《中观总义》中也讲到了，认定所破的时候，自续派和应成派有不同。为什么会不同呢？这些问题，喜欢中观的“书虫”们最感兴趣了。简单来说，它们的不同就是自续不破显现，应成要破显现。
那为什么会这样呢，有人能告诉我吗？我们是交流哦，不要只有我一个人讲，那很没意思的。
（有人答：因为众生的根器不一样。）
两派所破不同的根本原因是她们对胜义的认知不同
众生的根器不一样，这也是其中一个原因。根器的不一样会造成选择不同的派别，但这两个派别的形成是有其他原因的。为什么自续派只破显现上的实有、不破显现，或者显现消失了以后还建立一个无边，而应成一定要破显现呢？根本的原因是它们对胜义的认知不同——在什么状态下我们可以获得法性的证悟。
自续派说，不需要外境消失，只要我们认识到它不是实有，并且头脑里面对它的执著消失了，那就认知到它的空性了——缘起的同时就是性空。明不明白？学过中观的师兄应该明白，比如一个东西在这里，我通过各种因把它的组成部分都分析空了，它没有任何的组成部分，仅仅有一个样子显现在这里，所以它就是性空的。这种认知实际上是在头脑中发生的。因为它没有本质而有显现，所以它一定是缘起的，而缘起的就是性空的。你看这个东西，它有自己的本质吗？想一想，不要听了就过去了。
格鲁派就是这样的，它说空性就体现在这个现象上，一个东西没有本质就叫做空性。（这个理论大家可能没听过，这是格鲁跟宁玛辩论的一个很重要的问题，我把他们的理论照搬过来给你们听一下。）任何事物都没有自己的实质，你不能说它是什么，它只是一个缘起的现象。比如我们说“杯子”，其实根本就没有一个叫“杯子”的东西——有名无实。因为我们可以把杯子砸烂，它的瓷片可以无穷尽地砸烂，甚至可以用粒子加速器去轰击它。最后通过离一多因去分析，你会发现它一无所有，“杯子”既不是瓷，也不是分子、原子。当然在物理学上，暂时可以承认它是分子原子，或者一堆能量场。但是从中观的理论分析，所谓的“杯子”仅仅是我们心前显现出来的一个样子。自续派认为，明白这一点就是已经认识了本性，然后在这个基础上去串习，慢慢就会产生如梦如幻之类的感受。
上自续也认为这些现象可以消失，也破显现的，不能说自续派绝对不破显现。上自续结合了禅定的修行，认为这些现象消失了以后，有一个状态叫做“无”。什么叫结合了禅定的修行？用中观的理论分析一个事物的时候，它还在这里，但我们在概念上认知到它存在的同时没有本质，下自续说这就已经认识空性了，后面要做的就是依据这个认知去修行。当然，也可以说这只是理所破，但是通过长期的串习，慢慢地我们的心就会生起如梦如幻的感受，对外境的贪执变少。甚至在感受外境如梦如幻的同时，我就不理它了，这很像解脱的。感受外境如梦如幻，然后我们的心从对它的实有执著中脱离，这就是下自续的修行。
而上自续是在如梦如幻的感受中形成禅定，慢慢地外境就消失了，显现也被破了。但是它又建立了一个“无边”，这就是我们说自续派堕无边的原因。如梦如幻的状态实际上还不算是堕无边，它连有边都没有破尽，它还有如梦如幻那种“有”，是一种虚假的“有”，有点像菩萨出了定那种状态，自续派认为这就是证悟。那么这是不是证悟呢？这肯定不是真正的证悟，真正的证悟必须是应成派的那种证悟，要认识到心的本性才行（等一下会讲到应成派的证悟）。
虽然这本书（指《中观总义》）上没有讲上自续、下自续这些理论，但是如果你去看更多的书，通过各种道理的推演和实际的修证，你会发现我刚才说的是有道理的。当然，这只是一种交流，你可以有疑问、可以不认同，但还是不要轻易就说它不对。
刚才说了自续派的两种对胜义的认知方式，应成派与之不同。应承派认为证悟胜义的方式是要让这些外境全部消失，并且它也不建立“无”，连“无”也消失，离开有边和无边。“有”和“无”都没有了，这时候现出来的是赤裸裸的本性，这种状态称为“法性定”。应成派抉择的是这个，它以这种方式来获取胜义。
自续派抉择的胜义是现而无实，所以格鲁派说“柱子以柱子不空，柱子上的实有空”，说这个就是胜义。后来，格鲁派这个观点被麦彭仁波切捶打了半天，有点像利比亚被法国轰击一样（笑）。但格鲁派说的“柱子以柱子不空，柱子上的实有空”是很有道理的，中观修行的前期训练就是这样的，但如果你说它是彻底的胜义，那就肯定不行。彻底的胜义是什么呢？就是所有的显现消失，进入法性定。
但是实际上，证悟也不一定是显现彻底消失的，无垢光尊者的《大圆满心性休息》也讲过证悟不一定要外境消失，如果认识到心的本性是空性的话，这也算是证悟了，也算是一种法性定——不彻底的法性定。也就是说，虽然外境没有消失，但已经不考虑外境的问题了，直接去认知到心的本性，大圆满的证悟和禅宗的证悟很多都是这样的。而外境完全消失那种证悟——赤裸裸地现出，是到初地菩萨才会有的，这个时候因为没有庸俗外境的干扰，所以他的认知是最清楚的。这时候他很准确地知道世界的本质是什么样子，知道自己已经证悟到可以摆脱所有的现象。
因果都是建立在现象的基础上的，没有现象了，因果就不成立了。物质的现象和精神的现象都消失了，同时又不是无记，而是明空双运的本性赤裸的状态，这时候因果是不成立的。这是真正的金刚萨埵，所有的罪业全部消失殆尽。所以说最根本最彻底的金刚萨埵修法就是证悟大空性，在那种境界里面念金刚萨埵的咒语，是最殊胜的。
而我们在学院参加金刚萨埵法会的时候，由于高原缺氧，喘不过气来，“嗡班匝萨埵吽、嗡班匝萨埵吽……”纯粹是几个字在晃。当然，我们加上了一定的观想，那有没有作用呢？——有作用，但是它跟证悟空性有质的差别。这种缘起上的金刚萨埵修法也可以把很多罪业压制，甚至让它的种子像被火烧掉一样不起作用，但是真正的金刚萨埵（空性）可以把所有罪业彻底搞定。所以证悟空性非常的重要！
其实自续派的方法特别适合我们，因为让外境消失不容易啊
回过头来继续说自续派和应成派的所破，导致它们的差别的原因，是它们对胜义的认知不一样。自续派说显现还在的时候也可以认识本性，而应成派说必须要显现全部消失才能认识本性。其实自续派的方法特别适合我们，因为让外境消失不容易啊。就算有时候外境消失了，但是它马上又生起来，或者只是消失了某一部分。比如有的人打坐的时候，眼睛盯着杯子进入禅定，然后杯子慢慢消失了，但实际上这时候身体的感受还在，周围的东西也在。所以说一切显现完全消失的境界很难产生。
显现完全消失的话，在禅宗叫做“桶底脱落”，或者叫做“大地平沉，虚空粉碎”，这是很厉害的境界。一般我们说“粉碎”是指有实质的东西被粉碎，但这里说虚空也粉碎了。这些词非常有意思，“大地平沉”实际上就是外境全部消失了，“虚空粉碎”就是空的执著也没有了。这个时候，大家会不会认为是白茫茫一片啊？“白茫茫一片”实际上还是有边，不是这样的，而是表明心里已经认识到事物的本质是什么。开悟的时候，也许真的会出现桶底脱落（外境完全消失），也许根本就没有到达这样的程度，但还是能够彻底认定了心的本性！所以说应成派也有外境不消失就证悟的。当然，这种证悟肯定不如外境完全消失那种来得真切、彻底。
关于“外境是否消失”的问题，虽然不是那么绝对，但我们在建立宗派上还是作了这样的区分：自续不破显现，应成破显现。也就是说，中观的所破分为两种：一个破显现，一个不破显现。
说了这么大一堆，它跟我们的修行有什么关系呀？
我说这些理论，一般都会跟修行“拉上勾”。刚刚开始修空性的时候可以不破显现，外境存在的同时，我们也可以去感受它的虚幻性。以前我们教过一些方法，比如去感受它如梦、如幻，或者观想用激光去射它、用金刚杵去穿它，实际上都是为了引生“如幻”的那种感觉。
去感受外境如幻，实际上就是自续派的修法。虽然有形象，但它实际上是假的，是一种虚幻的状态。甚至你可以在这种状态中形成禅定，外境还会真的消失，然后就是空的状态。但这个时候有可能像自续派一样再建立一个空的执著：“这个境界是不是证悟啊？嗯，一定是，保持住，不得了……”这实际上是堕入无边。真正的证悟不会在乎外境是否消失的，外境的存在或消失都不会引发他的执著，因为心已经透彻地明白自己的本性就是离开四边、一丝不挂的大空性，而且他的心可以完全沉浸在空性里面。
其实“沉浸在空性里面”还不是究竟的，这说明他还有出入定，还是在修行。禅宗里面的“保任”和大圆满的“六根自解脱”都还不是最究竟的，因为他还认为有东西在“自解脱”，其实哪有什么东西在“自解脱”啊？本来万法都是解脱的。当他完全觉知到周围的一切都是彻底的空性，连出入定都不需要的时候，那就是完全的“无修”。如果认知到这个，就叫作“见超八地”。当然，这比较困难。（笑）
按照中观的方法去修行，一个人如果是花上一生的时间这样去修的话，可以修到很高境界的。首先路子要走对，然后戒律坚决不破，产生真实的菩提心，这些非常重要！而且还要视师如佛，把法王如意宝、慈诚罗珠堪布、索达吉堪布他们真的当佛一样看待，然后长期坚持这样去串习空性的话，那会非常不得了！
但问题是，我们往往一生中用于空性修行的时间是很少的，用于修出离心、菩提心的就更少了。我们基本上不太去做这些实际的修行，老是把它拿来说啊聊啊吹啊，吹完就算了，心相续串习的大量都是世俗的东西——怎么去赚钱？怎么去谈恋爱？怎么去仇恨一个人或者粘著一个人……在我们心中，起码我们的儿女是非常不得了的，这个执著很深，碰都不能碰（我就是这样的）。
哪天你训练到不需要强行用意识欺骗自己，心直接觉得这一切真的很虚幻，觉得我们平常珍惜得不得了的东西、完全不能碰的一些贪著其实是毫无价值，那时候你就真的开始有一点出离心了。哪天你觉得周围的人和其他生命都在这个虚幻的环境里面感受无量无边的纠结、痛苦，因此而产生深深的怜悯，然后发愿即使自己堕入地狱也要把他们解救出来，那时候你就开始有一点点菩提心了。不用概念告诉自己，心直接就是这样认为的。然后在这种状态下去修行空性，很快的。保持那种状态，身心完全沉浸进去，去感受事物的虚幻无实。不要说什么“大地平沉、虚空粉碎”那么高深，你只需要去感受现起的虚幻，然后慢慢就会产生相应的一些境界。
好，“所破”讲到这里就可以了，书上的那些理论你们自己慢慢去看。这本书的内容很简短，但是它蕴含的意义很深，每一句话都要认真去思考。比如他们今天在这里讨论的问题，表面上好像毫无意义、毫无逻辑，但只要你把它的逻辑理清了，很多观点就清楚了。所以你们一定要大量组织这些讨论，你们这些懂的人要多讲，让大家把理论搞明白。不然的话，概念弄不清楚、感受也没有，怎么修行啊？根本没办法修行的，也没办法获得什么结果。
——摘录并整理自《中观总义》略讲第1课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
