运用共同五大因抉择心的本性
我们现在讲一讲怎么运用中观的理去破心的实有性。破外在的东西，比如破虚空、时间、物质等等，这些方法我们以前已经讲了很多。破心的方法，还没有讲过，恰好这本书里（指《中观总义》）有这个内容，所以我就把自己读书的心得和大家做一个交流。至于这个交流能到什么样的程度，我也不清楚。
自续和应成共同五大因是怎么抉择心的，书上面怎么说的，我就怎么讲。当然你可以说“我自己看就行啦”，但是我可能讲出来一些让大家感兴趣的东西，我有我自己的认识，我们是交流。我这么无私，大家是不是应该鼓励我一把，（众鼓掌）——虚荣心得到极大满足（开玩笑）。
运用共同五大因抉择心的本性——心的本性是空性。如果我们在现量中体会到心的本性是空性的话，结果是什么？开悟！所以中观的这些因很厉害。但是我们为什么不能做到这一点呢？因为这中间还有一些很深的窍诀，这些窍诀属于大圆满这一部分，这部分我就讲不出来了，要等上师们来给你们讲。如果把那个讲出来了，那就牛啦！
运用观察因的金刚屑因和观察果的破有无生因，抉择心没有来处。怎么抉择的呢？当我们感觉到我们的心有一个念头生起的时候，或者是嗔心或者是贪心生起，我们要去找它是从哪里来的。
先用金刚屑因去分析，不管这一念心是贪心还是嗔心，如果是由贪心引发贪心，由嗔心引发嗔心，那就是自生——自己生自己。而且如果这个心是实有的，它能够自己生自己的话，结果会怎么样？会一直贪下去或者一直嗔下去，这是不可能的。
但平时我们会想：我们的贪心一定是依靠对境生起的。其实，对境只是一个增上缘，它不是因。比如我以前最喜欢吃红烧蹄髈，我一看到它就流口水，我们会认为它是我生起贪心的因。其实不是的，它只是一个增上缘。实际上是因为我以前吃过它，那个好味道在我心里留了下来，这个才是因，而我现在看到的红烧蹄髈只是一个缘。我们要把这个搞清楚，不能把对境当成因。也就是说，我的贪心不可能依靠猪蹄子而生起。
有时候我们会认为，我们想起来好吃的东西的时候，虽然没有看到它，但也会口水直流。其实这个“想起”也是缘，这也是因缘生，绝对不会自己生自己。“自己生自己”意思就是完全不依靠任何的缘，如果不靠“想起”，我的贪心就一直在的话，我就会一直口水不停地流。但是起码我不想它的时候，口水就不流了，这就说明我流口水一定要靠我想——因缘生。
这个就是心不能依靠自己生起自己的一个理由，大家都同意吧？
这样抉择以后，能不能体悟空性呢？为什么不能呢？我知道为什么不能，但是我不说，因为我也不会说。
如果说嗔心是依靠他缘而生（比如以外面的缘而生，或者以自心内部的一个非嗔心的心而生），那么嗔心和这个他法是接触生还是不接触生呢？这里用的是破有无生因，如果接触生的话，必须两个法同时存在，但是两个法同时存在的话，果已经生了，它还需要跟因接触吗？
比如我要靠猪肘子引发贪心，我的贪心和它接触还是不接触？如果产生了接触的话，说明我已经有贪心了，肘子不是我产生贪心的因，因为我已经有贪心了，我还需要和它接触吗？如果没有接触的话，我的贪心完全不存在，肘子怎么来引发我的贪心啊？它没办法对我的心产生作用。
所以这个肘子只是一个外缘，它不是因，我产生贪心的因一定是我以前吃了肘子留下的那种感受。为什么呢？举个简单的例子，一个从来没有吃过肘子的人看见它：“哇，那是啥啊？怎么这样难看？”这样说容易理解吧。
如果我不是靠贪心生起贪心，而是靠嗔心生起贪心的话，两者能不能接触呢？如果是接触，我已经有了贪心，不需要嗔心来引发；如果不接触，我的嗔心怎么引发我的贪心呢？
其实我可以举一个嗔心引发贪心的例子：比如我打架打成瘾了，每次打架我都把别人打败，很爽，我就希望打人。打的时候是嗔心，打完了很爽，又想再打，引发了我的贪心……我刚才说靠嗔心引发了贪心，这种说法肯定是错的，错误在哪里，希望大家指出来。
刚才我已经说过了，我依靠肘子引发了贪心，它只是一个缘，实际上是我吃过了肘子的那种快乐留在那里，那个才是因。打架也是一样的原理，我把对方打翻了以后产生了快乐，是这个快乐引发了我的贪心，打架只是一个外缘。大家能不能明白这个道理？
如果心识是由自他共同引生的话，那就同时有自生和他生的过失。自生不行、他生也不行，自他共生就肯定也不行，这不用再说了。
那么可不可以无因而生呢？我相信大家都知道是不可能的。有时候我们会突然想起一个什么事儿，好像是无因的，实际上不是，只是那个因被你忽略掉了而已，因为你心的清明度不够，不知道是什么东西导致成的，所以你就觉得是无因。
比如我们在街上突然被人一把口水吐到脸上，莫名其妙，“我又没有得罪你，有没有搞错！”你不知道他吐你口水的这个因。如果你有神通，一观察：哦，某一世我也吐过他一脸，而且吐了很多，因为我现在修行佛法，所以是重罪轻报——算啦算啦，因果不虚！
其实我们莫名其妙产生一些情绪或念头，它一定有因，只是我们没观察到而已。包括我们产生的一些想法、一些行为，为什么有时候很无耻啊？我们不知道里面的因是什么，我们观察不到。所以深深地观察自己的相续，成为我们修行的一个最重要的任务，我们可以通过禅定来观察自己的相续。观心是最好的修行，这个不是我讲的，曾有大德说：“上万种观察外面的方法，不如观心这一种方法。”（好像是麦彭仁波切说的，或者是无垢光尊者说的，反正是这些大德。我现在老了，真的老了，一些名字记不起来，只能记到一些大概的东西。）
要深深地观心，并不是“我看着我的念头，好像起来了，我控制不住……”这个连门坎都还没进去。在居士林里的人每天打坐，时间长了，那个好处会非常直接地发现。当然苦还是很苦，每天要打那么多坐，那没办法的，谁叫你要解脱。你若不想解脱你可以不打坐，打架去。你要解脱，就要打坐，可以静虑，可以思维人身难得、因果不虚、轮回过患，也可以思维菩提心，也可以去修空性，也可以去观心，这才会真正契入修行。
如果不去干这些事，天天在这里高谈：“阿赖耶识跟如来藏的区别是什么？真谛是这样说的，鸠摩罗什是这样说的，他们的说法是怎么怎么样的……”说完了，回去吃饭，继续在阿赖耶识里面贪，在如来藏里面嗔——那玩意没用的。
你说你听到一句金刚语也会解脱，但那是八万劫以后的事，这个比较恐怖。如果我们是密宗弟子，不修行、戒律守得不好的话，“砰”一下就下去了——也不是很长时间，十万亿大劫（金刚地狱）！相对于无边无际的流浪来说，那个也是很短的时间（师兄开玩笑）。十万亿大劫！我们过一辈子（几十年）有时候都嫌长，特别是过得不好的时候。
十万亿大劫那里面肯定过得不好，极其不好！佛陀跟菩萨说无间地狱的时候（佛陀不是像我们这样用语言比量来讲，有时候会引生一些现量），菩萨们因为巨大的悲心，看到那些众生那么痛苦 ，会流血汗，甚至昏过去。看到无间地狱，这些菩萨就已经受不了了，但是对金刚地狱，佛陀绝对不跟这些菩萨们讲，那太可怕了！而且这么长的时间！
对那些真正的大菩萨来说，尘世中的千刀万剐他都不怕。你信不信？如果是到了一定境界的菩萨，他一边受千刀万剐一边唱歌，你割嘛，他根本无所谓。但是他看到地狱的痛苦，会流血汗，你说地狱的痛苦有多痛苦？而金刚地狱比无间地狱还要痛苦，以至于佛陀说都不跟你说。
大家听了，是不是有点害怕呀？很可怕的！但是你只要抓死两点：一、修好金刚萨埵；二、始终把上师三宝（不管他怎么样）视为真正解脱的依止，这样你就不可能掉下去。三昧耶戒每个人都会犯的，你想不犯，那不可能。阿底峡尊者说他都会犯的，别说我们了。但是我们只要狠狠地去修金刚萨埵，就不用担心了。所以每年去学院参加金刚萨埵法会，可以把这些罪障消清，如果去不了，大家可以凑在一起来共修，这非常殊胜，可以消除这些罪业。
当然，如果证悟了，就不成立这些罪业了。不要一说到地狱的痛苦就怕得要死，而不说呢，又完全不在意。我们看事情要尽量准确、客观，不能像介绍美国一样，说它坏的时候就说美国人民生活在水深火热之中，说它好的时候就什么都好。这都不对，起码我们要学会准确和客观——所以才出了“中观”嘛，不然我们就“四边观”。
通过这样去观察，心不能自生、不能他生，所以没办法生起，也就是找不到因，没有来处。它想证明什么呢？是为了证明心是虚幻的，是假的。你说我已经知道它是假的，我怎么还是没办法证悟呢？你先知道它怎么假的再说，先反复去想，想啊想啊想……也会生起一些感受。
真的要证明心是假的时候，一定要处在心的本面上。这里说的“心的本面”不是说心的本性，而是阿赖耶识的层面。要形成禅定，处在比较深的阿赖耶识的状态，在正确的见解指导之下，才有可能会悟入，那个才会有用。不然的话，你说我也观察了，“哦，过去心不可得；未来心还没升起，也不可得；现在心经过刹那刹那的分析，也不可得”，证悟啦？根本就没有证悟，因为你的心实际上是在思维中，它只是心的一种作用在那里搞，这个在禅宗里面叫作“贼喊捉贼”。因为思维本身就是贼，然后它又叫捉贼，所以这个不行的，要静下来。
有人问，让心静下来这种修行有没有用？有用！但是如果你不加上正确的知见，它就会变成无记定，就没有用了。而你如果不静下来，老是在这里搞搞搞，有没有用呢？也有用，但是如果你不静下来实现你想的这些内容的话，它就成了贼喊捉贼，也没办法找到真相。所以二者必须结合，一结合就叫作“止观双运”，这是止观双运在这个层面上的作用。
以上所讲是运用金刚屑因观察心没有来处。
——摘录并整理自《中观总义》略讲第2课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
