种了一朵花，他自己就是那朵花，后来会有五个徒弟——二祖、三祖、四祖、五祖、六祖。六祖就是《坛经》的主角。关于这五位祖师的偈语我都会给大家讲。
也有人说“五叶”不是指五个徒弟，而是指“五家七派”的“五家”。这些都是学者们的说法，我们不用去管。但是，为什么后面叫做“结果自然成”呢？不管是大圆满，还是禅宗，修法一定是心本自然，即自然心、平常心。结果自然成，就是无勤而修，明白了本性以后，不需要努力的一种修法。“自然”这个词汇是很厉害的，真正的本质就是那个自然心、平常心。
那什么是自然心、平常心呢？如果你去找它，那就不是自然心了，而是找出来的心。找出来的心一定是勤作的心，那不找呢？不找你就睡着了。那要怎么办呢？又需要窍诀，你要去修行。这是关于初祖的故事。
接下来我们讲二祖，实际上他是东土的二祖，如果从大迦叶尊者开始算起，他是禅宗的二十九祖。我们看文字：
时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览羣书，善谈玄理，每叹曰：孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。近闻达摩大士住止少林，至人不遥，当造玄境。
如果不看文字，大家就会不知所云。但是，如果你不看文字都能懂，那就太厉害了，你一定有他心通，或者天耳通，或者天眼通。我就不一句一句解释了，看不懂听意思就可以了。
“僧神光”指出家人，当时的法名叫“神光”，“旷达之士”就是心胸很开阔的人。当时要去学禅宗，真的不行，禅宗到了五祖才开始弘扬起来，前面都是偷偷学的。你要是去僧团，一定会被骂成是魔鬼，杀了你都很难说，真是这样的，你会被追得满街跑，六祖也一样被人追。所以，真理并不是看人多。
我希望大家要有一颗寻求真理的心，因为真理才能帮你，并不是依靠一个很庞大的人群你就赢了。为什么呢？所有的人都要死，你怎么能赢呢？不是说人多就不死了，腊月三十那天你靠什么，这才是关键。那是真理，不是人多就能有，你要靠虔诚、靠信心、靠当真去追求，否则学了半天，死在一些莫名其妙的东西上面，这是很糟糕的。
“久居伊洛，博览羣书，善谈玄理”，他住在一个地方，博览群书，又善谈玄理，也就是嘴皮子功夫很厉害。他就叹曰：“孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。”孔子和老子的这些说法，以及《庄子》和《易经》这样的书，并没有说到很殊胜的本质。
达摩祖师在教徒弟之前去了少林寺，即现在的河南嵩山。少林寺并不是以打架出名，但现在被我们的文艺搞成什么样子啊？本来应该是去坐禅的地方，结果那里的人一出来就打架。少林寺最开始出名的时候并没有寺庙，而是达摩祖师在一个洞里面坐了九年。现在那个洞里面还有一个石头，他的影子印在上面。不管是真是假，反正他在那里坐了九年。所以，大家也称它为“壁观婆罗门”，就是一直对着墙壁坐着。后来，我去五台山也看到一个出家人对着墙壁坐着，他以为坐禅就一定要对着墙壁，这样很傻的，其实不一定要这样。
但是，达摩祖师在那里坐了九年，就是为了等神光。你说：“达摩是不是真的知道呢？”可能是真的知道，但他肯定知道会有人来找他。然后神光就去了，他善谈玄理，认为孔老之教这些都不行。
“近闻达摩大士住止少林，至人不遥，当造玄境”，“至人”是庄子的一种说法，指人走到极处。“至人不遥”就是这个人在不远的地方。“当造玄境”就是我要去访问他，看看他到底有什么样的境界，“玄境”指很深远的境界。
乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙，莫闻诲励。
神光去了以后，天天缠着达摩祖师，但达摩祖师不理他，端坐面墙，根本就不管他。
光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布髪掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？
神光告诉自己说，古人求道，敲骨取髓，刺血济饥。这里的“古人”指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛曾经为了求一句偈语，让百钉穿身。
还有一位著名的菩萨——常啼菩萨，听说这个故事发生在成都，佛陀来讲法，当时天神故意考验他，把水给收了。因为地上很脏，有很多尘土，他为了听法，把血管刺破，用血来洒扫尘土。听说这块石头还在成都，至于是不是真的，我也不知道，反正就是个故事。
接下来是关于释迦牟尼佛的故事。比如“布发掩泥”，《金刚经》里面讲，燃灯佛过来时，地面泥泞，释迦牟尼佛的前世就用头发盖住泥土，让燃灯佛踩着过去了。再比如“投崖饲虎”，释迦牟尼佛的前世为了救一只饿老虎，自己投崖死了，让老虎吃他。
“古尚若此，我又何人”？古人为了求法都这样做，我又是什么人啊？凭什么啊？所以，即使再苦再累我都要熬下去。
这个古人是神光，而现在的我们，上师的眼神稍稍不对，回头就走了——“此处不留爷，自有留爷处”。我告诉你们，这种人想成就，几乎不可能，真的不可能，因为我执太强大了。其实他并不是去拜师，而是让师拜他，然后训练、要求、呵斥、考验上师。有很多这样的人，他们连自己傲慢都不知道。一个人的相续中有傲慢和嫉妒，是很难开悟的，真正的开悟根本做不到。就算福报大，碰到了一点，那也没办法，人我的力量太强了。
那神光是怎么做的呢？
其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。
那一年十二月九日晚上，天空下着大雪，为了求法，神光跪在那里一个晚上（有人说是站在那里一晚上），积雪盖过了膝盖，他还是不动。
神光向达摩祖师求法的故事有很多，甚至有这样的故事流传下来（我怀疑那就只是流传的故事）。达摩祖师找到神光给他说法，当时神光是一位很出名的法师，认为达摩祖师在胡说八道，就用念珠打向达摩祖师，把达摩祖师的牙齿打掉了两颗。达摩祖师怕当地大旱三年，于是把牙齿吞了进去，从此之后就有了“打落牙齿和血吞”的故事。当然，这很有可能是传说。我觉得神光有这么神吗？二祖哦，拿起念珠就打人，据说是铁念珠。
当然，确实有这样的故事，中国文化里面造故事的功能特别强。你们有时候也会造故事，我在网上经常看到乱七八糟的故事，不知道是真是假。大家看了这些故事以后，不用去管它的真假，因为你也没办法衡量它的真假。你要去寻找理义，这是求学的一个基本精神方向——不找神通，求真理。
祖悯而过问曰：汝久立雪中，当求何事？
达摩祖师看他这样，就很悲悯他，于是问：“你呆在雪中，想求什么事呢？”
光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。
你们看看，神光说要“开甘露门，广度群体”，说明他有菩提心。而我们是“上师你教我嘛，我开悟以后再孝敬你”，就是一笔交易。所以，我们要经常检验自己的发心，很多人都不知道自己，在那些成就者面前，你的表现就像昨天晚上的场景一样——你们在下面，我在上面一样，我看不到你们，而你们却把我看得清清楚楚。虽然有时候会被斥责、被吼，但也是非常正常的。
祖曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘？徒劳勤苦。
哇，这一棍子打下去打得好狠啊，即使这样，都拒绝了他。“旷劫”指很多劫，也就是诸佛无上妙道是怎么来的呢？要很多劫精勤修行，要难行能行，非忍而忍。而你今天以小德小智，轻心慢心，就想来求得真谛？也就是说，你站了一晚上，什么都不算，徒劳勤苦，请滚回去。用当时的语言虽然说得很文雅，但翻译成现代的语言，就是：“你这个算个屁，你知道当年密勒日巴是怎么修行的吗？浑身都长绿毛了，你起码要长个红毛再回来”，直接拒绝了。
而我们现在，不管到哪位上师那里，待遇稍稍不好就要撤退。很奇怪，我们会有各种各样的要求，最厉害的是看上师对别人如何，对自己如何，看到上师对别人好，就走了。他一定要找一个只对他好，不对别人好的上师。那是找上师吗?那是找情人，情人才会只对你好，不对别人好。如果情人对别人好了，那还得了？这些很细微的心态，其实很多人都有，只是自己不知而已。
光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。
神光受了打击，拿出一把刀，把自己的左臂砍了，然后把手臂拿过去给了达摩祖师。意思就是，虽然我做不到其他的，但我可以把身体供养给你。当然，不能割脖子，割脖子人就没有了，佛法也就没有了，所以直接割手。很多书上都是这么记载的，但也有记载说没有这样，他的手是得法以后被强盗砍掉的。但是，我相信他肯定被达摩祖师整惨了，否者后来不会那么舒服。
祖知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。
诸佛为了求道，连身体等各种各样的东西都忘掉，汝今断臂放在我面前，求什么呢？
祖遂因与易名曰慧可。
达摩祖师知道他肯定是求慧，于是叫他“慧可”，意思是我可以把智慧给你。关于“慧可”有很多种解释，我都记不住了，所以不说了。你们要记住，这些文字记录的是很长时间的事，古文几句话就说出来了。肯定不是慧可把手臂砍了，都还在流血，然后把手臂放在达摩祖师面前，马上就来问这些东西，这样的话，人很快就没了。达摩祖师一定会先给他包扎等等，说不定会来个点穴手“擦擦擦”，血就不流了，然后从其他地方冒出来了，然后还要养手臂等等。
这些古文是把很多天的故事写到了一起，古文的特点就是这样的，文字很少，时空拉得很大。
可曰：“诸佛法印，可得闻乎？”
这些肯定是后面的事了。那时候手已经包好了，也打坐好几天了，营养比较好、脸色比较红润、身心比较安宁了，才来问这些。
“诸佛法印”就是诸佛法的根本。“印”在古代表示绝对代表之意，比如，皇帝发一个文稿出来要盖印。藏密里面有种修法叫做“大手印”，就是指根本法印、根本宗旨。这句话就是说，诸佛的根本宗旨，你能不能告诉我？
祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”
按照文字的表面意思，诸佛的根本宗旨不能从人那里得到，但其中的含义不是这样的。人的认知方式是二元的，“不以世求”与“匪从人得”意思相同，也就是不能以二元的方式得到。这里只有两句话，当时达摩祖师可能跟慧可说了很多，说他通过这些言语的方式是得不到的。就像我们经常说的，“言语道断，心行处灭”，法性是不能通过语言和思维触及的，而这里记录下来就是“诸佛法印，匪从人得”。
可曰：“我心未宁，乞师与安。”
我的心不安宁，你能不能告诉我一个方法让我安心？经常有人给我打电话或者发信息：“我烦躁得很，你能不能告诉一个方法让我不烦躁啊？”我说：“很简单，你跳楼嘛！”如果通过一个方法、两句话就能把这个问题解决了，你就不会来问我了，书上早就有这些方法了。
心情好的时候，我会跟你说：“你去吃个安眠药，洗个澡，然后睡一觉就好了。”心情不好的时候，我就会说：“找个高一点的地方，直接了结算了，不然跳下来只摔断了腿。跳的时候还要注意，要头朝下这样跳。”我在开玩笑，这是很不慈悲的说法。
想要心安，是没那么容易的。心分为暂时安和究竟安，暂时安要通过修行来，究竟安反而是无修、要明了。
可能是时机到了，祖就开始真的指示了。
祖曰：“将心来，与汝安。”
这个故事我讲过很多次，但这里没办法，一定要再讲。达摩祖师说：“你把心拿出来，我帮你安。”这句话是什么意思呢？我们经常在书本上看到，心在哪里？它有来处吗？它有住处吗？它有去处吗？“将心来”的“将”是找的意思，也就是过去心在哪里？现在心在哪里？未来心在哪里？这就是“将”所说的内容。
所以，你们一定要“将”很长时间，并不是听到一两句话，一下就开悟了。听两句话只是意识的思维，你一定要自己去找，找就是夺，叫做夺心，它和夺境是一样的。你要不停地找，找找找，始终找不到，找不到就夺到了，那时候有可能你会明了真相。如果不行，那就要去找上师。
而且，你们不要认为夺一两天就可以了。回去夺了三天，怎么没消息呢？即使有消息，那都是你编造的，没有那么容易的。想想看，你又自私又蠢又狭隘，不见了三分钱昏迷了五天，你怎么可能夺两下就夺完了？这是不行的。你的心是下地狱的心，而你想一瞬间就顿悟成佛，Who are you? 我们要经常对着镜子看自己，镜子就是你自己的心，你要内省，混party是不行的，混团体也是不行的，仅仅是崇拜也不行。
可良久曰：“觅心了不可得。”
“良久”就是他夺了很久，他们这种层面的人回去夺，其实就是省。
“觅心了不可得”，他说心真的找不到，找不到就对了，找不到是什么？如果你说找不到，那只是一个想法或者感受。如果有感受、有想法，就说明你还是找得到，如果真的找不到就对了。找不到的心，就不存在安不安了，它本来就是安的。
祖曰：“我与汝安心竟。”
达摩祖师说：“我已经把你的心安完了。”你不是要安心吗？那你找心嘛，找不到，原来心是这样的。他说的是真心，真心起妄，你就找得到，各种想法、情绪就出来了。妄一旦消融下去，你是找不到真心的。找不到真心，那才是真正的解脱。如果找到了一个东西，那你肯定要去抓住它，然后就被紧绑住了。其实不用抓住，本来即是，这样就开悟了。好厉害啊，这是二祖开悟的故事。
后来又有一段很出名的公案，也经常被大家传讲。达摩祖师临走之前，把几个弟子叫过来问他们的证量。他是怎么问的呢？
越九年，欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”
越九年，达摩祖师欲返天竺。“命门人”，表示除了二祖之外，他还教了其他人。“时将至矣”，我回去的时候快到了。“汝等盍各言所得乎？”你们应该把自己所修的、所得到的东西告诉我。
时有道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”
其中有个叫道副的弟子说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”这说的是我们现在要做的事，应该不执文字，但也要不离文字，那么，这些文字用来干什么呢？以为道用——拿来指示修行。我们现在就是这样的，这是什么样的级别呢？
祖曰：“汝得吾皮。”
达摩祖师说：“你只得到了一点皮毛。”真是这样的，那点文字的东西，就如“竭世枢机,似一滴投于巨壑”。哪怕你把全世界的所有树木做成笔，把海水当墨，写出来的书籍铺满整个宇宙，相对于心来说，那也相当于一滴投于巨壑。也就是说，分别出来的东西，即使再多也等于零。
尼持曰：“我今所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。”
另一个弟子叫尼持，有人翻译为“尼总持”，是一位出家人。她说：“我今所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。”“阿佛国”应该叫“阿閦佛国”，也就是东方不动佛，这些翻译可能有问题。“庆喜”指阿难，在《维摩诘经》里面，阿难曾经去东方不动佛（阿閦佛）那里，见了一下以后，他就再也不忘了。也就是说：“我所证悟的东西，见到之后就再也不会忘了。”
证悟就是这样的，如果一下明白了，那就断疑了，证悟得比较彻底的人，就不会再忘了。这也是触碰性的，虽然不会忘，但要安住、提升，还是不容易的，要彻悟还是不容易的。
祖曰：“汝得吾肉。”
你得到了我的肉。
道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”
这说的是中观应成派的观点，意思就是“四大”，即物质，是本空的，“五阴”，即色、声、香、味、触、法，也不是真实的，我见的见处，无一法可得，即什么都没有，应成派的大无遮。
祖曰：“汝得吾骨。”
祖稍稍开心了一点。其实大部分人都要走这一步，他说的就是我们修行的次第。首先，你要不离文字，不执文字；然后，你要尽量去触碰；最后，空性到极处就是这个。
慧可礼拜，依位而立。
最后就到慧可了。慧可连说都不说了，言语道断、心行处灭，直接上去就礼拜，然后按照位置坐下来了。
祖曰：“汝得吾髓。”
祖这下就开心了，他连空都丢去了，他得到了什么呢？我们现在很好说，髓嘛、法性嘛、证悟嘛。但是，你一定要自己在心里面明白才有用，不然那些话是没有用的，谁都会背。
二祖跟着达摩祖师修行了很长时间，期间互相有很多次往来。
别记云：祖初居少林寺九年，为二祖说法，秪教外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
这可以证明二祖跟着达摩祖师修行了一段时间，并不是断了臂以后马上就说“我与汝安心竟”，好像说完就证悟了一样，其实不然。实际经过了很长时间，达摩祖师为二祖说法，刚刚开始秪教外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
“外息诸缘”就是不要管外面的事了。我们现在采取什么方式不管呢？夺境。“内心无喘”就是不能有念头和情绪，要去修止观，夺人、夺情绪。慢慢地，我们才能体会到心的空性的不动，叫做“心如墙壁”。这不是真正的证悟，只是一种觉受。这时候可以入道了，这仅仅是可以开始起道修行了，前面都在做准备功夫，叫做“加行”。当然，他的加行就比较厉害了。
慧可种种说心性，曾未契理。
慧可曾经不停地去找达摩祖师问：“这个是不是啊？”过两三天又去问：“这个是不是啊？”甚至怀疑“你是不是哟？”一定会这样的。
祖秪遮其非，不为说无念心体。
达摩祖师只是说：“你的这个不对，确实不是。”二祖肯定会说：“不是的话，那到底是什么？”达摩祖师说：“就是不跟你说。”因为说多了真的没有用，反而会麻木。
可忽曰：“我已息诸缘。”
有一天慧可突然说：“我已经把所有的分别都停止了。”
祖问：“莫成断灭去否？”
祖问他：“什么都没有了，你这个是断灭吗？”
可曰：“不成断灭。”
前面肯定经过了各种各样的磨砺。
祖曰：“此是诸佛所传心体，更勿疑也。”
达摩祖师肯定他了：“你这个就是真正的本性，诸佛所传的心体就是这个。”要息诸缘、要不成断灭，用《实相宝藏论》里面的四个特点来形容，“无有”叫做息诸缘，“唯一”也可以叫做息诸缘，“不成断灭”可以叫做“唯一”或者“自成”。这些东西和《实相宝藏论》里面的一模一样，当然，你要体会到才能深明其中的妙味，不然就是一些文字在头脑中周转。
二祖后来修行磨砺的时候，有很多奇怪的行为。
或入诸酒肆，或过屠门，或习街谈，或随厮役，人奸之曰：“师是道人, 何故如是?”祖曰: “我自调心, 何关汝事?”
“或入诸酒肆”就是他经常去喝酒，“或过屠门”就是他经常到杀猪匠那里混，作为一个修道的人，那么清洁，怎么能在那些地方混呢？“或习街谈”就是到处跟别人吹牛，到处说这样那样。“或随厮役”就是去帮人做事，一点珍贵相都没有。甚至有记载说，他经常出入妓院。人奸之曰：“师是道人, 何故如是？”别人很讨厌他，就去挑拨离间、撩他：“你一个珍贵的修道人，怎么能这样呢？”祖回答：“我自调心，何关汝事？”用现代话来说：“我修我的，关你屁事”，现代人要粗俗一些。
法王如意宝也讲过，在直指心性以后，有个阶段要去修炼妙力，要故意去一些我们看起来不洁净、很恐怖、贪欲横行的地方练心。在禅宗里面叫做“对境练心”，大圆满叫做“训练妙力”，实际上意思相同。要在极端容易造成人我分别、二元分别的地方，看自己还能不能够安住法性？
不能说在一个很干净的寺庙里面点着香时，你是解脱的，但一进屠场，你就不解脱了，那你的解脱有什么用啊？你应该在任何时候都是解脱的。如果你还没有开悟，没有训练到很厉害的时候，就不要去搞这些，否则纯粹是扯淡。
二祖后来给三祖留了一个偈语：
本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。
“本来缘有地”，“本来”指什么都没有，但一分别就有了。然后就成了因缘——“因地种华生”，各种各样的现象出现了，“华”应该是花。这一句说的是世俗谛。也就是说，我们本来的心经过分别就有了，然后各种各样的现象就出现了。
下一句说的是胜义谛，“本来无有种”，其实那个种也是虚假的。“华亦不曾生”，当生即不生，生出来的鲜花（即现象）也没有真正地生过。这就是中观。所以，禅宗里面到处都是中观、唯识的道理。以上说的是二祖。
三祖叫僧璨，关于他也有各种各样的记载，有人甚至说他后来被抓住杀头了，头砍下来之后冒出来的是白血。他死之前还写了一首诗：“四大原无我,五蕴本来空。将头临白刃,犹似斩春风”。但是，也有人说这不是真实的。这些记载搞得有点乱，我们先不管。
僧璨，“璨”指玉的光泽。他有一本很出名的道歌叫做《信心铭》，我曾跟大家讲过，非常殊妙。“至道无难，唯嫌拣择”，就是从他这里开始的。
他是一位居士，四十岁时才去见二祖，那时候他浑身都是病，叫做风病。古代的风病就是指皮肤病，有人甚至说是麻风病。至于风病到底是什么，就只是“风病”这两个字，具体是什么病就不知道了。
北齐天平二年，有一居士，年逾四十，不言姓氏，聿来设礼，自称：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”
僧璨是他后来的名字，他俗家的名字，到现在大家都不知道。聿来设礼，自称：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪”，他还是很有善根的，对着二祖行礼，问：“我得了病，想请你作为我的对境来忏悔，想病好。”
祖曰：“将罪来,与汝仟。”
二祖说：“你把你的罪找出来，到底是什么，我帮你忏悔。”
士良久曰：“觅罪不可得。”
也就是他找不到什么罪。
祖曰：“与汝忏罪竟。”
二祖想告诉他罪业是空的，这是忏悔的根本，是最根本的金刚萨埵。如果我们有空性的观点，再去修金刚萨埵，那是最厉害的。但是，由于我们做不到真正地认为罪业是空的，所以我们才通过观想的方式，通过起来再消失的方式，把罪业通过脓血、污气、障气的方式排出去，让心慢慢地减轻、消融种子的力量。但是，如果你真的明白了空性，并没有真正的罪。
罪是什么？如果你说是种子，就像我前天问大家：“种子藏在哪里呢？”后丘脑？前列腺？没办法藏的，其实没有什么是罪，它是心的一种倾向性。如果你把各种各样的缘起的空性证悟了，把心本质的空性证悟了，这种倾向性是没有用的，心无实，则无罪。
一方面，心的本体无实，你们不知道什么是心的本体无实。另一方面，心的显现，但你们绝对会认为它有实。不然饭怎么吃啊？觉怎么睡啊？怎么感冒啊？恋爱怎么谈啊？你一定会认为这些是实在的，所以罪就出来了。因此，我们要去修空性。他说得那么简单——觅罪了不可得，然后你的罪就忏竟了，从根本上说是这样的。但是，如果你没有修行，还是不行的。
祖曰：“与汝忏罪竟。”你不要再说这些罪的事了，并嘱咐他：
祖曰：“宜依佛法僧住。”
你要过来跟我一起住。从究竟一点的层面理解，就是你要去修佛法；从不太究竟的层面理解，就是你起码要住到僧团里面来。
士曰：“见到和尚，己知是僧，未审何名佛、法？”
见到了和尚，我已经知道了僧是什么，那么，三宝中的佛和法是什么呢？
祖曰：“是心是佛，是心是法，佛法无二，僧宝亦然。”
这句话是什么意思呢？佛、法、僧全都是心，心即是佛、法、僧，你要皈依佛、法、僧，其实就是皈依自己的心。当然，并不是皈依你的阿赖耶识心，而是皈依自己的本质心，这才是真正的上师，密宗里面也是这么讲的。你说：“既然这样，我就皈依我的本质心好了，外面的上师就拉倒吧！”那你真的会被拉倒，外面的上师要帮助你去认识本质心。
士曰：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”
他一下就明白了，说：“罪的本质也是功德的本质、福德的本质、一切的本质。”你可以理解为内内外外所有现象的本质。“不在外”指心不在外；“不在内”，内是哪里啊？没有外就没有内。不在外，不在内，也没有中间。用中观的话来说，就是“寻思假立谓有无,如是伺察苦不息,所谓有无是二边,净与不净亦是边,智者亦不住中间”，心没有地方住。
“如其心然”，心就是这个样子。“佛法无二也”，佛和法也就是这个了。
即使是见地，当时这么几句话，就一下悟出这个，这真的是大根器啊。他们不像我们，读了那么多书，我们是文字背了很多遍，还是不知道是什么。所以，他真的是大根器啊。
祖深器之，即为剃发。曰：“事物宝也，亦名僧璨。”
二祖很器重他、很喜欢他，于是给他剃发。然后说：“事物宝也，亦名僧璨。”形容他像玉一样的僧人，“璨”是玉石之意。一个真正的成就者，他对自己的接班人，或者徒弟是非常重视的，因为佛法最厉害的东西要靠他们传下去。不管是菩提心，还是因缘这方面都会很重视。他临走的时候，写了这样一个偈子：
“华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。”
“华”可理解为“花”，指现象，现象是因为因果。“因地”可以理解为阿赖耶识，在因地里面种华生，也就是在阿赖耶识里面种，然后产生现象，即由造作产生现象。这里说的是因果不虚，也就是世俗谛。
“若无人下种”，就是人我消失了，没有造作了。你不要误认为那个地方没有人了，一片干地，那是唯物主义见解，而他是在说修行。我们拿什么去下种啊？人我——贪、嗔、痴、慢、疑。当你去修菩提心，或者体会到人无我，然后自然安住。
“华地尽无生”，即使有现象也是无生的现象，郁郁黄花皆是般若。大家能懂吗？不能懂，继续！那我们讲快一点，讲慢了也是那么回事。
接下来是四祖道信，他俗姓司马。四祖在公元580年四月三日出生于永宁县，今湖北省武穴市梅川镇，在公元651年圆寂。
隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四。
那时候他已经出家了，是沙弥，才十四岁。
来礼祖曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
他找到了僧璨，说：“和尚，我想解脱，给点窍诀来。”
祖曰：“谁缚汝？”
三祖说：“谁捆住你了？”
曰：“无人缚。”
他一反观：“是呀，没有人捆住我啊。”
祖曰：“何更求解脱乎？”
既然没有人捆你，那你本来就是自在的，还要什么解脱啊？这不是头上安头，骑牛找牛吗？我们每个人都是一样的，解脱就在那里，还是天天找。但你不找又不行，根本问题就是傻。
信于言下大悟。
这个“捆”，我们感觉好像是捆身体，其实不然，他说的是心，心本来是自在的。心当然是自在的，比如，我们把一个人放在山洞里面捆起来，甚至把他的嘴也捂住，他的身体动不了。但他的心动不了吗？可以动的嘛。你的心为什么会有痛苦呢？各种各样的执着！而心的本体是没有这些执着的，那要怎么认识到心的本体呢？你要先把这些执着去掉，然后去发现那个本体。
当你发现那个本体时，你会发现，这些执着——贪、嗔、痴、慢、疑，它们本身也是心的一种游舞。当你觉得它们是心的一种游舞时，你的心已经处在无执的认知或者无执的领悟里面，那时候你会发现，其实那些贪、嗔、痴、慢、疑也是法性，所以会变成所谓的五毒即五甘露、烦恼即菩提。在你还没发现心体的时候，你说的菩提就是烦恼。所以，发现心体以后才能真的叫做修行，即悟后起修。
但是，你去发现心体的过程中有很多误区，很多人，特别是被指示了心性的人，他们总是认为自己证悟了。有时候话都不用说，一看就知道，你哪里像证悟了的人？走路都不像证悟的样子。这是开玩笑的，不能从走路的样子来判断。也就是说，他们的习气会自然地露出来，露出贪、嗔、痴、慢、疑的习气反而不怕，他会通过他的表达露出没有证悟的习气。
我听到一位大德在讲空性，本来讲得很好的，结果最后来了一句：“几十亿年前，我们这个地球也是没有人的。”我一听到这句话，就知道他是假的。如果几十亿年前没有人，那地球是从哪里来的？这是唯物主义见，但他自己不知道，一不小心就出来了。遇到我这种人，一下就把他看穿了。有很多假大德，名声非常大，你跟着他学一些善法或者经论都没有错，但最后那一招，千圣不传。
四祖道信大师者，姓司马氏。世居河内，后徙于蔪州广济县。生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。既嗣祖风，摄心无寐，胁不至席者仅六十年。
这在介绍四祖是个什么样的人，他住在河内（现今的河南），后来迁到了湖北的广济县。“生而超异”，他生下来就是一个非常聪明的孩子。“幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习”，就像我们经常说的，他很可能是活佛。“既嗣祖风”就是继承了祖风。
“摄心无寐，胁不至席者仅六十年”，这句最重要了，“仅”要读成“竟”。他接了法，开悟以后，不睡觉，修了六十年，也就是不倒单六十年。你们六十个小时可以吗？不用晚上，我说的是白天，而你却天天说自己开悟了？这根本就不是那么简单的事。当然，听了这些，大家也不要觉得一坐要六十年，其实也不用，你好好修六年就已经不得了。
四祖算是非常厉害的人，但要说根器，我真的不觉得你们的根器比他差。你们的福报不一定比他差，所得到的东西比他多很多。但是，你们的意志力、求道的心，绝对没有他强。所以一定要“玄了臀部”，听得懂吗？这是一种文雅的说法，玄指“黑色”。大家要坚定信心，不能首鼠两端、畏首畏尾，学佛最怕这样。
隋大业十三载领徒众抵吉州，值群盗围城，七旬不解。万众惶怖，祖愍之，教令念摩诃般若。
“隋大业十三载领徒众抵吉州”，很多人跟着他学佛，然后到了吉州。“值群盗围城，七旬不解”，有很多盗贼围着他，七十天都不散去。“万众惶怖”，大家都很害怕。“祖愍之”，祖很悲悯他们。“教令念摩诃般若”，教大家一起念摩诃般若咒——“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，诸如此类的咒语。
时贼众望雉堞间若有神兵，乃相谓曰：“城内必有异人，不可攻矣。”悄悄引去。
大家一念咒，盗贼看到城墙的堞间好像有神兵一样。这些大家要当故事听，至于它的真假，你不能否定。万一是真的，而你说是假的，那你诽谤。万一是假的，而你说是真的，那你迷信。那怎么办？闷声发大财，管它真的假的。
贼众看了就说城内肯定有异人，不要去攻他，然后就走了。这说明那时候的贼都有善根，要是现在的兵，管他什么神人，打进去，破除迷信，解放思想。
唐武德甲申岁，师却返蔪春，住破头山，学侣云臻。
然后回到了一个叫“破头山”的地方，很多人跟着他学习，“臻”指增加。
后贞观癸卯岁太宗向师道味，欲瞻风彩，诏赴京。祖上表逊谢，前后三返，竟以疾辞，第四度命使曰：“如果不起，即取首来。”
唐太宗听了他的道风，就知道他很厉害，然后想看一下他到底有多神，于是下诏让祖去朝廷见他。“祖上表逊谢”，就是说他不去，“上表”就是不干。“前后三返，竟以疾辞”，召见了三次，都以生病为由不去。第四度命使曰：“如果不起，即取首来。”唐太宗也很坚定，这个皇帝很厉害，对使者说：“如果再不来，就砍了他的头提过来。”唐太宗信佛，他就是说一说而已，威胁一下。也就是哄他不来，那就押过来。
使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然。
使者宣布了诏令以后，祖不当一回事——既然这样，那你就砍吧，“神色俨然”就是不当一回事。他面临生死都不怕，所以，这些人的自心超越生死，外境只是一个虚相，随便。
使异之，回以状闻。帝弥加钦慕，就赐珍缯，以遂其志。
使者一看，这样子能砍吗？万一冒白血怎么办呢？“回以状闻”，回去以后把当时的状况告诉了皇帝。“帝弥加钦慕”，唐太宗就更加倾慕了。他的这种倾慕是很假的，如果是真的倾慕，那就去嘛，但他没有去。“就赐珍缯”，拿了一件很好的衣服给他。“以遂其志”，同意他这样了，杀也杀不了，那就赏赐他。
迄高宗永徽辛亥岁闰九月四日，忽垂诫门人曰：“一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫安坐而逝。
唐太宗死后，他的儿子唐高宗李治，也就是武则天的老公做了皇帝。后面的要好好听。迄高宗永徽辛亥岁闰九月四日，他对门人说：“一切诸法，悉皆解脱”，也就是六根自解脱。他直接就说“一切诸法，悉皆解脱”，大家要怎么样才能解脱？四夺！这就是教四夺的意义，你要真的知道“一切诸法，悉皆解脱”才行。
“汝等各自护念，流化未来”，什么叫做“护念”呢？在我们最初明白本心以后，其实力量是很弱的，要去保护它，叫做“保任”。“流化未来”，就是教后面的学人。“言讫安坐而逝”，说完以后，坐着就圆寂了，真的是生死自在啊！而现在的人是怎么逝的呢？说不出话，插管而逝。
寿七十有二，塔于本山。明年四月八日，塔户无故自开，仪相如生。尔后，门人不敢复闭。
“寿七十有二，塔于本山”，活了七十二岁，圆寂后把他装到了塔里面。“明年四月八日，塔户无故自开，仪相如生”，第二年的四月八日，塔户无缘无故就自己开了，他的样子还是和生前一样。这说明当时没有烧，直接就装进去了。“尔后，门人不敢复闭”，后来门人再也不敢把它关上了。没有道理的，里面肯定是用石头封住的，居然自己开了，然后还像活人一样坐着，吓死人了！其实也不会，如果是有善根的人去看，会觉得一片祥和，不会像我们看到死人那样，非常害怕。
代宗谥大医禅师、慈云之塔。
唐代宗给了他一个名称叫“大医禅师”，“谥”就是给了他一个名称。那个塔叫“慈云之塔”。他也写了一个偈子：
“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”
“华种有生性”，现象的种子有产生的习性，有聚合的习性。“因地华生生”，有了因以后，各种现象就会不断地产生。“大缘”指非常殊胜的缘起，比如信心、上师、法义、修行，“大缘与性合，当生生不生”，非常殊胜的缘起和性心一结合，当下的现象无生而生，生而不生。这段话说的全是当下解脱，前面两句说的是世俗谛，后面两句说的是胜义谛。
你们听得懂吗？不管你们能不能听懂，我都要赶紧讲完。还有最后一祖——五祖，我们现在讲五祖。六祖我们留到明天讲，《坛经》里面有大量关于他的故事。另外，我还把五宗七派都列下来了，如果全部要讲，这个禅七就没有了。
五祖叫“弘忍”，也就是六祖的老师。他于公元602年出生，公元675年圆寂，活了73岁。俗姓周，湖北荆州黄梅人，那时候黄梅的一个地方叫“东山”，他住在那里，所以叫“东山法门”。我现在查了一些史料，已经不知道东山是什么山了，大概就是有一块地方叫“东山”。由于现在的旅游业，大家一定会称某一片山为“东山”，出了这么一位大德，不拿来赚点钱，怎么行呢？所以一定会有的。至于是不是现在的那个地方，那就不知道了，关于它的说法有很多。但是，肯定在荆州的黄梅，这是没有错的。五祖的经历就更奇特了，我们先念一遍。
先为破头山中栽松道者，尝请于四祖曰：“法道可得闻乎？”祖曰：“汝已老，脱有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟汝。”乃去，行水边，见一女子浣衣。揖日：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“诺我，即敢行。”女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。
听是听不懂的，看懂了吗？我还是要解释一遍，这个很神，大家可能不会相信。他前生是破头山中一位栽松的道者。关于这个“道者”有很多史料争论，有些说这个“道者”指佛家修道的人，也有些说就是一个道家的道人，修得很好。
他修得很好，知道四祖很厉害，于是对四祖说：“法道可得闻呼？”你能不能告诉我最究竟的法道是什么？当时他已经很老了，四祖就说：“你已经老了，就算你知道法道是什么，你也不能传给别人。由于你不能传给别人，我的法就断了，所以不能告诉你。”
那要怎么办呢？“倘若再来”，你能不能换个身体再来？这太刺激了。“吾尚可迟汝”，我还可以教你，把法的宗旨传给你，“迟”是通假字，通“赐”。当然，中间肯定不是简单地说这么几句话。如果拍电视剧，就会这样，把灯光打好，胡子弄很很长，然后说：“法道可得闻乎？”四祖一定会道貌岸然、抑扬顿挫地说：“汝已老，脱有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟汝”。
几十年前演戏就会这样，而真实情况不是的。栽松道者一定会说：“能不能告诉我啊？求你告诉我嘛！”四祖说：“不行啊，不是不想告诉你啊，就算告诉你了，你老了也不能传下去啊，赶快换个身体再来啊！”而且这个过程会拖很长时间，不会是一两天，可能被赶出去很多次。所以，我们读古文一定要有这样的基础观念。
没办法，五祖就下定决心要再来。“行水边，见一女子浣衣”，走到水边，看见一个女子在洗衣服。揖曰：“寄宿得否？”做了一个揖，然后说：“我能不能在你家里住一下？”女曰：“我有父兄，可往求之。”这个女子说：“我做不了主，我有父亲和哥哥，你要去找他们。”
五祖也不是一个省油的灯，居然骗别人。他说：“你要答应了我，我才敢去求父兄。”然后女子就答应了，结果他钻到别人肚子里面去了。他曰：“诺我，即敢行。”女子误认为是要她点头，他才敢去找父兄，实际上她一点头，他就去来了。“女首肯之，遂回策而去”，女子就回去了。“女周氏季子也”，这位女子姓周，季子指第三个孩子。“归辄孕”，回去就已经怀孕了。
这事情好神奇，大家会觉得这个不太可能，如果修证到很厉害的程度，即使是道家都可以做到。在我们的观念里面，一定要父精和母血结合才行。古代叫做“父精母血”，现代就是男人的数亿个小蝌蚪冲过去，找到一个圆球砸进去，我们觉得一定要这样才行。其实这都是心识的变化，如果修证到很厉害的程度，他可以省掉这个步骤。
所以，基督教里面说，耶稣的妈妈——玛利亚，未婚而孕，天主教里面也这么认为，这有可能是真实的。我们不能做井底之蛙，认为这个世界上的人出生就一定是这样。如果认为一定是这样的，那叫做常见，无常就不成立了。
“父母大恶，逐之”，为什么呢？在那个时代，未婚先孕怎么得了啊？而且还说不清楚是谁的，是私生子。对于现在的我们，私生子当然没什么，朋友圈公开都可以发——私生子，没有父亲不容易，赶快来捐赠，然后水滴筹等平台就来了。而在那个时代是很严重的一件事，左邻右舍说起来极端丢人。
那怎么办？“逐之”，赶出去。“女无所归”，这个栽松道者坏不坏嘛？“日佣纺里中”，日间帮别人纺布。“夕止于众馆之下”，晚上在一些旅馆旁边靠一靠、睡一睡，唉，一个怀孕女子的待遇却这个样子。所以，有时候我们想回到古代，如果真的回去了，会发现不是那么一回事。
已而生一子，以为不祥，因抛浊港中，明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。
“已而生一子，以为不祥”，后来就生了一个孩子，她自己也认为不详——我自己都没有干什么，就生了个儿子出来。“因抛浊港中”，就仍在了码头的浊水里面，但心里又不舍，儿子毕竟是身上掉下来的肉，母爱天然，舍不得。
“明日见之，溯流而上”，这个小孩并没有顺着水被冲走，反而逆着水倒着漂。这种事情释迦牟尼佛以前也干过，他修了很久，有点灰心丧气，在喝完牧羊女的牛奶以后，就把钵扔到水里面说：“如果我真的能成道，请那个钵逆水而流。”结果那个钵真的逆水而流，这叫做“谛实语”。当然，五祖这个就不是谛实语了，你怎么解释都可以，比如他的神通、功德造成这样，或者是天人、天神在帮他。
总之，这种人生下来是不可能死的，他的出生不是为了来死的，虽然他会死，但他一定会在做完他的事以后才会死。“溯流而上，气体鲜明”，不仅溯流而上，而且气体鲜明。这个孩子在水里漂浮了一晚上，看起来还很健康，气色很好，不是妖就是怪啊。“大惊，遂举之”，母亲大惊，赶紧就抱起来了。
成童，随母乞食，里人呼为无姓儿。
“成童”，慢慢长大了。“随母乞食，里人呼为无姓儿”，五祖哦，还要跟着母亲讨饭，由于没有父亲，周围的人就叫他无姓儿。
逢一智者，叹曰：“此子缺七种相，不逮如来。”
“逢一智者”，看到一个会看相的人。叹曰：“此子缺七种相，不逮如来。”这个孩子和释迦牟尼佛的三十二相相比只差七相，没有如来那么厉害。三十二相，我们大概差了三十八相，哈哈！（众笑）
后遇信大师，得法嗣，化于破头山。
“后遇信大师”，后来遇到了四祖道信。“得法嗣”，就是把衣钵交给了他。“化于破头山”，在破头山这里教化众生。他开悟的经历是怎么样的呢？他是怎么遇见四祖的呢？
一日，四祖往黄梅县，路遇一小儿，骨相奇秀，异乎常童。
“一日，四祖往黄梅县，路遇一小儿”，一天，四祖去了黄梅县，遇见了栽松道人。本来是四祖让他换个身体再来，所以他们一定会相遇。“骨相奇秀”,孩子生得萌萌的，好清秀啊。“异乎常童”，就是跟平常的儿童不太一样。
祖问曰：“子何姓？”
祖可能认识他了，也可能不认识，这就不知道了。就问他：“孩子，你姓什么？你老爸是谁？”
答曰:“姓即有，不是常姓。”
孩子就这么说话，祖想：“你这么小就开始跟我斗机锋了？”
祖曰:“是何姓?”
答曰:“是佛性。”
祖曰:“汝无姓邪？”
你真的无姓吗？
答曰:“性空，故无。”
孩子就这样了。我们的孩子也能这样，很小的时候你就可以教他，比如我女儿，三岁就教她，“不一不异……”，但现在十八岁了还不懂。这种教是死背，而五祖是没有人教他的，他在讨饭的，所以他肯定是活佛，不是假活佛那种。
祖默识其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家，母以宿缘故,殊无难色,遂舍为弟子,以至付法传衣。
“祖默识其法器”，这时候祖肯定他是法器，同时也知道他前世是栽松道人。“即俾侍者至其母所”，让侍者和他一起到了他的母亲家里。“乞令出家”，请求让他出家。“母以宿缘故”，他的母亲看他这个样子，想到过去的一些经历，知道是宿缘。这个她是挡不了的，当然，她也没有挡他。“殊无难色”，一点儿都没有感觉到为难。“遂舍为弟子”，把他交给四祖作为弟子了。“以至付法传衣”，最后修行得到了四祖传承。
到五祖时，他们还是要传衣钵，六祖都传了衣钵，六祖以后就没有了。五祖对六祖说：“衣钵传到你就够了，不能再传了。”所以，有人认为“一花开五叶”指的是传衣钵的事。也有人说，“一花开五叶”指五家七派。其实什么说法都可以。
五祖的偈子是什么呢？
“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”
什么意思呢？“有情来下种”，你有执着、分别，你就会种下种子。“因地果还生”，你种了种子，那就会有现象出来，轮回就开始了，这说的是世俗谛。“无情既无种，无性亦无生”，这句话很精彩，有人解释成什么呢？无情物是没有种的，所有它没有性，也没有生。我想给他一耳光，他把“无情”解释成无情物，其实“无情”不是指器情的无情——物质。
实际上，“无情”是指没有执着、分别了，“无情既无种”就是没有执着、分别了，也就不会再种下这些种子了，异熟果就没有了。“无性亦无生”是说本性没有真实性，它也没有真实的生起和寂灭，这里说的是胜义谛。
五祖我们就讲到这里。六祖我们明天再讲。但是，我把他的偈子先讲了。如果等到学完《坛经》再讲，可能要很多个禅七之后了，所以我先把这个偈子讲了。
“心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。”
“心地含诸种”，我们的阿赖耶识里面本身含了各种各样的倾向性。“普雨悉皆生”，遇到缘现象就会出来，它说的也是因果。“顿悟华情已，菩提果自成”，如果一下明白了花（现象）的本质是什么，你就会发现菩提果是自成的，不是你造出来的，这里说的是胜义谛。
这些偈子说的都是世俗谛和胜义谛。但是，硬说禅宗只有胜义谛，没有世俗谛，这种说法是错误的。如果没有世俗谛，你就没办法走到胜义谛，佛依二谛，以度众生。禅宗比较着重讲胜义谛，但也不是不要世俗谛，从这些偈子里面都能看出来。我们讲到了禅宗六祖，六祖和五祖之间发生的故事，就是《坛经》里面的内容了。明天我们终于可以讲《坛经》了。
现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
