唯识比中观的名相要多很多，如果依照《百法明门论》，起码有一百个名相术语；依照《瑜伽师地论》，有六百多个。而且其中很多都很相似，让你完全搞不清楚其内涵。当你把心思全部放在这上面，你会发现自己的思维越变越复杂，越变越细微，但是你的心性却可能完全没有改变，甚至会很烦，可能有时候跟人家谈起这些名相，人家不懂，你傲慢就生起来了。
这样是不是说学唯识就不会修行？不是，其实唯识的修法跟中观都是显教的修法，都是要利用思维。我以前经常跟大家讲中观的修行，中观的修行一定要去明白能破因，掌握能破的方法，然后去思维；通过掌握这些方法，明确内内外外的一切法都是虚假的，如梦如幻；然后去感受它，再在如梦如幻中获得禅定；然后通过禅定再把如梦如幻都抛弃掉，获取证悟，让我们的心真实地去证悟万法的本质就是空性的。
以上是中观的方法，而唯识的修法和中观不同，唯识会用大量的篇幅给你讲：这个世界一切境相由心现，这个心是怎么现的，它的规律是怎么样的，它的方式是什么，它运作的情况是怎么样的。所以学了唯识以后，对因果报应发展的过程，你会很清楚，而且对自己的心理活动也会非常清楚，这对我们观心特别重要。
我们经常说修行，这个“修”是在座上去禅定、去观察，然后把在座上观察修得来的觉受拿到生活中来用。我们说的“要把佛法运用在生活中”，不能只是一句话，它要怎么运用呢？比如我在修行中培养菩提心，观想一切众生都是我母亲，观想得泪水直流，心里喊“我一定要为我这些父母舍弃一切！”在出了定以后，你就照这样去做，这就是开始在“行”，“修”了以后再“行”。
空性的修行就是去感受一切如梦如幻、都是假的，然后心就开始放弃对它们的执着。（因为我们所有的烦恼，全部都是因为心系于外境而导致的执着，你看哪样不是？绝对每样都是！）然后心开始慢慢感觉外境的梦幻、虚假，感受它的梦幻的同时你就在放弃它。要在座上培养这些觉受。
其实修中观就是要搞破坏，破坏自己以前那些固有的执着。但我们修禅定经常忘了去搞破坏，就定在一个状态里面。定在这个状态里面，执着可能被暂时压制，但是禅定力量过了以后，执着又生起来了。所以禅定只是一个助缘，真正的空性的修行，必须要去面对那个东西，让它在你的觉受中消失，这样才会离开执着。
比如说贪，当我看见一辆宝马车开过来，我喜欢车——哇，太可爱了，口水直流，我看着它，想据为己有。如果我想排除这种贪执宝马的心态，该怎么办呢？我开始进入禅定，不去想它了，我凝视虚空、观察呼吸，宝马与我无关。那个时候当然不贪宝马了，但是如果出定以后，宝马又开过来，口水又流出来了，这就说明禅定不起作用。而真正的空性的修行是什么样呢？我就看着宝马车，你来了，我就看着你，宝马车过去了以后，我把它的形象观在前面，我去感受它确实是如梦如幻的，它完全是我心里面幻起的一个假象。
这还是单空的阶段，见解正确的话，在这个观察的过程中，如果进入了禅定，你会发现它会消失。消失以后剩下的是什么？就是本质！而本质里面是绝对没有贪的。不要说证悟那么高的程度，仅仅在虚幻感的阶段，你就会发现你的心对它的贪执很轻了。当它再出现在你面前的时候，梦幻泡影而已！心里舒服了很多，嫉妒羡慕恨这些东西没了，怎一个自在了得？
你可以把宝马扩展为一切，只要是我们能贪能嗔的东西，都去感受它如梦如幻，你可以由此而明白什么叫做解脱。最后会落到自己的身体上，落到所谓的理想、人格、自尊这些方面，这些东西都会导致我们痛苦，而当我们在觉受中觉得它完全是如梦如幻的时候，我们才开始学会摆脱。
没有什么神奇的，大家不要认为佛法是要冒烟放光，然后烟里面突然显出一个菩萨的样子，就说：“佛法好伟大，好殊胜哦！”其实那个不殊胜的，电影特效一做就出来了。或者是玩一个神通，从地上一下跳到房梁上，有这个也不殊胜，为什么呢？因为鸟都做得到，你做得到也最多是个“鸟人”，这些真的不管用。真正的殊胜是什么？就是你的心开始离开这些执着，当你明白这些东西其实也是梦幻泡影的时候，你的心开始离开这些东西，这个才是真殊胜。所以我们一定要瞄准这个佛法，知道我们要做什么，不然会很迷惘的。
这一生没多长时间的，兄弟们，我们当中年轻的也二三十岁了，稍微老一点，像我这样已经年近半百了，说白了，没过几年我们可能就下去了，没了，无常了。我这次摔下来，是腿出了问题，下次是什么，我也不知道。如果真的像佛法所说的那样，死了以后有轮回，而这一世在活着的时候，我的心还不能确定我肯定能够解脱，这是件很可怕的事。
我们不能寄希望于一些莫明其妙的幻想，那是很愚蠢的。在修法上我们为什么不能像挣钱一样坚定呢？赚钱的人会说：“钱，一定要拿到口袋里才算是钱。”对于解脱，不能说：“可能那个时候我还是可以的吧。”这样不行的，一定要像对待赚钱一样，我一定要把解脱牢牢地抓在手里。当然，这个说法是错误的，因为解脱恰好就是不抓、放开！但是我现在是打比喻。
唯识，就是要通过思维了解这些东西，慢慢让我们明白：原来这一切根本不是离开我们的心识而存在的，它就是我心识的变幻。你如果问：这有什么作用呢？我们这里可能有师兄已经修了很久的禅定，或者修了很久的单空，当他明白这一切不是真实的，只是心识的变幻（不是概念的明白，是心直接地觉得），他的贪执就会像在镜子上面哈一口气一样，那个气会逐渐消失的，当你感受到这一切就是自己心识的变幻的时候，就会这样。比如说我以前看见美女就流口水，然后弄一大堆美女照片放在面前，去感受如梦如幻，慢慢地我的口水就开始不流了，这个是真的。
而小乘的修法和这些不一样，小乘说：你是美女，我透过你的皮肤往里面看，哎呀，你们好脏啊！它通过白骨观、不净观抵抗自己对色境的愉悦感，它靠压制这种方式，当然可以压制贪欲感，但是它不究竟，不是真理。而且，说老实话，从更高的层面看，那是很颠倒的修法。
空性与小乘不同：它看到你的本质——你就是假的，在单空这个层面就已经认为你是假的。因为你的假，所以我就开始消失对你的贪恋。为什么会念恋呢？因为你引起我愉悦的觉受，如果我觉得快乐实际上也是假的，我的心就会开始摆脱这种快乐。
我们很多人没办法摆脱这些快乐的，他觉得这就是人生的意义，如果你让他去戒色的话，他不干的。我们以前有个兄弟，我们跟他说：“信佛了，不要再做这些事了。”他说：“其它可以不做，这个不行，我一定要做，这是原则问题！”这是真实的，他摆脱不了这些东西，因为他觉得这个就是人生的根本意义。当然这也是“人生的意义”，这个意义会把他送到地狱去。所以我们一定要先去感受外境的虚幻，感受它的虚假，然后慢慢离开这些东西。
唯识就是通过思维，让我们感受到这些作用。
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
