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要怎么去体会、认知第八识呢？
其实第八识的相分很简单，所有显现出来的东西都是它的相分，甚至你意识想的东西也是它的相分。意识、阿赖耶识、末那识这三个识叫做能变识，前五识是只负责显现的。从根本上来说，所有显现都是阿赖耶识的相分，都是从它那里出来，它是最根本的。所以有时候我们把阿赖耶识称为“心”。对于相分，我们不用去体会它，关键是要体会到阿赖耶识的见分——是什么让这些现象显发出来的？它是什么样子的？这才重要！
我记得以前慈诚罗珠堪布这样教我：“你去跑，跑到喘不过气来的时候，坐下来，那个就是阿赖耶识。”这听起来好像很简单，但它是千锤百炼的东西，因为意识是须要外气引动内气来支撑的，当你的气只够支撑你跑的时候，念头绝对起不来。你看到旁边的人、树像影子一样飘过去，头脑完全没有思想。这个时候，完全没有念头，但你还是有个明知的力量知道外面的东西，而且知道这些飘飘浮浮的东西是从那里起来的，那个明知的力量就是阿赖耶识。
也就是说，当你用一个办法把意识停下来，你会觉知到所有的显现实际上是由那个明知的力量映现出来的。这个时候，你就处在阿赖耶识的状态，那个明力就叫阿赖耶识的见分。你会发现那个见分跟相分是一体的。如果你认为那个见分跟相分不是一体的，那就不对了。所以说这很难体会，但也有办法体会，体会到的话，那就比较好办。
我讲这些内容，我也不知道有没有犯规。但这是理论上的东西，大概没犯规。
我们怎样才能做得到呢？禅定可以。你说：“我们可不可以通过跑的方式去体会呢？”这是不行的，没有用的，因为你不可能天天去跑。你不可能天天跑到气喘吁吁的时候，再来体会它跟本性的区别。必须要在禅定的时候，让所有的意识停下来，那样才有用。但是你不要故意把意识停下来，因为故意就变成意识层面了，你要修定。这是修定的一个很大的作用。
你会说：“是不是每个人都要这样通过禅定去证悟？”不是，其实古代有很多禅师不是这样的。比如前两天我们讲的夹山禅师的故事，大祖师呀！他没开悟前，在道场讲法的时候，下面很多人听课，很牛的！他讲到“法身无相，法眼无瑕”的时候，下面有个证悟者——道悟，听了“噗嗤”一下笑出来了。（所以看那些背书的人真的很好笑，又可爱又可气，可气的是他总是在读书，可爱的是他没去夜总会了。）
我们一般人听到别人笑自己，肯定会说：“你居然敢笑我，在这种场合，你怕不怕造业啊！”但是夹山禅师是真正的修行人，他马上下去：“大德，你刚才笑我，一定是有什么意思的。”道悟禅师说：“你背书上的东西是没用的，你得去找个人教你。那边有个船子和尚，他一个人在渡口免费撑船，你找他才行。”夹山禅师马上就要带着徒众、备齐车马去拜见船子和尚。道悟说：“你这样去，他睬都不睬你。你最好一个人去，不要穿太好的衣服，弄双破草鞋，这才有可能。”我们会说：“把道场舍了，那怎么行呢？我要普度众生！”——自己都没度，就想去度众生。而夹山禅师不是的，他马上把道场解散，然后背起草鞋出发。
见到了船子和尚，斗机锋就开始了。
船子问：“大德住甚么寺？” 夹山禅师道：“寺即不住，住即不似。” 船子和尚问：“不似，似个甚么？” 夹山禅师道：“不是目前法。” 船子和尚问：“甚处学得来？” 夹山禅师道：“非耳目之所到。” 船子和尚道：“一句合头语，万劫系驴橛。”接着，船子和尚又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”
夹山禅师刚要开口回答，船子和尚一竹篙就把他打到水里去。夹山往上冒，冒起来就开始说话，但船子和尚又把他按下去，再冒起来再按下去，直到把夹山的气耗光。最后夹山禅师一下就明白了，他真的开悟了！然后他们有一段很著名的对话。很多人不明白为什么要把他按进去，其实原理就是要把他的气耗光。
不是只有一个这样的公案，石头禅师也用过这种方法。庞居士前往南岳，参谒石头希迁禅师。庞居士问：“不与万法为侣者是什么人？”石头禅师连忙用手掩住庞居士的嘴……他一下就明白了，真的是这么开悟的。我们一般会认为这很欺负人，但我们是没资格挨这种欺负的，因为在那种状态下，思维全部停止了。但我们现在的人靠这种方法不行，我们不是那种根器，受那种打击是不行的。但我们可以通过禅定慢慢进入那种状态，然后通过合理的指示，可以豁破虚空。
心没有意识的状态，就是阿赖耶识的状态。体会它的见分，就是要明白一切显现都是从那个力量出来。“那个”是什么呢？它就是一种力量，不是一个什么东西。但是它有明，你一定知道，昏昧肯定不行。它是非意识层面的，你如果去想它是个什么，那又到了意识层面。这是靠长期磨砺出来的。这些本来不该讲，但我觉得我没有犯规，它还是属于显教层面的东西，要反反复复去做才行。
还有一个方法——通过阿赖耶的层面去领会本性。阿赖耶的层面其实很简单，睡着了，啥都不知道，或者把你打昏了，那就是阿赖耶。你的心不起明分，不跟外界接触。当然它还有个东西在，没有个东西在的话，你就如石头一样了，那就是“去后来先做主公”了。你对外界没有觉知，那就是处于本体的状态。那时候你很昏昧，但不是真实的昏昧。
禅宗也有个故事，当年洛浦禅师很得意，认为自己证悟了，结果被夹山禅师收拾了一把。
夹山禅师问他：“你白天能不能做主（白天能不能不丢本性）？”
“没问题！”
“夜晚能不能做主？”
“也没问题！”
“那你睡着了，无梦无想的时候，主人公在哪里？”
洛浦禅师就傻了…….其实主人公就在睡觉那里，他不明白这个。
如果明白得很深，可以修昏沉定，心很清晰地知道自己的身体在睡觉。是用什么去知道的呢？如果是在本性的层面知道，那就很了不起；也许跟本性没有关系，只是禅定的一种明力。那到底是什么呢？自己修行去。
我们可以通过很多方法去领会本性，但一定要有很好的禅定力。要达到很好的禅定力、很好的见解，你就得积资净障，没其它办法。这是一整套把你骗出轮回的方式！因为这种伟大的“骗”，我们要对佛菩萨极其地感激，否则我们的生命会变得毫无意义。
编者注：其实要体会阿赖耶识，就是要停下意识，停下意识的方式有很多，其中一个就是打坐修禅定，而且是要反反复复地去体会才行。
——摘录并整理自《八识规矩颂》第7课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
