现在我们开始进行唯识这门佛家学说的交流，因为唯识也是属于大乘佛法，所以在学之前要发起菩提心。共同以菩提心来听闻、熏习、交流大乘佛法，这样才会真正地把佛法作为大乘的功德在我们相续里留存下来。

“识”其实就是心的一种作用，心的作用就叫做“识”

首先我要说“唯识”这两个字的意思：“唯”，除了它，其它都是假的；“识”其实就是心的一种作用，心的作用就叫做“识”。但我们为什么称它为“唯识”，不叫做“唯心”呢？因为“心”和“识”是有一定差别的，“心”是一个很笼统的词汇，它包含了分别和不分别的智慧，所以如果说“唯心”，就有点麻烦了。而“唯识”主要说的是缘起现象，缘起的现象来源于我们的心会区别这些东西，有“组合”和“不同”才会成为轮回。

那么，这些“不同”是怎么造成的？比如：我的眼睛看到这个杯子和这个话筒明显不同，在识上有分别，这种分别叫做“自性分别”。这里的“自性”这个词跟我们经常说的“心的自性”是不同的，心的自性就是无分别的智慧，而这里说的这种分别不是无分别智慧，它是有相的，它造成了不同的相。因为这种不同，好的东西我们就要，不好的就不要，这些相的不同是眼识造成的。

耳识也是一种分别，耳识的分别就形成了音乐、说话等等。通过音频的变化我们知道了很多很多的含意，它一定是靠不同的音频变化产生的。如果声音的频率完全相同，有个“嗡嗡嗡……”的声音一直持续下去，那么你会什么声音都听不到。现代物理说宇宙中有一种很深邃的声音，你永远听不到。有的说这种声波的波段和我们的耳根不相应，有的说这种声音一直不起波动，就不成为声音了。

之所以有声音，是因为没有声音。比如非常安静的时候，一根针掉在地上，耳识的分别就出来了，而这分别是因为前面有安静。如果一直有针掉在地上，“铛铛铛”的声音连成片，那么你根本就听不到，也就没有针掉落的声音了。所以针掉地上的声音一定是因为有声音跟针掉的声音不同，或者之前完全没有声音。

其他识也是一样，比如鼻识，因为鼻识的不同，所以我们有香臭的感觉；因为舌识的不同，所以会有味道的感觉。好吃、好闻都是因为识的分别。皮肤的触觉也有分别：轻一点叫抚摸，重一点的就是捏，再重的就是打。所以说“识”就是分别的意思。

而且不同的根识之间有很巨大的分别，比如说眼识跟耳识，它们是各自不同源的。耳识只能（识别）声音，不能通过耳朵去看声音。当然，修行到后来可以六根互用，以前禅宗说“眼处闻声方为真”，这就说到根本层面了。所有分别的总根源既能造成眼识的分别，也能造成声音的分别。如果你把这个分别的根源抓住了（不是世俗的根源，而是胜义的根源），那个就是真的，所以禅宗说“眼处闻声方为真”。到了这个时候就会有这种功德，六根可以互用。

从作用来显示它的体，这种禅宗的修证方法叫做“以用显体”。就是通过作用来看它的本质是什么。“以用显体”在世俗中是经常用的，比如看到一个人全身都是名牌，就得出一个结论：他很有钱。但修行中的“以用显体”就不是显示很有钱了，而是有很高的修证。如果他抓到的是根本的东西，那么他就真的证悟了。当然“以用显体”容易出现一些毛病，他不一定真的抓到那个本体，但是在某种程度上可以这么说。

禅宗有很多以用显体的公案：

“什么是证悟？”

“这个就是！”

其实“这个”是“用”，当你知道这个“用”的本质是什么的时候，你就知道那个“体”了。所谓的“色即是空，空即是色”就是这个意思。禅宗经常说：“什么是证悟？这个就是，会么？”如果你不会，你就傻了！实际上他的意思就是：你知不知道“这个”就是“那个”的显现？所以在以用显体的时候，如果我们不明白那个“体”是什么，说这样的话是没有用的。

要把心跟识分开，因为心包含了无分别智慧。

所以唯识的“识”就是分别的意思，这样的分别是从心来的。要把心跟识分开，因为心包含了无分别智慧。如果直接说“唯心”的话，那么这些缘起现象就无法解释了。缘起现象是靠心的分别（识）造成的，而心里面还包括了无分别的智慧。不然的话，弥勒菩萨就不会说“分别是识，不分别是智。”唯识的修行就是要“转识成智”，就是把我们这种带有执著分别的习惯，转为不分别而能够明知一切的智慧。唯识修行的整个理论体系就是围绕“转识成智”建立起来的。

识就是分别，就是心的一种作用。而且不同的根识之间也是有分别的：眼识只能看，耳识只能听，意识只能思维和显了外境；末那识专门执著“我”（一个根本不存在的“我”）；阿赖耶识是最根本的识，它收集各种各样的种子，然后把种子保存住，因缘成熟了就显现出来。阿赖耶识、末那识，加上眼、耳、鼻、舌、身、意六个识，合起来八个识，它们是心的八种作用。

但是“心”是一个笼统的词汇，我们有时候把阿赖耶识也称为“心”，甚至把意识说成是“心”。“心”用在不同的语境中所代表的意义是不同的，比如《金刚经》里面说“应无所住而生其心”，这里的“心”就是本性，就是如来藏。

总结一下：识就是分别，是心的一种作用，而不同的根识之间也有分别，“心”却是一个笼统的词汇，它包含了分别和不分别的智慧，“心”用在不同的语境所代表的意义也是不同的。

——摘录并整理自《八识规矩颂》第2课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】