“破有无生因”是从因和果能不能接触这个角度去说的，它有两个要点：第一，因和果不能同时存在；第二，实有的事物要么恒有、要么恒无。
我们首先要建立一个观念：因和果要有关系，但它们不能同时存在。假如说因和果同时存在的话，果已经有了，何必要因呢？它们的因果关系还成立吗？（大家有没有不同意见的？想不通的可以提出来，不然的话，这个交流就不算交流了。）
你看，你还在的时候，我就已经产生了，你凭什么是我的因呢？我已经有了嘛，我已经产生了。但你可能会说：“不是的，因可以陆续产生果。”那对不起了，陆续产生就是缘起生，而不是实有的生。记住，这是破实有，陆陆续续变化就不是实有的因生实有的果了。很多人忘记了中观这些因是破实有的，总觉得因和果可以同时存在，比如醪糟变成酒就是逐渐变化的，其实那个叫缘起生。实有的因产生实有的果就不能陆续变化了，当我实有的果产生了，我就不需要你的因了。也就是说，那个时候你不是我的因。如果是陆陆续续产生的，就说明不是实有的，因为实有的事物一定是独立的、唯一的、不变的。
也就是说，果在的时候，因不在了；因在的时候，果不在。假如因在的时候，果就已经产生了，那个果还能说是因产生的吗？这个因就不成其为因了。但是，如果因和果不接触的话，怎么产生作用呢？没办法产生的。因和果总要有接触的时间，实有的因是没办法生果的，它要么恒有，要么恒无。
破有无生因是从事物的果去看（破四句生因是同时观察因和果），实有的因没办法产生果，因为它跟果没有办法发生接触。“没有办法发生接触”的意思就是，这个因消失了以后，然后出现了果，因和果没有接触，它们的因果关系不能成立。也就是说，它们既不能同时存在，也不能发生接触，结果就是没有实有的因果。
破有无生因的推理无非就是想证明这一点。它分成了两步：第一，实有的因跟实有的果不能同时，否则就不能成为因果的关系；第二，如果不同时的话，它们就不发生作用，也不能成立因果关系。
当然，你会认为是因消失了之后才产生果，但那只是你的想象而已。比如网上有人跟我说 “火消失了，然后产生了烟”，他想通过这个例子证明破有无生因是不对的。他承认因和果不能同时，但是他说：前一刹那的因消失了，后一刹那的果马上出现，可以建立这种因果关系。这个说法有什么错误，有没有人能够告诉我？
（听众回答：它们没有碰面，所以没有因果关系。）
是啊，这是书上的正规解释。人家说虽然因和果没有碰面，但是我们看得到这样的因果现象啊，比如火消失了马上出现烟，锤子砸到身上马上就会疼……你得把人家这个疑问解决掉。
（听众回答：逻辑推理的时候是不能以六根为标准的。）
对了，这要靠理性分析，不能靠凡夫的现量来做抉择。在现量中我们可以看到很多因果现象在发生，比如刚才说的醪糟变成酒水，但我们的现量是靠不住的，必须要用理性去分析。我们看到一个东西消失了、然后另一个东西产生，这种眼睛看到的现象不能直接当作正理来运用。如果说现量就是正理，那我们只要依靠前五根就可以了，不需要推理分析了。而我们在做中观抉择的时候，纯粹要靠理性来发生作用的，所以我们首先要认定“理所破”，然后掌握能破。
实有的因果不可能同时，否则就不成立因果关系。但是不在一起的话，一个消失了，另一个才出现，它们完全没有互相作用的时间，它们怎么发生作用啊？你说前者的消失对后者的出现有作用，你凭的是什么？你凭的是眼根看到了，但是眼根不能够作为理性推断的依据。
其实这里还牵涉到更深的问题，很多人也会这么想：前一刹那的事物消失以后可能会产生一种作用力，这个作用力让另外的事物产生。然后又有人问：“那个作用力是怎么产生的呢？如果它能够产生作用力的话，它就不是实有的了。”我看见网上有关于这个问题的讨论。
实际上，“实有的事物消失了”这个说法本身就是错误的，因为实有的事物不可能消失。但我们在这里退一步，承许它可以消失（或者不是本体性的消失），然后产生了一种作用力，让另外的事物产生。那么，这个时候的“因”就不是原来那个实有的东西了。而且你还可以问，这个作用力跟原来的因到底是什么样的关系？如果它们有关系，那又变成缘起生了。
好了，关于破有无生因的问题应该搞清楚了，大家还有没有其他疑问？
（问：“为什么会没有关系？”）
答：关键是要搞清楚它们为什么有关系？你看，如果它们两个不在一起，怎么发生关系？一个事物不在的时候，它怎么和另外一个事物发生关系？也就是说，你不在的时候我暴揍你一顿，这是不可能的。
前面的因消失了，然后果才出现，这个因怎么跟果发生关系？你只能说它的消失对果的产生有作用。那么，凭什么说前者的消失对后者的产生有作用呢？你只能说有一种力量。但是，这个力量是什么，它跟前面消失的事物有什么关系？这样去分析，得出的结论就是缘起生了，因为它们不是直接发生作用，后者不是前者生出来的。
（问：因和果一碰面，然后因马上消失……）
答：接触了的话，又变成因果同时了。因为在理性分析的时候，连“一刹那”都不准有，假如有一刹那接触，那也算是同时。它们没有因和果的关系，它们是两个已经存在的事物刹那接触，要这样去思维、辩论才行，学中观就是这样学的，不能够只是背书：“因和果不能同时，不同时又没办法接触，所以破有无生因成立……”如果有人提出一些很怪的、非逻辑的问题，那也没关系的，这些问题会解除你思维的误区，让你思维得更清楚。
还有没有其他问题，尽量提出来，越多越好！我也不是很懂，有问题就提出来，我们狠狠地“有无”一把。
（问：水上面结了冰，水和冰是同时存在的，因跟果同时都在一个杯子里面？）
答：那不是，结冰得靠寒冷的温度。而且分析下去，分析到分子、原子的层面，也不一定是水产生了冰，比如因明里面就认为火没有产生烟。
（问：碰到什么东西才能用破有无生因？）
答：碰到什么都可以用，只要你认为某个东西实有，就可以用它去破。其实破有无生因的关键就是因和果不能接触，比如说这个物质已经有了，我要产生另外的物质，怎么产生呢？如果它们都已经有了，那么互相之间是不可能有因果关系的。或者一个物质有了，另一个不存在，它要产生另一个物质，那也是不可能的。
（问：其实在日常生活中，大家也默认这一点，大家都知道它必须要有因缘才能产生另外的东西。）
答：在概念上，只要是佛陀说的，我们都会承认。但是我们有一些更细微的执著，比如对细微物质的执著，或者心识上细微的执著，这些是我们不知道的。虽然在概念中认同它，但是心相续上透不过，这样就没办法证悟。所有的中观原理，都要通过长期的思维和观察，心才会认它。
在概念上，只要一看你就认同了，特别是离一多因。但是你认同了这么久，怎么还是见解不成熟呢？其实是需要花大量的时间泡在里面才行，反复去思维这些细节。最后你不用思维，在你的感觉中它确实是没有实质的，产生了如梦如幻的感受。如果没有这种如梦如幻的感受，只是概念思维的话，这种“认”是不管用的。没有如梦如幻的感受，你就不能离开对它的贪、嗔这些执著。
比如刚才这个有无生因，你可以证明物质生成物质是不可能的，虚空生成虚空也是不可能的，这个道理很简单，因为它们没办法发生关系。也就是说，没有实有的物质，也没有实有的心识。
没有实有的心识，这点比较难理解。这本书后面运用五大因来抉择心的不实有，讲了很多破心识实有的推理，我们找一个来看看：如果心是自生，它已经成立了，就完全不用靠其他的因缘来产生它了。也就是说，只要我生起一个嗔心，这个嗔心就会一直持续下去。如果心识是他生的话，那么它是靠外境生呢，还是靠另外一个心识产生的？如果两者接触的话，就又成了缘起生……实际上所有的这些道理都是为了证明“世界上的一切现象都是因缘所生”这个概念。
既然我们已经承认了这个概念，那为什么还要去学那么多理论呢？因为弄清楚这些概念会让你的见解越来越深、越来越透，最后产生作用——中观只有这个办法。不然的话，这些概念真的不起作用的，我们一边在概念中承认它是因缘生，一边在觉受里面觉得它很实在——会造成这种纠结。
假如你说：“我不想思考那么多的推理，太多了！”那你就要用我前几天讲的方法，你要开始直接去修，直接去感受它如梦如幻。这样的话，这些道理你可以不用想的，你掌握一个因就够了。以前我给他们讲中观的时候，哪里讲这些，只是讲一个离一多因。因为当时没有时间，不可能连续几个晚上这么讲，往往只是一帮人坐在一起，说一说离一多因，分析（现象）有没有本体，然后再说怎么样去感受。每个人都是这样去修，慢慢就开始修进去了，产生这种感受以后，再回过头来看这些理论就很容易了。
（问：我们佛教认为“实有”的定义是“恒常、唯一、独立”，然后用中观五大因破了这三个特点，但是世间人一般不会承认这个定义，他们会认为看得到、摸得着的就是“实有”。）
答：这就是因为没有感受，我刚才说了一大堆，就是为了说明要由概念产生感受。不要说世间人，我们也是这样的，我们也会在概念上承认它是没有实质的，但会觉得它摸上去就是实在的，并且它有作用。如果我需要这些作用，那就造成了贪；如果它带给我痛苦，我就要毁灭它，就造成了嗔。这是因为我们只有理所破、没有道所破，世间人的问题也在于此。
虽然我们在概念中认为它不是实有的，但是我们并没有如梦如幻的感受，我们仍然需要这个东西（这是思维不深刻的原因）。等到如梦如幻的感受深了，手都可以插进桌子的时候，你还认为桌子是硬的吗？或者你通过如梦如幻的感受生起了其他的快乐，摆脱了这个东西的作用的时候，你还会被它控制吗？不会了。我们要通过理所破去得到道所破的果，明不明白啊？
（问：但中观的推理都是围绕“实有”的三个特点——独立、唯一、恒常来破的，而别人不承认，他说摸得到、看得到就是实有，那么你跟他辩论的时候怎么交流？）
答：“实有”的三个特点（独立、唯一、恒常），他也会承认的，你可以通过道理说服他。他说“摸得着、看得到”，但是摸得着、看得到不等于实有嘛，只要他承认摸得着、看得到不等于实有就可以了嘛，这就说明他已经被你说服了。
现在你想要得到的结果是：虽然这个东西摸得着、看得到，但是它对你没有作用。实际上在理所破的阶段，虽然你认为它不是实有，但你还是摸得着、看得到的，并且还会被它左右。
（问：那就是说，我们不是执著于它的实有，而是执著于它的作用？）
答：它的作用是因实有的感受而来的，不是因实有的观念而来。你企图通过理所破得到道所破的结果，你要的太多了。（众笑）
我们现在就是要证明摸得到、看得到的东西也不是实有的，这一点世间人也会承认，但他会问：“你说的都对，但是这有什么用啊？”问题的焦点是这个。那当然没用啦，你都没修，怎么会有用啊？！
那么你就要告诉他：你必须要长期地这样去思维和感受。刚才不是说了那么一大串，要长期思维，感受如梦如幻，然后你才会摆脱它，摆脱因为实有的执著而产生的这些感受。比如说，你可以从触觉上去破了它，然后手就插进桌子了；身体的沉重感消失了，你就飞起来了。这个时候他就傻了：“啊，原来是真的！”
不管怎么样，这实际上是你的心消除了对外境的实有执著以后的一种结果。这种结果光靠概念是做不到的，你得要去修行，要去进行道所破。前面我大量讲了道所破和理所破的关系，因为道所破要依据理所破来进行，所以我们才穷极无聊地天天琢磨中观的这样因、那样因，长期思维，然后才会有那种虚幻感，甚至到最后看也看不到、摸也摸不着。当心的认知不再是概念，心已经没有独立、唯一、实有的那种感受，如梦如幻的感受很强烈的时候，就会这样。所以我们依靠语言把人说成佛陀是不行的，一定要自己修成佛陀。
——摘录并整理自《中观总义》略讲第1课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
