应成派不共四大因

之前讲完了自续派和应成派共同的五大因，现在我们开始讲应成派的四个不共因。

自续派承认五大因是自宗建立的理论，它拿着这五个“工具”对人我和法我“开刀”。而应成派从来不建立，虽然它也用这五个共同因，但是并不承认这是自己的理论。应成派还有不共的四大因，这四个因实际上只是四种规律而已，没有自己的理论依据，而是从对方的理论里面找出矛盾来破掉对方的观点，从而形成了四个规律——不共四大因。所以应成派又称为“驳论派”。

这四个规律，第一个是汇集相违应成因，就是在对方的理论里面找出矛盾的地方；第二个是根据相同应成因，只要你有这个承认，就必须要有那个承认，因为它们的根据是一样的缘故；第三个是能立等同所立不成之应成因（又叫做循环论证），指出对方的因与结论同样都不成立，把需要证明的结论作为论据来用；还有一个就是他称三相应成因。（“三相理论”是因明的内容，“三相”是指宗法、同品周遍、异品周遍，讲起来很复杂的，别说今晚上，再来两晚上也不行。）应成派用的是“他称三相”，意思就是——虽然我也用三相理论，但这个理论不是我的，而是你的。应成派就这么“赖皮”。人家自续派还“老老实实”的，它承认三相推理是自己的理论。而应成派说这不是我的理论，我只是用你的理论推翻你的理论。“他称”就是这个意思。

这四个不共因怎么运用呢？我们用这四大因来破自生和他生，把自生和他生破了以后，这几个因的运用方法就大概掌握了，然后就可以在具体的问题中去运用。其实我们平常很多时候都会用到这些因，只是没有把它们的规律进行总结。如果总结出来，那就是汇集相违、根据相同、能立等同所立和他称三相。

（1）汇集相违

自生派说事物肯定是自己生自己的，果一定是在因上已经成立了才能生自己，不然就生不出来，这是自生派的一个理论。

然后应成派就开始找自生派的毛病：如果果在因上已经成立了，那就不用再生了，否则就会重复生，一直生下去。也就是要么不需要再生，要么会一个接一个无穷生，妈妈生无穷多的儿子出来，这样的生是没有意义的，这个世界上也不可能发生这种事。如果一个实有的微尘这么生下去，那就会到处充满微尘。应成派抓住了自生派的这个矛盾。

（2）根据相同

自生派说不是的，有些情况可以生。比如杯子不能生成另外一个杯子，但是泥土可以生成一个杯子。这个道理看上去很合适啊，虽然杯子不能生成另外一个杯子，但是泥土可以啊。

应承派反驳，说：你说过的果在因上存在，就可以自生，那么不管是杯子也好，泥土也好，这两个就是一样的。如果说杯子是是，泥土是非的话，这里是和非就是等同的。也就是说你先定了一个条件，你说果在因上已经有了，才能自生，那么不管这个杯子也好，泥土也好，果都应该在这个上面具有，所以那个是非就是等同的。然后你拿两个等同的东西来证明这个可以生，那个不可以生，你扯淡，你这两个不同是不成立的。

（3）循环论证（能立等同所立不成）

自生派听了说：“如果杯子不能生杯子，泥土也不能生杯子，那么杯子就找不到来处了，世界万物都没办法存在了。而我们已经看到了世界万物确实存在，所以它一定是自生的。”这个说法的赖皮处在哪里？这就叫“循环论证”。你要证明这个世界上的一切现象一定是本身存在的，然后你直接就说：因为这个杯子已经存在了，它肯定是从这里生出来的，不然就无有来处了。你是将需要证明的结果当成因来用，这叫做“循环论证”或者“能立等同所立”。“能立”就是理由，“所立”就是需要证明的结果，你把结果当成理由来用。为什么他叫张三，因为他就是张三；为什么我会扯淡，因为我会扯淡；我是流氓我怕谁……这就是“能立等同所立”。

其实我们在平常生活中都会犯这样的错误，有时候在辩论中也会不知不觉陷入这种错误里面。但是因为你对这些方法不熟悉，所以你去找别人的问题就找不到。如果你把这些方法玩熟了，别人一说话，你马上就可以逮到他的毛病。在辩论里面找到对方的毛病，就是因明里面的“利他比量”，因为他有实有的邪见，你用这个方法帮助他了解真相。

破自生的这三个方法大家都会了吧？不是很复杂。（当然，在生活中具体去运用会有些复杂，但你用熟练了就不复杂了。）反正就是去找对方的矛盾，或者指出以同样的依据会产生完全不同的结果，或者循环论证，就是这三种方法。

另外是破他生，“他生”的意思就是一个实有的事物生成另外一个实有的事物。应成派反驳说，如果一个事物可以生成另一个不同的事物，那么泥土就可以生成黄金，灯火可以生成黑暗。如果你承认完全不同的事物可以互生的话，就会导致这样的结果。

他生派马上说，不是的，一定要有因缘才会生，没有因缘是不行的。比如木柴点火可以生成光明，不会生成黑暗。

然后应成派就问，你自己说只要是两种不同的事物都可以互相生，有因缘和无因缘实际上是等同的（是非等同），为什么一定要有因缘呢？如果有因缘的才可以生，那么就否定了“一个事物可以生成另外一个完全不同的事物”这种说法。

他生派说，不是这样的，这个因缘是我通过现量看到的。

然后应成派就问，你说这是现量看到的，那么你用什么来证明你的这个现量是真实的？我们的现量是世俗的东西，现量看到的东西是否真实存在尚需要证明，而你现在直接用现量来证明胜义理论——能立等同所立。

应成派的辩论看起来好像是强词夺理，其实不是的，只要你始终不忘实有的三个性质（独立、唯一、不变），你就会知道中观的理论并没有强词夺理，反而我们平常的观念是错误的。希望大家把这些理论记住，以后可以去给别人宣传这些“非主流思想”。具体的破法我已经记得不是很清楚了，不知道书上是不是这样写的，但是不会差太远。

（4）他称三相

他称三相，我们就不讲了，因为这需要懂因明的知识，而懂因明很困难。你们中间可能有几个人在学因明，如果你的思维很发达，而且有空闲时间，不妨去因明一把。那个很有味道的，是一种智力游戏。但是如果没有时间，建议大家还是别去搞了，因为那些推理实在是太多了。我都弄了十几年了，几乎所有因明书都拿来看，到现在还是昏的，学一段时间好像懂了一点，但接着往下弄又不行了，所以学因明要花很多年的时间。

当然，如果大家对因明有兴趣，来进行讨论也是很好的，精通五部大论是非常好的事。但是一般来讲，要精通五部大论的话，起码要花大量的时间。而且最终你是要解脱，如果读了五部大论而不去修行，那不一定能解脱的，起码不一定这一世能够解脱。如果你要这一世就解脱，那就要去修行。五部大论我都读过，基本上都没读懂，都是稍微通了一点，然后就退回来了。

戒律方面我也只读了很少一部分，因为有一位大德告诉我：“你没出家就不要去读出家人那部分戒律。”我只读过《三戒论》，还有学院的或者汉地的一些师父们写的比较简略的戒律方面的书。至于出家人的四分律，我没敢读，在书桌上放了好久，当时老是犹豫看还是不看，最后我的选择是——太多啦，不看！那本书那么厚啊，而且我心里面还有个隐秘的心理：看了以后，这样不能做、那样也不能做，算啦算啦……（众笑）

但是如果你能够把五部大论精通，还是要尽量去学习；如果不能精通的话，抓住主要的东西就可以了。这和我们提倡的“长期闻思”似乎有冲突，其实是不冲突的，你可以长期闻思，但是闻思中间你也可以介入修行，把闻思和修行二者割裂是不正确的。

——摘录并整理自《中观总义》略讲第2课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】