在证悟初地菩萨之前，我们所有的努力都是在消灭第六意识和第七末那识的遍计执，我们消灭不了俱生执——但是这个说法也有争论，有些派别说我们可以消除俱生执著。比如，现在我虽然没有开悟，没有证到初地菩萨，但是通过做一些观修，我面前的这本书可能会变成光或者其它现象，这是完全可以做到的。现量已经产生变化了，至少我看到的跟普通人看到的不一样，应该说这不仅仅是分别法执的改变，而是俱生法执的改变。这是其中一派的说法。

但另外一派说这只是所境上的变化，而真正的变化应该是能境上的变化。无论所境怎么变，变成光、变成电、变成佛菩萨都没有用，要在能境上变化（能境上不认为外境实有），这才叫做“遍计法执、遍计我执的彻底解决”。在遍计法执、遍计我执消灭了以后，再清除我们相续里面的各种执著，这才算是消除俱生种子（俱生法执和俱生我执）。这种说法境界很高，但是它很真实。这一派（即是我们宁玛派）说消灭俱生法执和俱生我执必须要从初地菩萨开始。

俱生法执、俱生我执跟分别法执、分别我执怎么区分呢？按照唯识的说法，分别我执和分别法执只能在第六识里面产生，俱生我执和俱生法执是在第七识或者第八识里面产生。那么第六识会不会有俱生法执和俱生我执呢？也会有，但是第七识和第八识绝对没有分别法执和分别我执。唯识是这么分的。

我们的第六识可以接收、学习很多观念，而第七识生下来就有了。俱生我执和俱生法执都是与生俱来、不假外缘，我们自然就有这种执著。一个人生下来，就算你什么都不教他，他也会执著外境实有，并且执著有一个“我”，这一类的执著就是俱生我执、俱生法执。这种执著会直接带来意识里面的法我执和人我执。我们不用别人教，意识就会认为外境是实有的，“我”是存在的，所以第六意识也带有俱生法执跟俱生我执。（这是唯识观点，有些派别不这么讲。）

第七识和第八识是与生俱来的，也就是说分别法执和分别我执不可能在第七识、第八识里面，而只能以种子的方式存在于第八识，它们不可能在第七识，是因为第七识本身就是一种执著，不储存种子。也就是说，分别法执是靠我们前世的种子加上这一世的外缘才产生的。比如我本身有俱生我执和俱生法执，但是并没有形成清晰的意识，然后某天有人告诉我：“世界是物质的，物质是运动的，精神是物质运动的结果。”从此我就有了分别法执。一定要有相应的种子，然后种子待缘而起（这一世学习各种宗派的见解），这样才有分别法执。

那么分别我执是什么呢？你生下来以后，别人不停地告诉你：“你的世界你作主，你应该有自己的打算……”这些教育就让你开始意识性地认为有一个“我”，这就叫做分别我执。

要消除分别我执和分别法执，通过意识的学习就可以做到。比如我们把中观的离一多因研磨透彻了，我们就会在骨子里面认为外境是不存在的。这种“骨子里面”的观念其实还是在意识层面，因为外面的显现没有变，这些显现不是意识的范畴。你在意识里面深深地认为这些显现不是物质，而是如梦幻泡影，完全是心的显现，那么这时候你已经把分别法执破了。

破除分别我执也是一样的。我们通过学习就知道，“我执”是末那识执阿赖耶识的见分造成的，然后通过中观的方法去分析：色蕴上没有我，受蕴上没有我……整个五蕴的组合也不是我，根本就没有我们执著的那个“我”。长期这么观修，你的意识里面会完全认同“我”是没有的。

也许你会问：“这是不是证悟呢？你刚才说分别法执和分别我执消除了就可以达到初地菩萨嘛。”你知道我们的分别执著有多深吗？极其深！在佛教团体里面，我们谈论到中观的时候，好像每个人都是初地菩萨的境界，但是在平常的生活、工作中，还是分别法执和分别我执在驱使我们做出各种判断。因为我们的骨子里面（分别层面）还是有实有的见解，它很难消除。

——摘录并整理自《八识规矩颂》第6课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】