禅七正式开始了，如果按照国内的时间，已经开始在打坐了，清迈的时间也差不多，我们现在进行禅七的课程交流。事前曾跟大家说过，禅七一共有八次课程，隔天一次。按照历次禅七的规矩，第一天是讲佛法与世间生活或者世间的一些学说、哲学的关联，以及它们的差别和影响，那么，这个禅七也不例外。
对一些真正有出离心的修行人，可能不一定感兴趣，他们想学的是出世间的佛法，要获取解脱。而讲佛法与生活，内容主要是爱情、事业、幸福感等东西，这些东西他们已经不在意了，就想要追求解脱。
但有一部分师兄是挺感兴趣的，初初进入佛教进行学习的人，要他马上生起很强烈的出离心，像密勒日巴尊者那样，知道佛法以后立即去山洞里面闭关苦修，这对我们来说太值得向往了，真正做到的却很少。
先不要说得那么厉害，真正能把自己的业余生活或者生活的重心，放到佛教修行里的人都不多。大部分人对世俗生活还是很感兴趣，同时也信佛，他们希望通过佛法的学习或者实践，能够对世俗生活有所帮助。所以，他们非常喜欢这样的课程，这种佛教团体的人数也往往非常多，而且很吸引人，称为“人天佛教”。比如台湾，这种团体就特别多。
当然，如果站在解脱的角度，会说这样不太好，把佛教搞成世间法——是的，这也没错，但你不能老是站在绝对的、出离的立场上去看待问题。事实上，大部分人就处在期望通过佛教来获得一些世间好处的阶段，但这个阶段并不是孤立的、静止的，按照辩证唯物主义的说法，我们要辩证来看问题。
其实，“辩证”这个词不是来源于唯物主义，而是来源于佛教，称为“反体”。而且，辩证唯物主义的“辩证”，连马克思都承认，这是从佛教里面拿过来的概念，黑格尔最喜欢搞这些了。
“辩证”这个词在佛教因明里面是反体的意思，指从不同的角度、不同的侧面，甚至是不同的时间段去看待一个问题。也就是说，我们不能认为某个人学世间法是永远的，因为它是发展的。比如，一个人学世间法，借助佛教获取了很多好处，慢慢就开始真的相信，再去比较深入地、系统地、全面地了解佛法，由此可以产生出离心。
在世俗生活中，即便是再好的福报也有可能受到冲击。佛法能够给你带来一定的好处，但不能保证你的世俗生活一直这么好下去，这是不可能的。如果佛法能够保证你的世俗生活一直好下去，那为什么还要解脱呢？不可能的，在享受佛法给你带来世俗福报的同时，你一定会造业，因为自己的业力总有一天会大过福报，这时候苦难就要现前。但佛法早就告诉你了，任何世间福报都是无常的，不可能一直没有期限地延续下去。
如果长期处在非常愉悦舒适的阶段，突然苦难来临，你肯定会承受不了。最典型的表现是天人，世间的很多人也一样，生活过得滋润，比如明星、富豪，或者是家庭生活一直都很安稳、平静、幸福的人，突然一下坏掉、破裂。或者是男女关系出现了问题，或者是生病、死亡、意外的灾难，或者是有权有势的人突然一下失去权力、有钱的人失去金钱、有名声的人失去名声……苦难陡然来临，痛苦难以承受。虽然你不是天人，但那个痛苦也是很多人都承受不了的，因此而自杀的人也不少见，因此而得抑郁症的、一蹶不振的人也有很多。
经历这些之后，以前所学的佛法知识就会提醒他：贪恋世间是不行的，要离开，你的解脱才能够真正的摆脱苦难。否则的话，即使祈求三宝给你这样加持、那样好处，因你的虔诚、供养、布施可能会得到一定的福报，你又没有真正的出离心，但哪天突然灾难来了，你甚至会因此而连三宝都不信。
为什么呢？三宝给予你加持也好、给予你的悉地，或者你自己种的福报也好，发作出来是需要时间的、需要因缘的。发作的时间和因缘，不一定会大过你遇到灾难的时间，或者是在你遇到灾难之前，说不定要先遇到灾难。甚至这一生都不一定能够兑现福报，却先兑现了恶业所造成的灾难。所以，完全依靠对三宝的信，却不产生出离心，因此而解脱所有的痛苦，这是不可能的——这话佛教本身就告诉了你。
所以，以前持的是人天佛教的想法，在生活中遭遇到灾难以后，所学过的佛教知识可能会提醒他。当然也有自欺的，不一定有人天福教的想法，意识层面想的是自己要解脱、要离开轮回，但内心里面的心态却不是的。可能因为知见不够，可能因为很愚痴而不反观自省，他认为的解脱是获取更好的世俗生活而已，比如获取金钱就解脱了贫困，获取一个很好的家庭就解脱了孤独、解脱了寂寞，佛教圈子里面有很多这样的人。他们经常追求这样功德、那样福报，一说到这些东西就兴奋不已，最喜欢拜护法——你以为他求加持、求功德是为了解脱吗？不是，他内在的目标往往是自己要过得顺一点、自己要过得好一点、自己要比其他人更舒服一点，很多人都是这样。
说到这里，每个人反观一下，自己的内心是不是这样？佛教圈子里有很多这样的人，但他们也会改变，我们不能把问题看得太绝对，要辩证地看待一个人、一件事。开始就是这样的，在佛教团体里面通过长期的学习，而团体里面传授的、互相之间影响的是正儿八经的佛法，带有三主要道的佛法和不离开四法印的佛法，慢慢地，他一定会逐渐地滋生出真正的出离心，他会发现原来在自欺欺人，但这需要长期的。当然，不是每一个人都有这样的可能性，也有些人一生一世都没有出离心，而且这种人还不少，但总有些人会产生出真正的出离心。
之所以说了这么多，意思是要我们不能看死没有出离心的人天佛教，或者是不能看死对人天佛教有兴趣的这一帮人。人天佛教这一部分是可以转化的，首先对佛教产生信心，这种信心会导引他对真正的、出世间的佛法感兴趣，然后产生真正的出离心。
同时生活会教育他，慢慢也会对真正的出世间法感兴趣。还有，如果他长期在有正法的团体里面打堆，不知不觉间，意识、观念、内观能力都会发生改变，也会真正的对出世间法感兴趣，也知道什么是真正的出世间法，也知道如何把出世间法的概念运用到自己的相续里面。所以，我们不能去看死这些东西，因为它是可以转化的。
我说了这么多是什么意思呢？为了引出我今天的主题——佛教与生活。我长期提倡的是三主要道，首先要有出离心，我们团体长期的学习都是这样的。要是没有出离心，你不要来这里混日子，甚至课都没必要听。但是，现在要转过头来讲佛教与世俗生活的关系，意思是想告诉大家：世间法和出世间法是可以转化的。佛法中的世间法可以转化成出世间法，没有出离心的人、只在乎世间法的人，也有可能转化成追求解脱、追求出世间法的人，他们之间可以互相转化。
所以，今天我要讲的主题是“佛教与世俗生活”。还有，对一些追求解脱的修行人，学佛不是为了借助佛教三宝的加持而获得一些世间利益，而是为了解脱，你的心态和概念都是一致的——知行合一。但在没有彻底解脱之前，你还是离不开世间法，总要吃饭嘛。如果你是居士，还可能会有家庭，搞不好碰到某个异性，年轻的居士们说不定哪天遇到一位异性，就会压抑不住内心的情怀（其实是情欲），小鹿乱撞。也就是说，你还是要遇到这些事情，不是想离开就能离开的，因为你还在这个世间生活，不至于让自己的世间生活不那么狼狈、不那么崩溃。
世间生活也会影响你对解脱、修行这方面的追求。当你穷得连一本书都买不起，当你的家庭天天在打架，当你追求不到一个人，爱他一生却一夜白头，那怎么办呢？我们不能执着世俗的生活，不过，当我们处在里面时，也要分一定的精力、一定的心思来思考和运转这些世俗生活，这由不得你想的，你一定会这样。即便你出家了，去到寺庙里面，也要跟人打交道，还是有一部分世间生活。比如，出家人也要去买米，也要去做饭，也要跟很多其他的世间人来往，除非你像密勒日巴尊者那样，去到山里面挖个洞，不跟世间人接触，这种人是最值得随喜的！
但是，在座的各位居士们，有几个能够得到？我们客观一点，不要自以为是，有几个做得到？都做不到！所以，有时候讲一下佛教的世间法也是必要的，而且，人天佛教也是真正的佛教。以前慈诚罗珠堪布也讲过人天佛教，并不是说学人天佛教的人都不怎么样，要排斥他、打击他。
有时候的确要如此，比如，佛陀的弟子难陀，出了家以后老是想他老婆，然后佛陀把他带到天上去，看了天女以后兴奋不已，于是拼命修行，为了去天界娶那五百个天女。后来佛陀让阿罗汉们都不理他、冷落他，说难陀追求的是世间法，难陀不解地去找佛陀，佛陀又把他带到地狱去看，最后吓坏了，于是真的有了出离心。
当然，这是站在需要把一个修行人从世间法的执着里面脱离出来，要完全地脱离世间法，除非是真正解脱，否则不可能，而且要修到一定的级别才行。即使是开悟了，也要在世间生存，也要跟人打交道。
也就是说，你不一定要从世间法里面出来，起码你要从世间法的执着里面出来。除非你要这个样子，就可以不管人天佛教这些，上去就直奔三主要道。但是，如果你目前还没有十分强烈的出离心，也没有十分好的修行境界，那在一定程度上，学一下佛教关于世间法这方面的理论，也没什么坏处。但是不能执着，整个佛教里面，最终还是希望大家获取解脱，推崇的是真正的出世间法，但世间法也是不可或缺的一个部分。
我们现在开始交流“佛教与世俗生活”，大体的内容会牵涉到佛教与我们的事业。世间生活无非三大方面，哪三个方面呢？一是我们经常说的事业，现在的男男女女都有事业，连孩子都有学业，学业也算是事业的一种。二是我们很重视的爱情，爱情包括谈恋爱和家庭（有人说：“家庭就不算了，家庭是爱情的坟墓！”行了，我们这里说的爱情包括了家庭以及组成家庭前的恋爱）。三是幸福感。
本来说人生的三大支柱是爱情、友谊、事业，而我们把友谊这一项归纳在人际关系里面，在事业里面就包含了。
佛教的内容非常庞大，总的来说，有很多种划分方法，现在只是作一些简单的划分。佛教里面的内容，包括世俗谛和胜义谛，谛是真理的意思。世俗谛讲世俗的真理，在没解脱之前境界里面的相对真理；胜义谛讲解脱者的境界，他们处于什么样的状态、什么样的见地。但有一部分胜义谛是处于胜义的理论和世俗的境界里面，比如中观、唯识或者《现观庄严论》里面讲的境界很高，语言所指的都是胜义谛的内容，但实际学习中观、唯识、《现观庄严论》的那帮人，境界还在世俗的状态里面，讲解的方式、语言还是世俗的方式，那么，这属于相似胜义谛，在某种程度上也算世俗谛。这是一些分类，以前曾讲过很多，在此就不再细说了。
世俗谛（世俗的真理）里面包含了世间法和出世间法，有人会疑惑：“世俗谛里面怎么会包含出世间法呢？”世俗谛里面讲解脱的就是出世间法，比如空性、出离心等内容。世间法讲的是善有善报、恶有恶报，供养、布施等等，不谈解脱，就讲因果的规律。出世间法是你要离开轮回，而讲轮回这部分属于世间法，是世间的真理。
出世间法是什么呢？就是你要离开轮回，出离心属于出世间法，空性属于出世间法，这些理论的指向会导致解脱，就属于出世间法。
世间法是什么呢？这些理论导致你在轮回中不那么受苦、不造业，教给你去布施，教给你去忍辱，但并没有说怎么获取解脱，内容里面还算是世间的善法，是世间的真理，属于世俗谛。因为以佛法的方式说出来，也是佛法里面的一个内容，属于佛教中的世间法。当然它有个作用，会引导你走向出世间法，这一点刚才已经说过了。但是，世间法和出世间法都属于世俗谛里面的内容。
如前所说，空性好像讲的是出世间法，但你还是以二元对立的方式来讲，所讲的境界还是属于意识层面的东西，那么，它还是属于相似的出世间法。真正的出世间法是境界性的，语言没法言说。但是，也可以把这一部分讲胜义谛的内容，归纳到世俗谛的范围之内，同时也处于出世间法。
你们能够搞得清楚吗？也就是说，世俗谛里面包含世间法和出世间法，胜义谛里面讲的全是出世间法。内容这一部分算是真正的胜义谛，方式这一部分算是世俗谛。什么意思呢？我们每天都在学中观，中观里面讲的很多都是圣人的境界，那些境界属于胜义谛。但我们用语言去说，比如缘起性空、离开四边，对你来说，“离开四边”就是四个字或者是一些想法，但你根本没有领会到圣人的境界、见地，这些东西就属于相似胜义谛。那么，它就属于世俗谛中的出世间法。
你们能够理得清楚吗?大概理清楚就行了。对于追求解脱的人，当然要以学习出世间法为主，但对世间法也要学习、也要了解。比如学院这一派也要学习《二规教言论》，这就属于世间法，教你怎么去做人，善有善报、恶有恶报。
汉传佛教也有很多讲因果的经典，比如《贤愚经》《百业经》等等。但是，佛教里面的所有世间法，都有带你走向出世间法的这么一种趋势。跟你讲因果报应，虽然都是世间真理的内容，但你看过这些内容以后，会忍不住去思考该怎么办——好了，当你想了解该怎么办的时候，就要学出世间法。
佛法四谛里面有集谛和苦谛，由集生苦，这其实是讲因果报应的世间法，而出世间法是道谛和灭谛。但是，这四谛用语言的层面来讲，或者从没有真正地领受到灭谛的层面来讲（从感受的层面来讲），这些都属于世俗谛，但道谛和灭谛都属于出世间法，是世俗谛中间的出世间法。
当然，我说的是一种分类，还有其他的分类方法。就“佛教与生活”这个课题来讲，按照我说的分类来，大家比较容易想得清楚一些。
我们团体的大部分人还是追求出世间法的，起码在概念上是追求出世间法的，我觉得是这样。当然，有些人可能是自欺欺人，包括我自己经常都在想：“我是不是概念表层意思在说要解脱、要解脱，内心里面却还是贪着世间呢？”我经常观察自己，发现有时候就是的，想的一套，内心里面还是贪着世间法。我也经常观察自己，有时候对世间贪执的深层程度，连自己都观察不出来，这个就是典型的无明，换一种不好听的话，叫做自欺欺人。我也是这个样子，其他的师兄是不是这个样子，请各自去观察！
很多师兄说：“我已经被上师指引了心性，我已经明白了本性，我已经没有对世间的贪着”——胡说八道！哪怕是对法性（本性、本来面目）有所触碰，也不见得完全断除了贪执。断开了贪执是很厉害的，能够完全断除贪执，起码是四果阿罗汉、八地菩萨，他们的俱生执着完全断除。从遍计的层面，要到初地菩萨，但有几个人达到了？
我们团体里面有很多人在网上接受了直指心性，有些人说自己触碰了心性，甚至说自己开悟了，我也无话可说，至于是不是，你自己去衡量！当然，有些人认为触碰了心性就断除了贪执，事实并非如此，就算你开悟了，也不一定完全断除了贪执。不信的话，你可以去读相关的书籍，比如《现观庄严论》或者其他书籍，上面都有很多的描述，还有，修证者自己能够明白。
开悟、明白了本性与完全断除贪执，是有距离的。有些人的执着、贪执这方面已经断得很厉害，但还没开悟。比如我们经常说开悟的顿根、修行的利根，把很多贪执压得很深。贪一定是与我执套在一起的，属于根本执着，只要我执存在，就一定会有这些。如果完全断除我执，起码是四果阿罗汉。在大乘里面，要完全断除俱生我执，起码要到八地菩萨。所以，要完全断除我执是很难的。
言回正题，我们学习世间法为主，出世间法也要学习。如前所说，世间法和出世间法并不是截然分开、对立的，好像学世间法的跟出世间法势不两立，学出世间法的（特别是学出世间法的、对出世间法感兴趣的人）认为学世间法的没有出离心，瞧不起、排斥别人，这是不行的。
二者可以互相影响、互相转化。互相转化主要是对世间法感兴趣，然后转化为对出世间法感兴趣，往好的方向转化。那会不会转化回来呢？就是对出世间法感兴趣，最后兴趣减弱了，回过头来对世间法感兴趣，会不会这样呢？也会这样。
在修学的过程中，这样的反复多得很，只是在这个过程中，我们会不会彻底退失？在心态上的转化，是经常有、长期有的。哪怕你已经开悟了，也会这样的，因为初初开悟的量不够——“分别敌携犹如沙场童”。
上座处于开悟状态的时候，什么都离得开——“一切有为法，如梦幻泡影”，不管是金钱还是女色，完全没有实质。完全没有实质，就是我的心根本不因它的出现而动摇，在修证里面是这个意思。
郎朗乾坤，清明心境，郁郁黄花无处不灵、无处不空，说起来很牛。一些开悟的人有时候在座中就会这样，但一下座，或者把他的心境搅乱，他就不行了，一样该贪的贪、该嗔的嗔。这就叫做“分别敌携犹如沙场童”，说明初初开悟的境界很弱。除非本身对出世间法有很强大的修行效果，然后转化回去产生贪执，重新对世间法感兴趣。但做不到也没关系，左右摇摆、前后徘徊是很正常的，只要坚持修学下去，最后还是会回去的。
最终，心灵会发现只有出世间法才能够获得彻底安乐——我说是“心灵会发现”，不是“概念会发现”，概念很容易发现的，拿一本书一读，马上就发现了。你们可能不读现在的书籍，但朋友圈上多得很。特别是佛教徒的朋友圈，一打开全都是这个大师的开示、那个仁波切的讲解，里面一定强烈地充满了出世间的一些说法、对于解脱的要求。大量的都在鼓动这些，你不是说不知道，你肯定会知道的。但是，你是否真的能够照着上面说的去做,那就不一定了。你会转化回去，最终还会转化回来。
这时候不是靠概念来明白出世间法，而是心灵体会到：“我一定要出离这个世界！”这时候，出离心的味道就出来了，然后慢慢加强它，最后就真的对世间法不感兴趣。心真的对世间法不感兴趣，没有贪执以后，连禅定都容易进去。
为什么？撩动你没办法禅定的，最厉害是贪欲。贪欲会导致很多纷乱的想法，难以止息、难于平静的情绪。比如，在谈恋爱的两个人发生冲突时，让他去打坐是很难的。大家还记得六世观音上师的那首诗吗？“静时修止动修观，历历情人挂眼前，若将此心移学道，即生成佛有何难？”本来让你修止修观，结果你却历历情人挂眼前，不思量自难忘，导致你的心根本静不下去。
有些人对金钱有执着，比如炒股票，股票升升跌跌的时候，你让他入静，怎么可能？股票升上去，偶尔能够静一下，一跌下来，马上就不静了。这是贪执造成的，或者股票升起来害怕以后跌下去，这也是属于贪。所以，贪也会影响你打坐的，影响你心灵的安静。
身体的安静，通过长期的磨练总是磨得出来的。比如双盘，狠了心天天练，最终会练出来的。无非就是那些训练动作，我们也教过双盘操，网上也有视频，可以跟着学。但是，心灵如果不去贪是不行的，会导致你没办法安静下去。
还有对家人的贪恋，家人一旦出什么问题，特别是母亲对孩子，孩子出了什么问题，你让她怎么打坐啊？这些东西大家可以感同身受，但是，随着慢慢地修学，心里会明白：一定要离开这些东西，才能够获得真正的安宁。还有，安宁了以后，反而能够对这些东西想得更透、体会得更透，慢慢地，就能够产生真正出离的一些心态和境界。心真的能够领会到出离心的可贵以及它的一些效果以后，再产生菩提心也容易了。你有一些大乘的思想、菩提心的思想，也有出离心的状态，你看到别人没有出离心，就会同情他——那是真同情，并不是葡萄吃不到说葡萄酸了。
有些人是没有出离心，只是学了一些佛教的理论，看到别人没出离心就去说别人。比如别人很有钱，就说：“钱有什么了不起？你还是要死的，死了以后，钱不会跟着你走的”，这是吃不到葡萄说葡萄酸，其实心里很想要钱。这些人会鄙视马云、鄙视一些有钱人，但心里面却很想成为他们。嘴上在鄙视他们，心里却很想成为嘴上所说的那些鄙视对象，这是吃不到葡萄说葡萄酸。但是，如果心里真的体会到这些东西根本没有意义，带不来心里的安宁和快乐，那时候会真的放弃。
如果对整个世间、一切显现都产生这样的心灵领受（或者叫觉受），那时候出离心就坚固了。那要靠修行的，不是随随便便念两句轮回过患、人生难得、因果不虚、暇满难得，就可以马上产生出离心——并非如此，这是产生出离心的四个纲要，但要实现这些纲要，得通过长期的修行。
出离心要修到什么时候？修到你成为初地菩萨为止！成了初地菩萨、有了初地菩萨境界，我觉得出离心就比较圆满了。这个要求太高了，但起码你得开悟，开悟了的人，出离心相对要强很多。没有开悟的，也会有真正比较踏实的出离心，如前所说，心灵真的领会到世间的一切没有什么意义，虽然还不明白世间的本质是什么，还没领悟空性，对别人的同情心也不是很盛，但你真的知道这个世间没有太大的意义（不是概念，而是心真的领受了这些东西），那就可以说真正有了出离心的境界。
即使你有了出离心的境界，但还处在世间中间，所以还是可以学习的。这时候，你学习的一些世间法、做好的一些世间法，也会转化为你对出世间法追求的一些好助缘，或者成为你追求解脱的动力。比如，你通过长期的布施（布施就属于佛教的世间法），获取到了一些福报和财产，再拿去放生和供养，从而积累了新的资粮，又把它回向给解脱、回向给出世间法，那么，以后从事出世间法就可能顺缘很多，修行的境界可能会提高得快一些。
所以，世间法和出世间法是可以互相影响、互相转化的。当然，从出世间法转化为世间法，也不是不可能，但这只是过程中间的反复，最终一定会转向为出世间法。
我们了解佛教所说的世间法的一些规律，以及佛教的见解和实践对世间法的一些作用，是非常必要的。佛教的世间法包括了理论和见解，比如因果轮回是理论、是见解。实践是什么？比如我们去放生，这也属于世间法。但这是不是真正的世间法呢？这得按照我们的发心去看，比如一个有出离心的人去放生，这个放生就会变成出世间法。如果他只有出离心，起码是小乘的出世间法。如果他有菩提心去放生，发心是为利众生愿成佛，那么，这个放生马上就变成大乘的出世间法。
所以，世间法和出世间法的一个最重要的区分观点，还是在你内在的发心。但这是对修行人本身这个个体来讲的，这个法是否属于世间法，由你内心里面的状态、愿力来决定（愿力其实是一种状态）。
从具体理论来讲，比如因果，就不是人（能）的问题，而是所境上的法、你学的法。比如因果、唯识（讲世间规律这部分）算是世间法，讲世界本质这部分算是出世间法。这样来分，大家会不会昏啊？讲世间规律，比如讲心识的规律，心有八个识之类的，虽然这是佛法，但也属于世间法。如果讲心识的空性，这属于出世间法。
整体来看，学习这种行为算是世间法还是出世间法呢？如果我们以出离心去学习，那么，这个法就变成了出世间法。如果我们去学空性，空性的内容属于出世间法，但我们一点出离心的心态都没有，学了以后还是想去发财。或者学了这些空性理论，我们想去跟别人讲空性，以换取别人的恭敬。理论说得一套一套的，空性本来是出世间法，但在我们这里就变成了世间法。
如果完全排开人的心态，只看法本身，唯识讲世间规律这部分就属于世间法，讲世界本质这部分就属于出世间法。这是我们排开作为能境的人，只看法、看所境。如果单独看能境的话，那就不一定了，得看他的心态。对于一个解脱了的人，任何法都是出世间法。如果没有出离心，任何一个再高级的出世间法，比如大圆满，到他那里还是变成世间法。
分法有很多种，而我讲的分法大概是这样的。不管怎么说，即使我们有了出离心的心态，去了解一下世间法也是必要的。比如我们的心态有了强烈的出离心，但我们去了解世间法的唯识或者一些因果规律，在我们这里都会变成出世间法。那么，你去了解这些也是有作用的，既然你还生活在世间，怎么不去了解一些世间的规律呢？也就是说，即使你有了出世间的心态，去了解一下世间法也是非常必要的。
还有一些不想追求解脱的学人，分为两种，一种是见解和心态都不想追求解脱，就想好好地过这一世，但也相信佛法。那也没关系，你来学习佛教对世间的看法，作为知识也好，在一定程度上照着去做的行动指南，是没问题的。你就是个普通人，相信有轮回，但不想追求解脱，就想好好地过这一世——真的有这种人，以前我在成都，有师兄公开这么说。他们为上师讲课提供房间，作很多的供养，但不想追求解脱，只想要福报，而且还明说，这么想也这么做。这些不能强求，但是，要想追求福报，你也得知道怎么才能获取世间福报，所以学习是必要的。
还有一种人是头脑里面想解脱，但心态上并不知道什么是解脱，还在贪恋世间。这部分人来了解世间法，慢慢会发现自己心口不一，追求的还是世间法，慢慢地，心态也许会产生改变，学到的理论反过来影响你。
佛教世间法的理论，会说世间法总体都是苦，所以叫“苦谛”。学了世间法的苦谛之后，就会想到：“那不行，我不能一直苦下去，我要解脱”，从而进入道谛，它会影响你，推动你走向出世间法。那么，这一部分人也可以来学习世间法，这就是我们讲佛教与世俗生活的原因。
刚才讲了佛教的世间法和出世间法的具体分法，以及见解和实践的作用，见解是理论，实践是方法。那么，佛教对于生活的影响，有哪些要素呢？分为三大要素：事业、爱情、幸福感。
有人疑惑：“三大要素不应该是事业、爱情和友谊吗？”友谊属于人际关系，我把它归纳到事业的层面。
有人会不解：“为何要加上一个幸福感呢？”很多人有事业也有爱情，就是没幸福感，这种人不计其数。但是，幸福感却与我们的生活息息相关，获得一个好的世俗生活，往往是获取幸福感嘛。哪怕你有钱有权，还不是为了获取幸福感，是吧？
快感，其实也属于幸福感。有各种各样不同的快感，吸毒也是一种快感，但这种快感不提倡，因为后面埋藏着剧烈的痛苦。我们想获取的快感，一般是比较稳定的、伤害性不大的快感，特别是不要去伤害别人的快感。比如，有人说杀人最有快感，这就是变态杀人狂，从杀人的过程中获取快感，这种人也不少。但这种肯定不行，活着时会被抓，死后必堕地狱。
有些世俗的快感没那么严重，只希望有一个好的家庭，有一个可爱的孩子，老了以后，老有所养、老有所依，这是普通人的追求。这种追求伤害性不太，但有没有伤害性呢？也有的，只是伤害性没有杀人狂那么强烈。比如，有些人嗜好喝酒，喝点小酒没得罪谁，法律允许，道德也不反对，你也不醉酒，只是每天一小杯，但时间长了以后，胃要生病的，这也会对你自己有伤害性的。
有人说：“我和对象相爱，恋爱总没伤害性吧？”也有伤害性的，你们恋爱了以后，结婚时大摆宴席，宰了一大桌的鸡鸭鹅，你们结的婚，有些生命要拿命来买单。所以，快感与伤害有相关性，只是没有变态杀人狂那么厉害而已。
今天的主题“佛教与生活”，以三个方面来开展：佛教对事业的作用，佛教对爱情的作用，佛教对幸福感的作用。当然，这里说的“佛教”指世间法这一部分。而佛教的出世间法对事业的作用是什么？它是假的，离开它。对爱情有什么作用呢？它更是假的，爱情就是贪婪的结果。贪婪最集中最自私的行为就是爱情，有人会不解：“啊，佛陀没这么说过吧？”其实佛陀就是这么说的，只是没有明说，好像也有明说，但怕大家受不了！
实际上就是如此，因为爱情一定要有对象，得瞄准一个人去的，或者最多几个人，不能说全世界人都爱。当你集中一个目标对象的时候，这是一种我执的表现，立场一定是从你的个体出来的，所以你只爱这几个人。作为你这个个体，不可能去爱所有的人，爱所有的生命则更谈不上，这是一种自私的行为，但这个标准很高。
当然，按照世俗的标准，谈恋爱不一定叫自私，那是生活的日常。但按照佛教的标准则不然，佛陀为什么能大爱呢？因为他的爱不从个体出发，而从觉性出发，他没有“我”这种东西。“我”就是个体，从这个个体出发，而他没有。他没有来处、没有去处，所以无所不爱。因为他没有个体，根本不会害怕伤害，所以不会有嗔。由于没有个体，根本不会去择一个对境来爱，所以称为“无缘大慈，同体大悲”。二者的立场是不同的，佛陀的爱才是真正的爱，他不会因为你调皮就不爱你了，或者你不爱他，他仍然爱你。
佛陀的爱不会像我们有我执的情况，比如男女之间的爱就是一种交换，他抛个眉眼给你、搞个秋波给你，你一定要回一个东波或者春波。如果他给了你一个秋波，而你直接给他泼凉水，那是不行的，爱火会马上被浇熄。他送了你九千九八九十九朵玫瑰，你至少回他一个微笑，如果没有这种交换，人是不行的。所以，这种爱是一种交换，只是在交换中，双方开出的价码不一样而已。
佛陀就不管这些，不管你是谁，你是地狱的众生他爱，你天界的天主他也爱，乞丐也爱，坏到底的人也爱……他爱的方式是去帮你，但世俗之人是爱你才帮，不爱就不帮，只要不害人就行了，选择冷漠。二者完全不一样的，我们要了解这些。这是佛教对爱情的一个作用，按照出世间法的标准，会认为爱情是自私的。
佛教认为世间的快乐（世间的幸福感）全都要放弃，世间的常乐我净是一种颠倒，法性的常乐我净才是真正的胜义果实、成就的反应。世间的本质是苦，暂时的乐实际是苦因，我们要放弃它。所谓的幸福感，如果执着这种幸福，后果会非常严重。
很多人的事业很失败、爱情很失败，家庭也不幸福，没有幸福感，因此而去学佛。这三种不顺，实际上是一种福报。从佛教的世界观来说，这是一种很厉害的福报，逼着他信了佛，也不知前世种了多少福报，才得到那么一个结果.
逼着你去修行、去信佛，去体会世间的一切无一可靠，唯一依靠三宝，从而有了皈依。由此而去追求解脱，获取了真正的常乐我净，那要多大的福报才会有这么强烈的遭遇？即使有人有了这些遭遇，也不见得能够去皈依、去学佛。如果有了这些遭遇还遇到了佛法，还能产生强烈的出离心，这得多大的福报啊？真是具大的福报来的！所以，你不能以出世间法去判断这些，出世间法会告诉你：一切都是不可靠的。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，不管是什么,，一炮给你打完！
但我们现在不是说这个，而是说佛教的世间法对事业的作用、对爱情的作用、对幸福感的作用。前面作了很多的铺垫，就想说清楚为何要去讲这些东西，这仅仅是在世间法的层面，大家不要用自己达不到却是正确的一些观念来衡量，对于世间法规律的期盼和希求产生谴责，这是不必要的，我们是有前题的。
现在开始第一个内容——佛教对于事业的作用。
大家都很关心事业，但是，有些女性不一定关心，她关心的是爱情，在某种程度上，其实爱情也是你的事业。很多女性说：“哎呀，做的好不如嫁的好”，这就是把嫁的好当成事业嘛。嫁了以后，无非就是相夫教子，你老公出去挣钱，你把你老公挣了——你老公挣钱，你挣你老公，就这么简单。所以，真正掌握世界的是你。
关键你老公不一定挣到钱，你也不见得挣到你老公。都没挣到就算了，就害怕的是你老公挣了钱，你挣不了你老公。或者你挣了老公以后，结果他哪天不给你挣了，被其他人挣走了，那是悲剧啊！因此而信佛，那叫福报，我没乱说的！
以前曾讲过一个故事，佛陀前世跟他的一些眷属在湖边修行，结果有人把他们修行的道粮（莲藕）偷走了，弟子们就开始诅咒偷盗者：诅咒他们眷属圆满，爱情圆满，财富圆满，什么都圆满。这是倒过来的，是站在出世间的观念去说世间法的不圆满，是另外一个层面的事情。而我们在世间法的层面就说世间法的层面，当然，如前所说，如果你对世间法理解透了以后，自然会对出世间感兴趣，因为世间法永远都不圆满，称为“苦谛”。
我们先说佛教对事业的作用。我把事业又分成了三要素，分别是能力、人际、运气。能力指个人的能力；人际指人际关系，其中包含了友谊。人际关系有友谊的、也有没有友谊的，但很多人际关系是没有友谊的，就是利益的关系，那也很正常。当然也有不讲利害的真正友谊，只讲心不讲金，但大部分都是讲金的，能讲心的很珍贵。其实最珍贵的是讲心的，不管是友谊还是爱情，但世间人不知道什么是珍贵的。他们以为讲金可以让自己快乐，但讲金讲成了习惯，如果周围都在讲金，你的快乐就没了。
事实就是如此，很多人要体验过才知道，最后会发现，没有金钱的互相依靠、互相信赖，才是真正让人“嗨”的一件事情，但很多人都领会不到。更多的是他对你再好,你也不嗨，要是他死了变成一座金像，你会很嗨——这属于认知障碍，是一种病！
实际上，往往是因为缺乏才会去堆积金钱让自己“嗨”，但金钱多了以后，就发现金钱并不会让人快乐。人和人心灵之间的互相信赖、沟通，才是真的快乐。当然，这还属于世间的快乐，但那是真快乐，相对于你对金钱的依赖要好很多。
但是，这一定要通过长期的生活经历，或者是自己的修行，修行人特别容易感受到这个，因为心敏感，而且能够认知比较透彻——修行人又敏感，认知又透彻，而且理论作为指导观察、指导体会的指引，更容易深透地认识这些。
第一个要素是个人能力；第二个要素是人际关系；第三个是运气，这是最重要的。三个要素按照次序越来越重要，对于事业来说，能力是最次的，人际关系有时候比能力还重要。但也不能绝对，有些人靠能力就可以打出自己的一片天下，比如一些作家或者科学家，就凭一个人的研究。当然，有些科学家还不是的，得需要一个团队。但有些科学家，比如数学家陈景润，就一个人在刀把型的房间里，一支笔、一堆稿纸就开始写数学公式，光是演算的稿子就足足装了几麻袋。他是靠自己的能力成就事业的，但很多科学家不是这样，比如搞实验的，需要很多人配合，如果团队不行也会完蛋。
这是关于能力和人际的一些差别，大部分是需要人际的。总的来讲，对于一个人成就事业来讲，人际的作用可能大过个人的能力。当然，人际也就是一种能力，人际能力可能要外在一些，但也来自于内在。
相对来讲，三个要素分别是：A、能力；B、人际；C、运气。
能力主要是指一些专业技术能力。人际是一种综合素质，人要一起相处，能够很好地跟别人协调、沟通，处理一些突发情况，这是很重要的。如果没有这种人际能力，你一个人很难折腾出大的事业。
第三个要素是运气，这是最重要的。要素越到后来越难掌握，个人的专业技术能力还可以掌握，我们拼命地学习，十年寒窗就是学习个人能力嘛。特别是学习专业技术、学习数理化的那帮人，不管怎么样，还可以自己把握。但人际已经很难把握，因为综合能力要求的东西多了。而且，有些东西有天生因素，比如你爸是李刚，处理起人际关系就比较顺当。当然，倒霉的那个李刚就算了，如果你爸是李刚那一类的、是李刚的同党，处理起人际关系就好办一些。在中国，当人有所求的时候，求李刚帮忙搞点事情的时候，就很考验人际关系了。
那外国会不会这样呢？外国也是一样的，只是换一种方式而已。人和人一定要交际，一有交际就会发生各种各样的亲疏、拉帮结派等等，充分体现人际的能力。当然，人际与个人专业能力比较起来，就比较难以把握了。其中最难把握的是运气，但洽好是一个人事业成功与否的最重要的因素。
其实很多人都明白这个东西，当然也有很多人不明白，只是朦朦胧胧的。而且有些教育乱说，说人的成功百分之九十九是努力，百分之一是运气——这绝对是扯淡！是的，你要付出百分之九十九的努力，从时间和付出的精力来讲是这样的，但决定成功的因素是那百分之一，称为运气。
以马云来举例，大家都认为他很有能力，人际关系也不错，难道他就没有运气？如果他不生活在那个时代，他周围没有那一帮人，没有相应的一些因缘，他成功不了的。能力超马云的人很多，人际关系比他搞得好的人也很多，但就是没有那个运气，连遇到那个软件的运气都没有——马云最初肯定是从一个软件开始的——淘宝。
所以，各种因素有很多，其中运气是最难把控的。但是，恰好佛教对这三种因素（能力、人际、运气）都有极强的帮助作用。一个人如果依照佛教的世间法的理论去学习和实践，将会对他个人专业能力的提升、人际能力的提升，以及运气都有莫大的帮助，导致他的事业在一定程度上更容易成功。
有人说：“既然这样，那我拼命去学佛，学了佛以后，会不会马上成为马云呢？”我的回答是可以的，但你得先去净土，净土里面个个都比马云厉害多了！
我们不要总是围绕着马云来说，换一个人，说马斯克，他们都姓马。马斯克去火星那么辛苦，如果去了净土，想去哪里去哪里，一起念头就去了，不用那么辛苦。你看，马斯克去个火星多辛苦，要点火箭，要这样要那样，搞得河翻水乱的，污染环境，啥都干了。但是，如果你真的去了净土（即使是最普通的净土），想去任何星系请随便，一个念头就去了。请对比，到底哪个厉害？
反过来说，学了佛教以后，事业会绝对成功？并非如此，在娑婆世间，只能说对你的个人能力、人际、运气有帮助，但你相续中还有其他力量。如果你前世是个吝啬鬼，遇到三宝也不供养，甚至把你母亲都饿死了，你怎么搞也等于零。比如小陀背阿罗汉，因有一世把母亲活活饿死，导致世世连饭都讨不到，即使成了阿罗汉，最终也是饿死的。我们指的事业，主要还是在自己相应的范围内成功，或者挣到更多的金钱、物质，或者获取一些社会上的地位。
如果你说的事业是指佛教事业，那就离开了这个范畴。佛教事业太大了，要想成功，不但要看自己修行的事业，还要看度众的事业。有些人默默修行了一辈子，他也成就了、成功了，他要求这一生暂时不用度人。有些人的佛教事业做得很大，但自己的修证也不见得有多高，比如玄奘法师，他说自己的修证没有多高，但他的佛教事业做得非常广大，他译了多少经啊？如果没有玄奘法师，中国流传下来的经书,，可能少了一大半。
所以，要看度众、利众的事业，以及自己成就的事业。当然，这两个也是相互影响的。比如玄奘法师，说他成就不高，度众的事业却那么大，他会怎么样呢？这种人还能怎么样啊？没什么好怎么样的，依据个人的成就，去了净土之后肯定飞快地成就。据很多人说，玄奘法师去了兜率天，这还有什么成就不成就的，肯定是成就的，我们换一种说法，称之为“示现”。
我们来看佛教对于事业具体的三个要素，到底有哪些帮助呢？
首先来看能力，如前所说，这里主要是指专业能力，也可能是内在的一些综合素质。综合素质发挥出去，对于后面的人际、运气都会产生影响。不管怎么样,我们还是集中在个人的专业能力以及综合素质上。
佛教的理论和实践能够提高人的各种能力，原因是什么？我一说，大家会马上明白，因为佛教的世界观能够让人头脑清晰，为什么呢？就算我们去学各种各样的哲学，头脑不一定会清晰的，他可能在某一个专业水平上头脑很清晰，拿到人际上就完蛋了。甚至在专业能力上，学佛的人头脑会清晰很多，为什么呢？因为佛教世界观包容其他的世界观，它站在高处，维度更高一些，看别人就会看得很清楚。
比如，学了佛教理论之后，再去看那些西方哲学，会觉得简单得很。但是，学了西方哲学之后，再去看佛教，就不一定会清楚。因为维度不同，西方哲学也好，东方哲学也好，西方哲学主要是思维层面，根本就走不到禅定、内观的层面，在这方面很弱。东方哲学包括了印度哲学、中国道家等等，他们也有内观的层面，但程度就不如佛教高。那么，你处在更全面、维度更高的认知层面，再去看维度比较低、认知层面比较低的哲学和认知方法，你当然能了解他，他却很难了解你。
如果一个人的佛教学得很好，再去学数学会很容易，一看微积分就知道它的问题在哪里，这会导致一个人的头脑特别清晰、逻辑特别顺达。特别是学完因明以后，你会发现人为什么在狡辩。很多科学的理论，拿佛教因明或中观的理论去分析，你会发现有很多自相矛盾之处。但这比较深、比较细微，有兴趣的话，大家可以去了解。
自相矛盾的地方太多了，举例来说明，康德的二律背反，两个对的定律是冲突的，比如时间有没有尽头？如果认为时间没有来源、没有尽头，是无始来的话就走不到今天——时间无穷远嘛，既然无穷远，那怎么来到现在呢？所以，时间没有尽头是不对的。如果时间有尽头，可以来到今天，也就说明时间的来源有开始；如果时间有开始，那开始的前面又是什么呢？开始的前面就没有时间了吗？这也说不通。
好了，有开始和没开始这两个定律就冲突了，称为“二律背反”，而康德完全解释不了这是什么原因。拿到佛教里面来，简直太简单了，一个“无始”全部搞定完，它即是开头又是结尾——它可以有开头，也可以有结尾，就是当下！它可以有开头，念头一出来就开头了，念头一息灭就结尾了，开头结尾这二律背反，用“当下”全部解释完。
你们会认为这种说法很简单，似乎很赖皮，实际上就是这么简单，而且还可以证实。当你证入当下，就会发现那个东西是无量的，无量就是没办法衡量的。没办法衡量的时候，它就可以无始，可以是开头，也可以是结尾，同时又可以没有开头没有结尾，我们的本性就这样的。
佛教的理论和实践非常完美，维度也很高，可以让人很清晰。因明也是一样，有逻辑的判断方式，但很多学逻辑的、学因明的人学得二不跨五，实际拿来用的时候却用不了，最后成了一个干巴巴的理论。这个干巴巴的理论就像背在身上的书包，背了很多的书包，如同千钧重负，拿到生活中具体运用时，书包不但不能拿来用，反而成为累赘。
这就是没学好的缘故，学好的不用背书包，全在头脑里面马上可以运用。但很多人学得二不跨五，不能怪因明或者中观等理论不好，学好了以后，你的头脑会非常清晰。
这是世界观以及逻辑导致我们内在的思维能力、感受能力会非常强大，这对提升专业能力有帮助吧？很多人可能体会不到，说明你真的没有深入佛法。当然，这也有个悖论，如果你很深入去闻思佛法，修行做得很好，而且能够学以致用，慢慢地，你会放弃世间法，这是可怕的地方。
你通过佛教来加深自己的思维能力、认知能力，好了，你去学，学好了以后，你的思维能力、认知能力确实提高了，结果对世间法不感兴趣了。当然，这就是佛陀以及菩萨们希望达到的目的，所以这是个坑！他鼓励你去挖了它，然后把自我埋了；自我都埋了，事业自然就没有了，你的事业就变成佛教事业，没有了个人事业。
不管怎么样，我们去学习佛教的理论和见解，真的能够有助于人的头脑更加清晰。
然后，佛教里面有个很大的内容，就是禅定。禅定很厉害，很能起作用的，可以让一个人心智清晰、意志坚定，人的很多复杂情绪、混乱情绪，通过禅定以后往往能够平息下来。
如果禅定很厉害，连抑郁症会自然痊愈。当然，很多抑郁症的人已经没办法禅定了，所以有很多诱导的方法，可以先让他去念咒、跪拜，然后慢慢产生瞬间禅定。什么叫做瞬间禅定呢？平静一会儿，然后又不行了，再去磕头、念咒，他又平静一会儿。把一小会一小会的平静串成一起，就叫做功夫成片，到了这个程度，抑郁症就痊愈了。
很多人一上去就让抑郁症病人马上去禅定——他禅什么定啊？他处在抑郁的状态里面根本没法摆脱，这时候要修外在的行为，用外在的行为转移他的注意力，等他累了才可以进入定，但也只是暂时的定，只有一会儿。时间多了以后，才可以功夫成片、串习成量。不管怎么样，修禅定的人往往意志很坚定，心志很清晰，这样的话，这种能力就更厉害了。
很多人学不好、能力很差，就是因为意志不坚定、心志不清晰，人是昏的。你说东，他说西，一个事情交待下来，他理解不了，完全没办法把控，那是因为他的心智不清晰，说得庸俗一点，叫做笨或蠢。禅定在一定程度上可以让人聪明，闻思也可以，然后意志力坚定。禅定的人心稳定，做什么事都有延续性，注意力非常专注。
很多人做事注意力不专注，乃至于读一本书的能力都没有，特别是手机刷屏过多的人。这种状况越来越厉害，成了一种社会现状，连一本小说都读不下去。一个电影里面的情节稍微拖拉一点，他就开始快进，鼠标现在太起作用了，从头拉到尾，只看结果就完了。心已经不能静下来，去体会一些他认为是很冗长的细节，说明他的心已经完全不平静，让这样的人集中注意力去做一个事情是很难的，非常的困难。
读完大学，读完研究生、博士生，跟没有读的普通人的差别在哪里？当然，他们之间的差别有很多，其中有个最重要的差别，凡是读过书的人，特别是读得很高层面的人，注意力、集中的能力要比没读书的人，普遍来说要强很多。他们有这种耐心、有这种能力，锲而不舍地把一个事情搞下去。而且，他们对一个事物的理解能力会比没读书的人全面很多。所以，知识在一定程度上会塑造人格，实际上是一样的。当然也不是绝对的每个都这样，只是一种大趋势。
那么，禅定虽然不像读书这样靠知识来丰富一个人的内心，或者是凝结一个人的注意力，而是直接从最底层，让你的心智集中、不那么散乱。集中到一定的程度，你会发现去做一件事的时候，就是能够专注，而且能够延续这种专注。所以，禅定是很有作用的，对一个人的事业也很有作用。现代人之所以不能做事业，有一个大的麻烦就是散乱，什么事情都搞不下去，搞两下就没兴趣了。这种人似乎什么都知道，实际上什么都不懂，这种人最麻烦，任何事情蜻蜓点水，不能深入、不能稳定。去做任何一件事，你不深入、不稳定，你怎么做啊？你只能跟班，做点端茶倒水、扫地浇花的事情，事业就谈不上了。
有些人说：“我不用这些啊，我就端茶倒水，扫地浇花，你挣世界我挣你！”虽然古代是这个样子，关键现在的世界已经不是这个样子。现在的世界很麻烦，现在的女性是既要挣世界又要挣老公，老公除了挣世界还要挣小三。
你们认为现在妇女解放了对妇女很好啊？不是的，真的不是！这些观念对末世男人来说是极大的解放，以前娶八九个老婆，他要一个人养，现在不需要的，老婆也要出去挣钱的。俗话说女权主义妇女顶起半边天，实际上是顶四分之三的天，包括家庭劳动、外面工作等等。外面工作就顶了一半，家庭劳动还要顶一大部分，算起来顶了四分之三。所以，你也需要个人能力的，并不是你就挣个老公就行了，有这种想法的人注定会失败。
总之，禅定对个人的各种能力提升太起作用了，它遏制散乱、加强专注，这是一个人成就事业的基础条件、基础能力，而禅定可以加深这些。那么，它对事业有没有帮助呢？肯定有帮助！
还有，禅定能够让人获得休息。比如，一个人去从事一个世间事情，有时候会很累，筋疲力倦。普通人采取的方式是出去散步，呼吸一下新鲜空气，或者看看电影，乃至于喝酒，通过其他的方式来放松自己的身心、获得休息。有禅定的人不是的，盘腿一打坐，半个小时以后神清气爽，舌底生津，全身松软。有禅定的人一定会这样，精力很快得到恢复，那种沮丧、疲惫很快就会消散。
稍稍有点禅定的人都能体会到，如果体会不到，说明你的禅定还没开始入门，还在与自己战斗。最初打禅定的时候，一定会有与自己战斗的阶段。首先是跟屁股痛、腿痛作战，然后是跟念头作战。这种都算是还没入门的，真正有禅定的，也不需要很深的禅定，他一坐下去,身心很安宁，慢慢地，身体能够体会到放松，大部分人连放松是什么都体会不到。
平常普通人体会到的放松是很粗大的，比如，我们会去跑，跑了以后一下松下来，认为这个是放松。或者去挑担子，突然一下把担子丢了，认为这个是放松。或者去思考什么东西，比如考试完了以后感觉很累，然后往床上一躺，认为这个是放松。但这些放松是很粗大的，非常的粗大。
真正的放松要在禅定中才能体会到，从身体的方面来说，不但是肌肉骨骼在开始放松，气脉的放松也能体会得到。气脉的放松是什么？你能感觉到气的运动，哪些地方紧、哪些地方松，你都会知道。心的放松是什么？念头不那么纷乱，情绪开始消散，就像阳光中的雾，逐渐地消失，或者像玻璃上哈了一口气，哈气的印痕开始慢慢地隐没。
情绪也是这样的，在禅定中开始消失，但这种方式不是对治，而是压制。对治要用空性，在空性的观念中看着它消失。虽然两种都是消失，但结果是不一样的，一种是禅定更深了，另一种是觉性更深了，二者是有差别的，在此我们暂且不谈。所以，禅定可以让人获得休息，获得休息以后，就更有能力去做其他事，从而提升能力。一些有禅定的人可能有所体会，对于没禅定的人，当一种知识听就行了。
这是真实的，我们群体中有很多人的禅定修得比较好，我就不用再解释了，你们自己都能明白。当然，有很多人的禅定还在跟自己搏斗的阶段，这是不会有这些效果的，一般要花几年时间来进行搏斗。这也是个怪圈，当禅定修得非常好的时候，你会对世间法不感兴趣。你本来是想修好禅定回去帮助世间法，结果禅定修好了，世间法也不想要了。
很多事情都是这样的，为了学武去报仇，武学好了以后，止戈为武不想报仇了。因为内在能力提升了，维度变了，认知能力变了，格局变了，过去很在意的事情，那些问题自然就没有了，生命的历程往往就是如此。
上面说的是禅定，佛教里面还有一个很厉害的是慈悲。佛教里面讲究智悲双运——慈悲和智慧，智慧体现在佛教的见解（理论）。我们说的智慧，是指初步的逻辑（闻思）方面的智慧。真正达到证悟的智慧，就已经不是佛教的世间法了，而是佛教的出世间法，属于胜义谛的内容，但我们暂且不谈这些。
达到完全证悟的人，搞事业都是为了利众，他不会认为有一个个人的事业——难道他吃饱了撑着？难道出了猪圈，还要发誓回去做猪？他已经没办法做猪了，之所以跳进猪圈，是想把其他的猪拉出来。所以，他做任何事业都是佛教事业，已经不能跟我们现在的世间事业相提并论。证悟空性就不用说了，如前所说，我们对空性的逻辑概念理解，会帮助我们思维能力的提升。
佛教里面还有一个内容是慈悲，慈悲是让我们提高内在能力的一个最强大的因素，却被很多人所忽略。我们认为慈悲心态对人际关系有很大作用，好人能够促进良好的人际关系。但是，慈悲能够提高人的内在能力，可能很多人都不清楚。事实上是不是这样？事实上真是这样的！
前两天我在看一个电影，里面讲述一个经常杀人的坏蛋，有人放火烧掉他的仓库，里面的钱财和毒品全都化为乌有，但他还是很镇静。部下不解地问：“你怎么不生气呢？”这个坏蛋的回答让我肃然起敬，觉得他还是挺有水平的。他说：“愤怒让人智力处于暂时低下状态，我现在的状态不能承受这样的情绪放纵。”虽然他很坏，但说的确是至理名言，人在情绪不稳定之下，所做出的决定和认知能力都是很差的。
有些人处于很偏狭的情绪里面，他的认知能力也会很差，做事也不行。而慈悲不会，很多时候会让人情绪稳定，愤怒情绪会减少。慈悲达到一定程度，贪执情绪都会减少，因为慈悲是一种大贪，它会抛弃小贪，用大贪来对付小贪。
慈悲为什么叫做大贪呢？菩提心实际上是一种大贪，贪的是众生解脱、众生欢乐，从而放弃个人的执着、个人的贪执，以大贪对小贪。举例来说明，一杯水放在这里，你我都很渴，由于贪，你就想自己喝，而我慈悲，我给你喝。慈悲这种大贪，我贪你的欢乐超过了我贪我的欢乐，我会放弃这杯水而给你。
这杯水可以是钱，可以是爱情，可以是事业，可以是一切，菩萨才能够做到。他会去放弃这些东西，在放弃的时候，我们所有的情绪，比如阴暗的、狭隘的、龌龊的情绪，往往是因为个人要求、个人贪执而造成的。当一个人的内心很慈悲时，他就不在意了。在佛教的理论和实践里面有很多这样的事情，他会把任何一个事情，通过慈悲的方式变为很合理的事情。
我举个例子，以前我女儿跟慈师去深圳玩，手机被人抢了，抢了之后，慈师马上说：“哎，这时候你不要生气，你要想这个手机是布施给别人的。”一件本来让人愤怒的事情，马上变成以慈悲的心态去对待，结果就变了，情绪就没了。心里面反而会去祝福这个人：“他抢了我的手机，愿他安好。”至于她能否做到是另外一回事，但上师是这么教的。任何一件很不合理的事情，都能让持佛教理论的人心平气和。虽然很难得到，但通过长期的修行，慢慢地，自然就能做到，大量都是从小事来堆积的。
一方面，在座上开始去训练自他相换，呼吸法、施身法；另一方面，在生活中开始去实践。刚刚开始，在生活中实践肯定会碰壁，根本就做不下去，谁来抢我的手机，我一边祝福你、一边打扁你。但开始就是这样的，你不可能马上就变成菩萨，有时候憋着自己装，而且怎么都装不像，装了会失败。像我的话，百分之百是装了会失败的，我头脑里面想着慈悲的理论，心里面在指挥我的拳头打出来。大部分都是这样的结果，因为我是火爆个性，口念弥陀，心如猛兽！
修得不好的人会这样，但时间长了以后，慢慢就变了。所以，慈悲能够让人的情绪非常稳定，思维上非常替别人着想。事业有个最重要的东西，你会养成替别人着想的习惯，格局会变得很大。这个人的各方面能力，比如事业，真的会得到很大的帮助。而这些东西的发生，是在一个长期的、绵密的、如涓涓滴水浸润土地一样的慢慢发生。但他的作用会非常之大，等到成熟的时候，他的事业会因此而得到极大的助益。
内在的能力够了以后，外在再利用这种专注的禅定能力去学习各种各样的技术，那就容易了。情绪稳定了以后，人就不被情绪所折磨，做很多事情也会顺很多。要是被情绪折磨，会什么都做不好，做两天就开始忧啊、愁啊、烦啊、恨啊……如果花心思去观察我们的内心，会发现大部分的时间都用去恨啊、愁啊、不满啊、斥责啊，你观察一下自己是不是这样？
学生时可能要好一点，因为主要打交道的是书本，如果跟同学打交道，大量的也会是这样不满、那样不满——比如这个同学左边屁股大，那个同学右边脸庞大，脸庞和屁股同和不同在哪里？不一不异！各种各样的分别，恼火得不得了！
你的心大量时间都没有用于事业，而是用于各种爱恨情仇，而且是无聊的爱恨情仇、很浅薄的爱恨情仇，爱不是爱到天荒地老那种爱，恨也不是恨到不共戴天那种恨，情也不是那种情到深处生死不顾的那种程度，仇也不是达到如杀父之仇。
尽是一些细微的冲突，整天在思考，为了这些东西纠结。你的心充满了这些东西，那么，学习世间各种技能的时间就少了，而且能力也会减弱。所以，佛教的智慧、慈悲、禅定以及逻辑的大量学习，对一个人的能力提升有着极大的帮助。我刚才说了很多的理论，到底是不是这样的？真是这样的！
我们不要期望学了一两天就能增加这个能力，事业也成功了,并非如此，它是一个渐进性的长期过程。如前所说，就像滴水浸润一样，是慢慢来的。一个世间人在做各种事的时候，不妨一边做世间事业,一边去学习佛法，这时候佛法不会障碍你的事业，反而会帮助它——磨刀不误砍柴工。
实际上就是如此，你每天读一点佛教书籍，每天做一些佛教修行，比如每天供水、念咒、磕头，我以前就是这么建议的，为什么呢？按照佛教的说法就是积资净障，增加点福报好做事。实际上，你在念咒、供水、磕头的同时，从佛教的理论系统来解释，你是在积资净障，增加了很多很多的福报和功德，种下了很多善种子。
但从世间比较表浅的层面来解释，你长期坚持供水和磕头，意志力就在增加。坚持就是一种增加，比如，供水的时候要求七杯水从左到右，而且供出水的细线，这时候专注力在增加。比如我供水，没人来参观的时候我就随便供，如果有人来参观，我就开始装，从左到右把水供成细线，还要右绕，为了演示人看。只有专注才能这样供水，还要摆得非常好，这在培养你的禅定能力，从细节开始。
磕头也是一样，一种是一口气磕完，磕完之后去打坐，能够培养瞬间的专注。另一种是带着观想能力。还有，每个礼拜听两次课，长期下来似乎没什么，但日积月累，听了十年以后，你会发现自己的世间观变了，你对很多问题的看法清晰了。
这不是因为讲课的人厉害，像我就很普通，但我讲的是佛法，我搬运了很多佛法的真理过来。当然，中间可能夹带了些私货（我自己的理解和看法），但你有辩析能力的，时间长了以后，你会发现哪些是私货、哪些是真正的佛法，这对你也有所帮助。慢慢地，你的头脑开始越来越清晰，日积月累，你的各种能力提升了，可能自己都不知道。
每个人都需要新鲜的空气来滋养我们的肺，但我们往往会忽略空气。佛教的修行也一样，你在忽略它，只要坚持下去，慢慢会起作用的。读佛教的书，听佛教的课，慢慢地，慈悲心也有了。没有听佛教的理论之前，蚂蚁出来一脚就踩死它，一杯开水就冲了它，慢慢地，你就不愿意去杀生了，看到一些很残忍的现象就不愿意接近了，心里面开始不喜欢这些了。
我从小在武斗的环境里面，总喜欢打架，我就是典型的因为学佛，从坏人稍稍变成好人。以前看到残忍的事情，比如打烂的尸体，我根本一点恐惧都没有。慢慢地，就不能看这些了，发现自己的心软了。但是，我也发现自己的心软了以后，并没有对我产生坏作用。以前心硬的时候，看着很刚硬，实际上，这种刚硬对自己是一种伤害。后来发现，心软了以后头脑更清晰，这是一个，另一个是气脉方面，打坐就更顺了，然后快乐更多了。心软的人快乐多，当然我没那么软，还是比较硬的，因为修得不好，但我还是能够体会到这种变化。
所以，佛教生活真的能够提高我们各方面的能力。以上是事业的第一个要素——能力。
接下来讲事业的第二个要素——人际。人际关系很重要，它本身也是一种内在能力的体现。你跟人打交道，如果文学能力强一点、表达能力强一点，说起话来至少清晰，不会逻辑不清楚。有些人的人际关系搞不好，因为他根本不会说话，一说话就弄死人，没有情商。比如，人家结婚的时候就去说世事无常，虽然这是真理，但你有智商没情商，还可能会被人爆打一顿。
这堂课还剩多少时间？十分钟，在十分钟之内把人际能力讲完，会讲得很快的，大家愿意吗？我们还是后天再讲吧！前面的内容讲多了以后，后面的内容就相对少了，因为很多内容前面已经讲过了。
我们现在开始回向。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
