如果要修行“人无我”那么，首先我们要详细地去分析：这一堆由哪些组成，分析色、受、想、行、识，里面都没有一个“我”；或者从唯识的角度去看，眼、耳、鼻、舌、身都不存在“我”，意识中间不存在“我”，末那识是一种错误的执著，阿赖耶识的一切的现起都没有一个“我”，也没有“你”。没有“我”了，就肯定没有“你”了，“我”和“你”是对立的。
有人问，大家的心是不是一样的？大家的心在本质上是一样的。你说“大家”这个词的时候，已经建立了“你”、“我”了，因为大家是由你和我组成的。如果建立了“你”和“我”的话，你的心跟我的心就是不一样的。如果“你”、“我”消失了，这个心就可以是一样。
如果问：“阿罗汉的‘你’、‘我’已经消失了，他会不会认为‘你’、‘我’的心都是一样的呢？”其实不能说是绝对一样的，因为那个时候还有法执。因为有法执，还会分出八、九地菩萨的不同，要完全一样，只有到了佛陀，佛陀会认为你跟他是一样的，绝对是一样的。
理论说起来很复杂，实际上修行的方法很简单。这些理论为什么复杂呢？实际上它是我们在反复观照中得出的一些知见，一说出来就变成了知见。
坐在那里，很冷静地根据这些理论去思考：五蕴里面无“我”；八识里面的末那识执著“我”，它是错的。最简单的就是这两个理论。先是去分析，“五蕴”是哪五蕴？然后色、受、想、行、识，一个一个地看……
什么叫证悟空性呢？比如人家告诉你这个房子里面是空的，你就说：“对呀，房子里面是空的。”这不叫证悟。必须要你自己把门推开，把房子看一遍：“哦，确实是空的，什么都没有。”这个叫证悟。在外面听人家说房子里面什么都没有，那个是概念性的空性。你一定要把房门推开看一遍，各个角落确实没有东西，才能心安理得地出去！
那么证悟“人无我”也一样，要把五蕴一个一个地看清楚。先是由思维去看，然后用觉知去看。什么叫做“用觉知去看”呢？就是心直接地去认知，特别是有禅定基础的人，绝对能够明白这个东西——就坐在那里，心有一种明知的能力，它不想也能知道。
这一堆有“我”吗？这个身体不是“我”，它完全不符合“主宰、唯一”的概念，它只是“我”操纵的一堆肉体。所以这堆肉体没有了以后，依据这种“我”的执著，“我”还可以在另外一个身体出现。说不定那个身体跟这个完全不一样了，说不定下一世我就变成个人妖。虽然外在不一样，但是“我”还是“我”。然后去看我的各种各样的想法，它也只是心识的一种作用而已，根本就不是“我”。
那么这个相续（阿赖耶识）是不是“我”，具不具备主宰者的特点呢？你会发现根本就没有一个“我”在主宰它，是前因导致后果，主宰它的完全是因果。末那执识著一个“我”，只是为因果增加了麻烦而已。它要去保护“我”，所以就制造了另外的因果。它也是阿赖耶识的一种动而已，连末那识本身都是阿赖耶识提供的种子在造作。末那识是一个绝对错误的认识，它总认为这个相续里面有“我”，而且它要保护“我”，所以它又增加了另外的因果。
而且因为末那识的这种执持，阿赖耶识就围绕着末那识一直这么走下去。我误认为“我”这个相续造了业，所以我受；你认为“你”造了业，所以你受，这叫因果自受。因果自受的原因就是有“我”在那里操纵末那识。所以说阿赖耶识的成立完全是因为末那识，它们两个叫做“夫妻档”，末那识一消失，阿赖耶识就不能叫阿赖耶识了。这是唯识里面的讲法。
阿赖耶识是什么？其实就是我们的心。我们能够知道、能够想、能够感觉、能够看、能够听，这么一种能力就叫做阿赖耶识。所有的一切都是由我们的心现起来的，这能不能够体会？这个就是阿赖耶识的能力。不是天天都在说“一切境相由心现”吗？这个外境包括的东西就多了：我的脑袋、我的耳朵、我的眼睛……一切都是由心现。
在《慧灯之光》里，慈诚罗珠堪布所述“人无我”的修行，也是这样一个一个地分析：这样不具备“我”的特质，那样不具备“我”的特质……
在这里我们在此基础之上加了一点点东西——先是加了唯识的一些观点，还有就是最后我们要用觉照去看。如果不用觉照去看，没有办法消灭人我。你一直在那里想，想完了以后，心里面的“人我”的执著继续运作。但是你直接地照见它的时候，它会消失的，特别是你带着正见去照见它。
在这个照的过程中，其实是带有观点的。开始是带有观点的，到后来，你会发现它就是没有，不带观点，直接地照见。完全没有观点的时候，你会发现“没有我”就合乎你读到的书上的那些理论。你会说：“噢！原来真是这样的！”这个叫证悟。
但是如果开始没有这种见解的话，你照见了以后，你也不知道，你不会产生这种感受。按图索骥嘛，按图像去找，突然看到真的了，“哎呀，就是这个！就是这个！”这叫做证悟；但是如果没有图，他一看——“这是什么？”就会这样。这就是差别。
知道这些理论以后，就这么反反复复去看。甚至在找“人我”的过程中会形成禅定。所有的观，观久了以后就会形成定。找啊找啊，越看越深，越看越深……甚至会出现神通，但它会干扰你。
出现神通以后，你觉得这个很好，结果它跟证悟“人无我”完全没关系。你的人我变成另外一种状态——变成比较高级的人我而已（高级的现象）。然后你还会觉得自己很了不起：“你看，银行里有多少人民币我都看得到！”这会轮回得更厉害，死了以后就下地狱了，如果道德好一点的，就会变成天人，比如大梵天。
一定要去彻底证悟这个相续实际上就是阿赖耶识的流动，中间根本就不存在一个主宰者，那才叫真实证悟人无我。这个不会很难，你要去做才可以。不做的话，看到这里就会想：“你在干嘛啊？你说了一大堆阿赖耶识、阿赖耶，这样看那样， 那样看这样，我全没看懂……”基本上都如此。
——摘录并整理自《2011年五一禅七第4天——四夺与人无我》
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
（文中有很多地方提到末那和阿赖耶，但是根据前后文，这里的阿赖耶应该是指阿赖耶识，请定稿者注意一下校准这些说法）
